汪茂文

羅城民歌發(fā)源于安徽省池州市，在貴池區(qū)羅城村以及周邊等地盛行。作為漢族方言民歌的一種，羅城民歌于2007年列入安徽省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。羅城民歌多在山間田野即興創(chuàng)作而成，記錄了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活面貌和民風(fēng)民俗，彰顯村民熱愛生活、熱情開朗的生活態(tài)度。歷史上，羅城民歌與皖北花鼓燈并稱為“南歌北舞”，不僅在全國范圍內(nèi)傳播，甚至走向世界。然而，在現(xiàn)代化的沖擊下，羅城民歌傳承面臨著諸多困境，如何保護(hù)和發(fā)展羅城民歌不僅是當(dāng)?shù)卣幕ㄔO(shè)思考的重點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)界頗為關(guān)注的課題。

一、羅城民歌發(fā)展歷程與價(jià)值

(一)羅城民歌發(fā)展歷程

羅城民歌起源于何時(shí)已不可考，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為其歷史悠久，歷史淵源可追溯到唐宋年間[1]。唐宋時(shí)期，一些古詩詞如李白所做《秋浦歌》中有描述民歌的詩句，秋浦即是現(xiàn)在池州貴池區(qū)西。近代羅城民歌的繁盛與第一代民歌傳承人姜秀珍密不可分。20世紀(jì)五六十年代，姜秀珍將民歌發(fā)揚(yáng)光大，唱到首都，受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定與認(rèn)可，繼而在池州當(dāng)?shù)嘏d起民歌熱潮，甚至傳播到國外。之后，羅城民歌曾沉寂一段時(shí)間。進(jìn)入21世紀(jì)后，民歌開始重建，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。

(二)羅城民歌的價(jià)值

羅城民歌體裁分為山歌、小調(diào)和號子三大類，歌詞描述當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的生產(chǎn)生活面貌，折射了當(dāng)?shù)厣鐣冞w，是研究地方史的重要資源。具有濃郁地方特色的民歌彰顯民風(fēng)民俗之時(shí)，也形塑著村民的精神世界，是當(dāng)?shù)毓灿械纳鐣洃洝４送?，羅城民歌用方言演唱，是構(gòu)建地方文化自信的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，羅城民歌可為當(dāng)?shù)匕l(fā)展民俗旅游提供豐富的文化資本，也是鄉(xiāng)村振興的文化土壤。

二、羅城民歌傳承現(xiàn)狀與困境

(一)羅城民歌的傳承現(xiàn)狀

目前，羅城民歌傳承呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：第一，從傳承主體來看，以第二代和第三代傳承人為主，除了日常的表演，傳承人活躍在各大比賽舞臺；第二，從傳承內(nèi)容來看，流傳的經(jīng)典民歌主要有《熬糖歌》《朵朵山花搖清波》等；第三，從傳承教學(xué)來看，除了部分小學(xué)將民歌納入課堂教學(xué)，教學(xué)主要是傳承人的口傳心授、言傳身教，學(xué)習(xí)者大多數(shù)是周邊村民，傳承教學(xué)呈現(xiàn)地緣性和自發(fā)性的特點(diǎn)；第四，從傳承組織來看，已經(jīng)成立池州市貴池羅城民歌研究會和羅城民歌傳習(xí)協(xié)會，一定程度上為民歌的保護(hù)與傳播提供了保障；第五，從傳承實(shí)踐來看，民歌表演主要集中在池州地區(qū)，以大眾的自娛自樂為主，間夾著舉辦以羅城民歌為主題的文化藝術(shù)節(jié)和民歌春晚?？傮w而言，目前羅城民歌傳承實(shí)踐圍繞大眾娛樂，呈現(xiàn)地方化傳播特點(diǎn)。雖然羅城民歌傳承沒有出現(xiàn)斷層問題，但其傳承中面臨著諸多困境，阻礙著民歌進(jìn)一步發(fā)展。

(二)羅城民歌的傳承困境

1.傳承主體斷代風(fēng)險(xiǎn)

傳承人具有較高藝術(shù)造詣，在表演實(shí)踐中傳播羅城民歌的同時(shí)為民歌的發(fā)展培育新人。目前，民歌傳承主要是第二代和第三代傳承人。第二代傳承人為姜夢玉和劉正榮，第三代傳承人是吳丹、錢華、徐秀蓮和徐秀華等人[2]。傳承譜系雖已延續(xù)到第五代和第六代，但這些后續(xù)的傳承人是誰以及人數(shù)多少尚無明確定論[3]。池州市2018年“兩會”上曾提出，隨著老一代民歌歌手或離世或衰老而淡出民歌舞臺，羅城民歌傳承將存在后繼無人的風(fēng)險(xiǎn)。傳承人是羅城民歌傳承的重要和權(quán)威力量，在民歌創(chuàng)新和傳播上扮演著不可或缺的角色。傳承后繼無人，民歌傳承將難以為繼，因此，培養(yǎng)新的傳承人迫在眉睫。

2.傳承受眾代際斷層

隨著物質(zhì)水平的提高，人們對于休閑娛樂的需求日益呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。得益于互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的興起，多樣的大眾文化得以跨越時(shí)空界限在年輕群體中快速傳播。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相碰撞，新潮、時(shí)尚的現(xiàn)代文化顯然更受年輕群體歡迎，扎根本土的羅城民歌難以吸引年輕群體的注意。

此外，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，年輕人多外出務(wù)工，羅城民歌的受眾與傳唱環(huán)境時(shí)空分離，年輕群體只有春節(jié)期間回村時(shí)才會接觸到民歌。脫離了羅城濃厚的民歌傳唱空間，年輕群體對民歌的了解僅停留在表面，對民歌文化價(jià)值認(rèn)知不足，甚至對民歌的文化認(rèn)同產(chǎn)生迷茫。年輕群體不僅是文化受眾，也是民歌傳承的重要力量，這一文化主體的缺位將直接導(dǎo)致羅城民歌代際傳承面臨斷層風(fēng)險(xiǎn)。

3.傳承資料零散化

曲調(diào)和歌詞是民歌的核心內(nèi)容，也是民歌傳承重點(diǎn)。徐陽[4]在文章中指出：“結(jié)合民間部分手抄本曲譜,去除互相重復(fù)部分,實(shí)際曲譜數(shù)量只有35首。”王韻[5]推測，羅城民歌實(shí)際數(shù)量應(yīng)該在100首以內(nèi)，并且其中大多數(shù)也已經(jīng)失傳。那些僅口口相傳、尚未整理成書面形式的曲譜和歌詞，面臨著極大的失傳風(fēng)險(xiǎn)。除了曲調(diào)和歌詞外，羅城民歌流傳的影像資料也比較少。羅城民歌相關(guān)資料不成系統(tǒng)，呈現(xiàn)零散化特點(diǎn)。

文字、影像資料是羅城民歌傳承的重要載體，僅大眾口口相傳，存在歌詞誤傳、曲調(diào)丟失等風(fēng)險(xiǎn)，資料零散化在一定程度上限制了羅城民歌的傳承，因而整理散落的羅城民歌材料并系統(tǒng)化需盡快提上日程。

4.傳承創(chuàng)新不足

傳承不僅是民歌原汁原味流傳，也是根據(jù)時(shí)代發(fā)展主動創(chuàng)新的過程，即在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承。傳承與創(chuàng)新互構(gòu)是民歌保存生命力和煥發(fā)新意的重要源泉。

城鎮(zhèn)化力量嵌入傳統(tǒng)農(nóng)村發(fā)展中，農(nóng)村生活方式發(fā)生劇烈變遷，留守在田間地頭勞作的人數(shù)越來越少，羅城民歌創(chuàng)作的場景(即田間勞作的情境)逐漸淡化，建立在此基礎(chǔ)上的民歌即興創(chuàng)作自然逐漸喪失，創(chuàng)新更難以為繼。

此外，民歌起源環(huán)境決定其在表演上以唱為主。當(dāng)下，以唱為主配以簡單樂器演奏的表演形式已滿足不了大眾的文化需求，受眾的志趣轉(zhuǎn)向?qū)γ窀璞硌輰?shí)踐提出了新的期待與要求。目前，歌詞會根據(jù)演唱情境進(jìn)行調(diào)整，但曲調(diào)多沿襲傳統(tǒng)經(jīng)典曲調(diào)。換言之，羅城民歌創(chuàng)新主要集中在歌詞，表演形式以及曲調(diào)創(chuàng)新不足制約著羅城民歌的傳承與發(fā)展。

三、傳承現(xiàn)實(shí)路徑

(一)多元主體協(xié)作，傳承培育專門化

羅城民歌傳承人掌握一定的民歌資源，有著豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，是傳承和發(fā)揚(yáng)羅城民歌的中堅(jiān)力量。依托傳承人教學(xué)，羅城民歌才能世代傳遞下去；依托傳承人表演，羅城民歌才能廣泛傳播。針對傳承人潛在的斷代風(fēng)險(xiǎn)，政府、傳承人等多元主體需相互協(xié)作。一方面，整合現(xiàn)有傳承人資源，鼓勵(lì)繼續(xù)口授心傳，進(jìn)行師帶徒這樣的傳統(tǒng)教學(xué)方式；另一方面，政府需加大投入進(jìn)行專門化培育，如建立民歌培訓(xùn)組織或依托現(xiàn)有民歌組織，構(gòu)建教學(xué)課程體系并聘請資深傳承人進(jìn)行正式教學(xué)。

此外，民歌歌手集多重身份為一體，職業(yè)化程度低，因而需對學(xué)員給予一定政策鼓勵(lì)并加大宣傳，提升民歌歌手的身份認(rèn)同與社會地位，以形成正向激勵(lì)，吸引更多人學(xué)習(xí)和傳承民歌。

(二)整合資料，積極創(chuàng)新

對于散落的民歌資源，相關(guān)組織可發(fā)揮鏈接和協(xié)調(diào)作用。第一，邀請傳承人對所學(xué)所唱民歌進(jìn)行回憶，通過手抄本將民歌記錄下來。第二，走訪羅城村，重點(diǎn)拜訪老年人和民歌歌手，搜集散落在民間的民歌曲調(diào)以及歌詞。第三，深挖當(dāng)?shù)匚幕^藏，整理現(xiàn)存民歌資料。在已刊發(fā)的資料基礎(chǔ)上，系統(tǒng)化整合所搜集的材料并出版。

創(chuàng)新是文化變遷的主要機(jī)制之一。針對民歌創(chuàng)新不足的困境，傳承人和民歌歌手可借鑒黃梅戲等其他曲藝積極進(jìn)行曲調(diào)創(chuàng)新，從而深度嵌入大眾日常生活，豐富休閑娛樂的同時(shí)提升大眾對民歌的認(rèn)同。此外，要創(chuàng)新民歌表演的舞臺環(huán)境和服飾，加入舞蹈元素，發(fā)展大眾喜聞樂見的本土文化，促進(jìn)民歌再生產(chǎn)和煥發(fā)生命力。

(三)拓寬網(wǎng)絡(luò)宣傳渠道，擴(kuò)大影響力

近年來，池州市定期舉辦以羅城民歌為主的大型活動，受到大眾好評。但是，傳播渠道依然以傳統(tǒng)媒介為主，傳播呈現(xiàn)本土化特征。

科技的快速發(fā)展深度嵌入文化傳播中，多樣化傳播方式與多層次傳播途徑將為音樂非遺文化傳播與傳承帶來契機(jī)[6]。池州市可借助自媒體興盛的浪潮，建立官方賬號，擴(kuò)寬宣傳渠道，利用自媒體跨地域、受眾面大和傳播快等特點(diǎn)，擴(kuò)大羅城民歌的社會影響力。

(四)整合文化資本，打造文化產(chǎn)業(yè)

作為羅城村的一部分，渚湖姜村已被列為安徽省歷史文化名村。民歌出彩的渚湖也具備豐富的民俗文化資源，徽派建筑、古橋流水和祠堂等文化符號共同形塑渚湖姜的民俗形象。為此，可借助民俗文化村的打造，結(jié)合大力發(fā)展民俗旅游文化的契機(jī)，重視和利用民歌這一文化資本，積極打造文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)高度融合。在民歌助力民俗旅游發(fā)展同時(shí)，將羅城民歌作為渚湖姜村的一張名片。

四、結(jié)語

羅城民歌承載著鄉(xiāng)愁和社會記憶，是鄉(xiāng)村振興的文化資本，也是凝聚鄉(xiāng)村力量和團(tuán)結(jié)村民的紐帶。現(xiàn)代化沖擊下，大眾文化需求的轉(zhuǎn)向?qū)α_城民歌傳承提出了新要求和新挑戰(zhàn)。羅城民歌如何順應(yīng)時(shí)代發(fā)展自我創(chuàng)新煥發(fā)活力，從而更好地傳承下去，成為多方關(guān)注的重點(diǎn)。面對民歌傳承困境，需多元主體協(xié)同合作，在具體傳承實(shí)踐中共同破解傳承難題，進(jìn)而弘揚(yáng)優(yōu)秀文化。