陶 佳

庫爾特·馮內古特(Kurt Vonnegut，1922—2007)是美國當代文學史上最有影響力的后現代作家之一，他以幽默諷刺的風格，濃厚的科幻色彩，表達了自己對戰(zhàn)爭、科技、宗教等人類生存問題的睿智見解，揭露了現實的殘酷與人世的虛無。無奈的諷刺與苦澀的笑聲充斥在他的每一部作品中，表達了他對人類社會生存發(fā)展問題的深刻憂思。他稱自己的寫作動機是“作家當為社會的‘變革之力’”[1]，筆者認為馮內古特的道德觀值得讀者深思。

《貓的搖籃》出版于1963年，被視作馮內古特第一部真正意義上的后現代小說。小說的故事情節(jié)隨作家約拿的創(chuàng)作意圖展開，他想要講述第一顆原子彈扔在日本廣島的那天美國的大人物在忙什么。他迫切想要了解“第一顆原子彈之父”霍尼克當天的事跡，因此他走近了霍尼克的三個孩子和同事，了解了許多不為人知的故事。當他來到小島國“圣洛倫佐”時，遭遇了龍卷風，恰巧這大風把霍尼克的遺產——“九號冰”吹散開來，導致大海、土地和人都被凍結，世界也行將毀滅。學者們多從黑色幽默，生態(tài)文學批評，人文主義等角度對其進行分析研究，而筆者認為《貓的搖籃》具有明顯的互文性，馮內古特通過互文手法將小說文本與前文本完美融合，體現了后現代主義文學的顯著特征。

“互文性”理論的提出者克里斯蒂娃認為，任何文本都可以通過吸收和改編另一文本而形成，從而影射另一個文本，而這個文本可以是社會歷史文本，也可以指前人或后人的文本[2]。本文試從互文性角度分析該小說與其他文學文本和社會歷史文本之間的互文關系，挖掘作品中的互文因素，領會作者的寫作策略及作品的多重主題。

一、小說與《圣經》的互文關系

《圣經》作為經久不衰的文學經典，是很多作家寫作時的借鑒對象，所以文學作品與《圣經》互文也是最常見的文學現象。馮內古特就是通過戲仿《圣經》，在小說中虛構了廣為流傳的《博克儂經》，并以此來揭露宗教的殘忍與虛偽，諷刺宗教作為政治的武器對人思想的迫害。小說開篇的第一句便是“叫我約拿吧”[3]，《舊約·約拿書》記載，約拿是猶太小先知，上帝命他去尼尼微城布道，讓其免遭滅頂之災，而《貓的搖籃》中的約拿也是世界毀滅的見證者。其次，作者用博克儂教對基督教，用滑稽小調對圣歌詩篇，用腳掌相抵對靈魂相通，據此，小說與《圣經》的互文關系顯而易見。

博克儂教的信條是：“唯將善惡對立，令兩者間始終保持高度張力，天下方能大同。”[4]圣洛倫佐共和國就是在扮演圣人角色的博克儂與扮演海盜角色的麥凱布的共同統(tǒng)治下，政治局面才得以穩(wěn)定。因為政府的各項改革都沒能改善島上人民貧苦的生存現狀，人們只能向宗教尋求希望與慰藉，而博克儂教通過精神控制麻痹人民，使人民甘于現狀，任人宰割，服從獨裁政府的殖民統(tǒng)治。顯然，博克儂教的宗旨不是為人民謀幸福，而是把人民當成待宰羔羊和當局政權的玩偶。

小說中的博克儂教與基督教互文，《博克儂經》與《圣經》互文。世間宗教皆以真理箴言自居，而馮內古特設計的博克儂教卻以“福嗎也！誑語也”[5]立教。筆者認為，馮內古特知道在這樣的社會狀況下，糟糕的真理是人民的公敵，他“有意以虛擬的博克儂教喻指宗教極端主義，揭露其對人們精神上的束縛和毒害”[6]，正如小說第120章的結尾，當世界末日來臨時，博克儂除了讓信徒體面赴死外毫無作為。宗教是該小說的主題之一，馮內古特對于宗教的態(tài)度不禁讓讀者深思。

二、小說與社會文本的互文關系

社會本身就是由話語構成的，所以我們可以視整個社會為一個宏大的文本?！白髡叩膭?chuàng)作表象下隱藏著對前文本的借鑒，對各種社會現象和觀念的思考及回應”[7]。該小說與社會文本具有深層次的互文關系，尤其在人物刻畫及場景設置方面?；裟峥诉@個角色的塑造與之前的社會文本有深刻的互文關系。諾獎得主霍尼克的原型是1932年獲得諾貝爾化學獎的歐文·朗繆爾。首先，霍尼克的工作單位是通用電器公司，朗繆爾也曾在此工作，一次朗繆爾負責接待來通用電氣公司訪問的H.G.威爾斯，并為之講述室溫結冰的科幻故事供威爾斯做題材，然而威爾斯毫無興趣，馮內古特便決定這個好點子由他來付諸實踐，遂有了“原子彈與九號冰之父”霍尼克。小說中的霍尼克與現實中的朗繆爾互文，馮內古特改編真實事件塑造了自己小說中的人物，印證了克里斯蒂娃的觀點：“每一個文本都是對其他文本的吸收和轉化。”[8]

馮內古特塑造了“第一顆原子彈之父”霍尼克，他毫無人性，把研制殺人武器當作游戲，忽視科學背后的道德準則，當他研制的原子彈在日本廣島爆炸時，他竟悠然地在家里玩翻繩的游戲，毫無罪惡感。馮內古特突出了科學對人的異化，使人喪失道德良知成為冰冷的機器。一位科學家對霍尼克說：“科學這下知道什么叫罪孽了?！倍裟峥嘶貑柕溃骸白锬跏巧酰俊盵9]馮內古特對霍尼克的刻畫表明，當一位缺乏道德責任感的人成為科學家，他的存在遠比殺人犯更恐怖，因為他的一個發(fā)明足以毀掉一座城甚至一個國家，最終世界都可能毀于他手。

具有前瞻性的馮內古特以其敏銳的視角，意識到社會所稱頌的先進知識與科技并非百利而無一害，科技確實會使社會進步，然而馮內古特筆下的高超科技似乎在提醒我們，科技不只是財富，也可能給人類社會造成極大威脅，也給人性帶來極大考驗?；裟峥说娜齻€孩子用他的遺產“九號冰”做交易，最終釀成大禍，可見馮尼古特眼中的科技是對人性卑劣的佐證，我們可以體會到他對于科技進步的擔憂和焦慮，因為對科技的盲目崇拜將塑造出喪失人性的行走機器，對科技的濫用也會導致人類道德和精神的徹底崩塌，世界也行將毀滅。

三、小說與歷史文本的互文關系

二戰(zhàn)期間，馮內古特曾被德軍俘虜，正是因為他在一個屠宰場地下冷庫當苦工，才有幸從德累斯頓轟炸中死里逃生，這段經歷給他的寫作打上深深的戰(zhàn)爭與武器的烙印，反戰(zhàn)也成為他的寫作主題之一?！敦埖膿u籃》以虛實結合的方式展示了20世紀60年代的歷史背景，與發(fā)生過的戰(zhàn)爭形成互文關系，提醒讀者歷史是一面鏡子，不要重蹈戰(zhàn)爭的覆轍，同時也深化了作品的反戰(zhàn)主旨。圣洛倫佐與史實有互文深意，反映了美國當時為了擴大其勢力范圍，提出“馬歇爾計劃”和“第四點計劃”以協(xié)助歐洲及亞非拉國家，遏制蘇聯(lián)發(fā)展，美蘇兩方的核戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，讓民眾心生莫大恐懼的史實。

作者據此充分發(fā)揮想象，讓諾獎得主霍尼克發(fā)明威力堪比核武器的“九號冰”，并使其三子女用“九號冰”做交易，致使危險的“九號冰”被三個國家持有，最后“九號冰”使得世界冰封于永無盡頭的嚴冬，這結果比第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的傷亡人數更為慘重，因為世界走向了末日，筆者認為馮內古特是在擔憂第三次世界大戰(zhàn)起因是先進的科技掌握在沒有道德底線的人手中，使世界毀于一旦。

博克儂有言：“歷史啊，且讀且哭吧?！盵10]1941年，日本偷襲珍珠港，美國為了報復，分別在日本廣島和長崎投放原子彈，直接毀了兩座城，小說敘述者約拿的《世界末了那一日》一書的主要內容即為第一顆原子彈扔在日本廣島那一天美國的大人物都在做什么，約拿通過走訪調查發(fā)現那一天對于研發(fā)原子彈的相關人員來說沒有任何的不同尋常，這里馮內古特通過與第二次世界大戰(zhàn)互文的寫作策略，使這本諷刺小說矛頭直指霸權主義和殖民主義，“貓的搖籃”這一貫穿全文的意象揭示了人性的荒誕、世界的虛無，作者的反戰(zhàn)思想與對和平世界的向往躍然紙上。

四、結語

《貓的搖籃》中存在許多與前文本的互文性關系，作家把話語置身于與它自身不可分割的更大的社會歷史文本中，聯(lián)結成龐大的文本網絡，正是因為這些關聯(lián)，我們才能對《貓的搖籃》進行全方位、深層次的解讀，從而更好地體悟作品中豐富的人文意蘊與深刻內涵。將《貓的搖籃》納入互文視野，可以看到一部幽默作品如何在與其他文本的互文中擴展自己的意義空間，使讀者對該作品豐富的主題、作者高超的寫作策略有更深的理解?；ノ氖址ㄗ鳛橐环N寫作策略，同時也作為一種閱讀策略，可以通過文本的共生語境和不同文本間意義的雙向互參對比實現文本意義的增值，為文學寫作與閱讀提供新方向。