王 樂

法律扎根于社會(huì)，不同的社會(huì)文化背景孕育出不同的法律文化。禮，源于原始社會(huì)祭神祈福的宗教儀式，經(jīng)過不斷發(fā)展，后來逐步形成具有法律屬性的道德之治[1]。禮制是以“禮”為核心內(nèi)容而推行的一種規(guī)范和調(diào)整社會(huì)的制度和機(jī)制的總稱，目的是通過規(guī)范社會(huì)主體之間的關(guān)系禮法，為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治秩序。它不僅是中國法律文化的起源，還影響著中國法律文化發(fā)展的歷程。

一、禮制的發(fā)展

西周初期，周公旦創(chuàng)立“周禮”并一直沿用到西周滅亡，可以說，西周是中國禮制的起源時(shí)期。周公制禮，是總結(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)形成和存在的“奉神人之事”，是對(duì)人們已經(jīng)形成的言行模式和在各種社會(huì)活動(dòng)中形成的有次序的禮儀抽象概括和歸納總結(jié)后，進(jìn)行的文字化、規(guī)范化和制度化。自此，“禮”成為一種制度，禮制也由此而生。經(jīng)過歷朝歷代的不斷發(fā)展，“禮”成為中國法律文化的核心內(nèi)容，滲透于社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國法律文化產(chǎn)生了巨大影響。到了東周，“禮制”崩壞，所以才出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。后來，雖然秦以“法制”統(tǒng)一中國，但“禮制”一直沒有完善。

唐朝初年確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法律思想。人們崇德尚禮，統(tǒng)治階級(jí)開始實(shí)行德政、推行禮制，強(qiáng)調(diào)德本刑用，將禮、法融為一體，道德禮制為治國之本，刑罰鎮(zhèn)壓是輔助手段，形成以禮制為主、法制為輔相互支撐的思想體系。這種思想順應(yīng)了歷史潮流，禮制得以迅速發(fā)展，鞏固了統(tǒng)治基礎(chǔ)。禮制在唐代是空前的，在“貞觀之治”的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了根本性作用。南宋時(shí)期，朱熹提出“理學(xué)”，重新建立起了禮制的理論體系，之后的元、明、清都遵循此體系，尤其是明清兩朝。

二、禮制的特點(diǎn)

禮制是文明之治、道德之治，是一種至高的理想追求，迎合了人類進(jìn)步的需要和社會(huì)群體的共性期望，從產(chǎn)生開始便為人們所接受，逐漸深入人心。盡管統(tǒng)治者將禮制作為一種統(tǒng)治工具，以加強(qiáng)對(duì)政權(quán)統(tǒng)治的鞏固，在禮制的實(shí)施過程中帶有強(qiáng)烈的封建統(tǒng)治色彩和統(tǒng)治者強(qiáng)制力保障實(shí)施的氣息，但人們能夠普遍遵從禮制的束縛和要求，這樣便更大程度地發(fā)揮出禮制作為社會(huì)規(guī)范的實(shí)施效果。在禮制的發(fā)展過程中，主要具有德主刑輔、無訟息爭(zhēng)、等級(jí)主義和封建主義的特點(diǎn)?！岸Y制”在價(jià)值層面上以德為核心，解決德和法之間的關(guān)系。禮以德為價(jià)值核心，經(jīng)過歷代的發(fā)展最終形成“德主刑輔”的模式。禮制是道德之治的具體表現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”的思想，認(rèn)為訴訟是道德敗壞的表現(xiàn)，提倡通過非訴訟的方式來解決爭(zhēng)議。禮制以等級(jí)秩序?yàn)樘幚砩鐣?huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，不同的等級(jí)之間應(yīng)該遵守相應(yīng)的禮制秩序，不可逾越等級(jí)秩序。禮制對(duì)君王的統(tǒng)治地位極其維護(hù)，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，是統(tǒng)治階級(jí)維持政治秩序、進(jìn)行社會(huì)治理的工具，具有強(qiáng)烈的封建主義色彩。

三、禮制對(duì)中國法律文化的影響

禮制在產(chǎn)生和發(fā)展的過程逐步形成自身的特點(diǎn)，其特點(diǎn)在禮制的實(shí)施過程中對(duì)中國法律文化產(chǎn)生了不同的影響。

(一)德主刑輔對(duì)中國法律文化的影響

德主刑輔是在禮制的發(fā)展過程中禮法融合所產(chǎn)生的一種治理模式[2]。在這種模式中，儒家倫理道德為核心，法家嚴(yán)刑酷法為輔助。由于這種模式在統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治和治理中具有獨(dú)特的作用，德主刑輔成為法律文化的重要內(nèi)容，成為歷朝歷代統(tǒng)治者對(duì)法律文化進(jìn)行不斷探索和完善的主要方向[3]。

秦朝注重法治，制定了完備的法律制度，但是，由于太過注重法治、刑罰太過殘酷，常常導(dǎo)致輕罪重刑的矯正過度結(jié)果。秦朝專任法治的失敗促使?jié)h代統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)進(jìn)行治理的探索。漢代儒家在秦朝構(gòu)建的法律框架上融入道德與法律因素，進(jìn)行新的法律制度創(chuàng)建，開啟了德主刑輔的“法治”時(shí)代。漢朝承襲了秦朝的法律制度，通過以經(jīng)注律、引禮入律的方式改變了秦律的殘忍冷酷，彰顯法律的道德關(guān)懷。董仲舒通過對(duì)天地陰陽理論的推定明確了德主刑輔的主從關(guān)系，確立了儒家所推崇的禮治價(jià)值高于法律的優(yōu)先性。自魏晉南北朝開始，我國歷代的統(tǒng)治者便不斷加強(qiáng)和完善德主刑輔的治理模式。唐朝初年，李世民以隋朝滅亡為鑒，在魏征和封德彝辯論的思想基礎(chǔ)上，從長治久安的目的出發(fā)，積極推行“以教化為宗，刑罰為輔”的政策，以禮刑并用作為立法思想，制定了《貞觀律》，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑。唐朝也一直延續(xù)“德禮”作為推行政治教化的根本，刑罰只是為保障“德禮”而設(shè)的遺風(fēng)。宋代朱熹對(duì)禮法融合理論進(jìn)行重構(gòu)。他繼承“德本刑輔”的思想，但在司法上主張“明刑弼教，以嚴(yán)為本”，希望統(tǒng)治者在德主刑輔的前提下以重刑懲治“大奸”之罪，使人畏法，達(dá)到教化所不及的效果。明清時(shí)期，“明刑弼教”思想進(jìn)一步發(fā)展，禮教被奉為最高價(jià)值，刑罰更為嚴(yán)苛，以刑輔德更加突出。法律道德化、道德法律化、禮與法相得益彰，共同成為封建統(tǒng)治者治民理政的工具。從漢朝開始，禮法融合、德主刑輔的治理觀念成為各朝各代統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)，中國法律文化逐漸形成以禮教為主、刑罰為輔的發(fā)展潮流[4]。

(二)無訟息爭(zhēng)對(duì)中國法律文化的影響

作為中國傳統(tǒng)法律文化最重要的價(jià)值取向之一，無訟息爭(zhēng)有著悠久的歷史根源。封閉的地理環(huán)境使血緣氏族被延續(xù)下來，形成家國一體的社會(huì)模式，這種模式為無訟息爭(zhēng)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。禮制是道德之治的具體表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”的思想，認(rèn)為訴訟是道德敗壞的表現(xiàn)。在注重禮制的朝代，無訟息爭(zhēng)成為法律文化的重要價(jià)值取向。統(tǒng)治者通過立法來明文限制人們的訴訟活動(dòng)，家族和等級(jí)制度也會(huì)影響人們的訴訟活動(dòng)，在這樣的社會(huì)背景下，無訟息爭(zhēng)能夠得到較好發(fā)展和延續(xù)。無訟息爭(zhēng)能夠幫助建立和諧的社會(huì)關(guān)系、加強(qiáng)社會(huì)道德教化，也能節(jié)約司法資源[5]。

(三)等級(jí)主義對(duì)中國法律文化的影響

中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全是建立在等級(jí)制度之上，這一制度以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)為核心。階級(jí)之間的差異非常清楚，社會(huì)習(xí)俗和法律地位上都具有明顯的等級(jí)差異。等級(jí)主義對(duì)法律文化產(chǎn)生的影響以立法的形式表現(xiàn)出來。統(tǒng)治階級(jí)通過立法對(duì)不同階層的生活方式進(jìn)行規(guī)定，細(xì)至飲食、衣飾、房舍、車馬等均可以通過法律做出強(qiáng)制規(guī)定。法律針對(duì)不同階級(jí)做出了區(qū)別性的規(guī)定，也體現(xiàn)出階級(jí)間差序格局的現(xiàn)象，精準(zhǔn)地對(duì)不同身份、地位的人做出度量。這種帶有等級(jí)主義色彩的禮制通過影響法律文化的內(nèi)涵而不斷影響著法律制度的創(chuàng)建，影響廣泛的“刑不上大夫，禮不下庶人”便是禮制等級(jí)色彩的體現(xiàn)，它為中國古代等級(jí)制度以及法律制度奠下基石。

法律是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治臣民的工具，本身就帶有一定的階級(jí)屬性。某段時(shí)期出現(xiàn)了“天子犯法與庶民同罪”的說法，強(qiáng)調(diào)所有人都在法律的規(guī)范之下，沒有人能夠違背法律的規(guī)定。然而，等級(jí)制度在人們的思想中早已根深蒂固，權(quán)貴階級(jí)總是會(huì)通過各種手段來脫離法律的規(guī)范，沒有絕對(duì)的實(shí)質(zhì)平等。等級(jí)主義是禮制的重要特點(diǎn)，其對(duì)中國法律文化產(chǎn)生了重要影響，歷朝歷代的法律都根據(jù)該法律文化進(jìn)行了相關(guān)規(guī)定，以確保設(shè)立嚴(yán)格的等級(jí)制度來更好進(jìn)行統(tǒng)治[6]。

(四)封建主義對(duì)中國法律文化的影響

在中國傳統(tǒng)的封建主義思想中，居于核心地位的是“禮”?！岸Y”指的是嚴(yán)格的等級(jí)制度，即西周初期周公旦創(chuàng)立的“周禮”?！爸芏Y”是對(duì)人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中形成的有次序的禮儀抽象概括和歸納總結(jié)后進(jìn)行的文字化、規(guī)范化和制度化，是維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)利益和等級(jí)社會(huì)秩序的強(qiáng)制性工具?！岸Y”強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)格遵循等級(jí)秩序，通過百姓對(duì)禮法的遵守來鞏固君主專制的社會(huì)?；实弁巧鐣?huì)的最高統(tǒng)治者，在社會(huì)中有著至高無上的地位，能夠根據(jù)意識(shí)觀念來不斷影響法律的制定，使得法律成為保障其統(tǒng)治權(quán)威的工具。封建主義強(qiáng)調(diào)的是君主的絕對(duì)的權(quán)力，禮制是君主維持統(tǒng)治的工具，這種“君權(quán)天授”的封建主義色彩對(duì)法律文化的發(fā)展產(chǎn)生影響，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者都根據(jù)制定相應(yīng)的法律來維護(hù)特有的統(tǒng)治地位。

四、結(jié)語

中國自古就是遵循禮制的國度，禮制對(duì)中國法律文化的發(fā)展始終有著重要影響，是基于我國本土文化而產(chǎn)生的一種延續(xù)數(shù)千年的規(guī)范社會(huì)關(guān)系的制度。禮制的發(fā)展隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，從而適合特定歷史時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需求[7]。禮制的發(fā)展也在不斷豐富著中國法律文化的內(nèi)涵，以期讓不同歷史時(shí)期有著不同的法律文化。雖然現(xiàn)在我國已經(jīng)進(jìn)入了法治社會(huì)，禮制依舊對(duì)人們的生活產(chǎn)生著影響，對(duì)如今法治社會(huì)建設(shè)依舊發(fā)揮著重要作用。