李秋蓉 張 瑞

烏銅走銀作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了幾百年的起伏和發(fā)展歷程，從民國初期的鼎盛到解放時期的衰落，再到改革開放后的重生。傳統(tǒng)紋樣出現(xiàn)的最初目的就是裝飾與美化，因此不斷挖掘并豐富其藝術(shù)審美價值是中國傳統(tǒng)紋樣傳承與發(fā)展的內(nèi)在需要[1]。且烏銅走銀作為云南獨(dú)樹一幟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝符號之一，年代悠久，具有極高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，研究烏銅走銀紋樣發(fā)展對推動云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展有著重要作用。

一、別具一格的烏銅走銀

(一)烏銅走銀的起源

早在清代，民國時期就對烏銅有記載，“烏銅走銀源于雍正年間”[2]，“烏銅是以金及銅化合成器，淡紅色，岳家灣產(chǎn)者最佳，按烏銅器始惟岳姓能制，今時能者日眾，省市肆盛行，工廠中有聘作教師者”[3]，“器精稱烏銅”[4]。由此看來，烏銅走銀已經(jīng)過百年歲月的傳承。

烏銅走銀在2011年被錄入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)在廣泛流傳在晉寧和昆明，以官渡古鎮(zhèn)烏銅走銀傳習(xí)館館長金永才老先生、晉寧民間藝人袁昆林、晉寧“銅晉堂”傳承人李叢仲為代表。其中官渡古鎮(zhèn)烏銅走銀傳習(xí)館館長金永才老先生最為著名，他是昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。金永才傳承這個工藝30多年，在這期間創(chuàng)作了成百件烏銅走銀作品，官渡古鎮(zhèn)烏銅走銀傳習(xí)館更是成為烏銅走銀最具代表性的展館。

(二)烏銅走銀的工藝

在云南省范圍內(nèi)能夠獨(dú)自制作烏銅走銀的手藝人很少，多是由于這項技藝所需的合金銅在市場上并無售賣，且它的配方更是秘而不宣。制作烏銅走銀的整個過程都是靠手工，耗時耗材，不同的烏銅走銀器皿其難度也是不一樣的。最早記錄烏銅走銀工藝的是民國《新纂云南通志》卷一四二，書中這樣描述烏銅走銀工藝：“甲于全國烏銅器制于石屏，如墨盒、花瓶等，鏨刻花紋或篆隸正書于上，以銀屑鋪鏨刻花紋上，熔之，磨平，用手汗浸漬之，即成烏銅走銀器，形式古雅，遠(yuǎn)近購者珍之。”[5]烏銅走銀中的烏銅是指紫銅或者其他的金、銀等八種貴重金屬合煉而成的合金材料，而走銀則是指在銅胎上雕刻出花紋后，使銀(金)水在鏨刻出的花紋上流走，再填充器皿所鏨刻出的紋樣和整個銅胎融合。首先是冶煉烏銅，這種烏銅和其他的金屬不一樣，它經(jīng)過汗液捂邊用力擦而呈現(xiàn)出烏黑的顏色，這是因為汗液呈堿性會生成一層氧化保護(hù)膜。煉制出的烏銅經(jīng)過煅燒和敲打，逐漸由塊成條，由條形成片，由片成形。接著是在銅胎上繪出想要鏨刻的圖案或書法文字，鏨刻的深度一般是0.3至0.5毫米，太深易損壞銅胎，太淺走銀的時候易外漏。其次就是走銀，為了避免留下空隙，需要通過適宜的高溫加熱后將銀或金填充到鏨刻的圖案當(dāng)中，這是整個過程中最難掌握的一個步驟。成型以后將器物組合起來再進(jìn)行拋光打磨。人在把玩過程中，汗液和烏銅接觸就會變得烏黑發(fā)亮，時間越久，捂黑的效果就會越明顯，器物器型也就越美觀。

綜上所述，打造一件完整的烏銅走銀的工藝品，全部過程十分復(fù)雜。我們應(yīng)該在保留這份傳統(tǒng)技藝的同時，創(chuàng)造出廣大群眾接受度更高、更喜聞樂見的產(chǎn)品。

二、烏銅走銀器型紋樣特征分析

(一)烏銅走銀紋樣品類

烏銅走銀紋樣種類豐富，從廣義上講，消費(fèi)者更傾向于器型圓潤飽滿，結(jié)構(gòu)合理，富有文化底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)涵的器物。在距我們六千多年的新石器文化時期，就已經(jīng)有了極具生活氣息的彩陶紋樣，如花紋、葉紋、魚紋、幾何紋等紋樣，恰恰體現(xiàn)出祖先對美的追求。

烏銅走銀的紋樣不僅僅是一組組符號，還代表著人文典故、民俗民風(fēng)。此類常見的圖案有：龍紋和鳳紋(龍鳳呈祥)、蓮花(出淤泥而不染)、石榴(多子)、云紋(吉祥)、梅蘭竹菊(品德、志氣)、仙鶴(美好、和平)、萬字紋和壽字紋(長命百歲)等。

烏銅走銀中的符號元素，還能標(biāo)示出器物的基本功能、內(nèi)涵意義。這些紋樣裝飾性都極強(qiáng)，增加了傳統(tǒng)文化的審美特征，也隱喻著世俗的造型藝術(shù)觀，表達(dá)了人們對美好生活的期盼。例如：走金銀墨盒，山水畫、古詩題材，主要為漢字、植物紋樣，紋樣構(gòu)成重復(fù)、連續(xù)、組合、適合形，屬于文房雅具；五福捧壽大方鼎，歷史題材，幾何、萬字紋紋樣，紋樣構(gòu)成為重復(fù)、連續(xù)、適合形，是個香爐；般若燒水壺，佛教題材，主要為心經(jīng)、人物紋樣，紋樣構(gòu)成連續(xù)、適合形，屬于茶具；六字真言手鐲，佛教題材，主要為梵文紋樣，紋樣構(gòu)成連續(xù)、適合形，屬于首飾。這些器物多以植物山水為主，顏色由黑色和白色構(gòu)成，紋樣構(gòu)成多為重復(fù)、連續(xù)、適合形，裝飾性、功能性極強(qiáng)，具有獨(dú)特的工藝特色和文化內(nèi)涵。除此之外，最具代表的作品還有金永才創(chuàng)作的《二十四孝大熏爐》。《二十四孝大熏爐》分為兩個部分，爐蓋以及爐身。爐蓋采用鏤空的工藝，用萬字紋填充打底，層次分明，爐身有“二十四孝圖”，盤長紋和“福光普照”四字在爐蓋上鏤空雕刻出來，爐蓋邊則圍繞著一圈回紋，蓋子上面還有一個銀葫蘆為提蓋，爐耳還有祥云紋，爐頸則刻畫著八仙的法器暗指八仙，其寓意不僅是家庭和諧、富貴平安，還飽含著長輩對下一代的期盼和美好祝愿。這款作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜、紋樣豐富，是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)烏銅走銀工藝的代表作，也是烏銅走銀紋樣發(fā)展的里程碑。

(二)烏銅走銀色彩

色彩是人們直觀感受到一件物品的視覺沖擊力的最重要因素，不同的色彩給人的感受也不一樣。在平面設(shè)計中，色彩一直是一個重要的存在，沒有色彩的平面設(shè)計，其視覺沖擊力必定會大大下降，那些不同的色彩總是能夠引發(fā)人們不同的情感，或喜或悲或哀或樂[6]。烏銅走銀的色彩也體現(xiàn)出了烏銅走銀底蘊(yùn)深厚的歷史文化。

烏銅走銀不像其他色彩斑斕的銅器，它是一個以黑白為主色的器物，其獨(dú)特的工藝和中國傳統(tǒng)色彩之美也息息相關(guān)。烏銅走銀色彩主要由黑色和白色組成，烏銅走金則是由黃色、黑色、銀白色組成。在中國古代的歷史文化中，黑色是莊重、深沉、神秘的顏色，白色是明快、無暇、高尚的顏色。在中國傳統(tǒng)的色彩學(xué)中，認(rèn)為黑與白是正色，將正色與其他色混合，便是間色，由此出現(xiàn)了正色貴而間色賤的說法，黑色和白色也就成為人們所崇拜、敬畏之色[7]。烏銅走銀在清末民初主要是作為文房雅器或饋贈于好友，其中以墨盒最為突出，中國書法和水墨畫都是以黑白色為主，烏銅走銀本身的黑白色也正好迎合了人文墨客的色彩觀，所以它充當(dāng)著文化使者的角色，同時也映射出一種民族傳統(tǒng)的色彩之美。

(三)烏銅走銀內(nèi)涵

一直以來我國民間工藝的發(fā)展隨著文化藝術(shù)、傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展逐步變遷而來，它和人們的生活密切相關(guān)，不僅映射出一個民族的生活，還反映出一個民族背后的文化內(nèi)涵。烏銅走銀就是這樣的工藝。

烏銅走銀作品多以中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想為主，其中以儒家思想最為顯著，如上文中提到的《二十四孝大熏爐》中的二十四孝圖就是宣揚(yáng)儒家及孝道的思想。這些紋樣沿著器型的表面鏨刻出來，每一筆線條、每一處起伏的變化都顯得趣味十足。儒家六德、六行、六藝的思想體系就包含了孝道，儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化，在中國古代特定的長期生活環(huán)境中形成了自己獨(dú)有的價值觀，手藝人運(yùn)用到了烏銅器的裝飾之上，也是一種民族文化的融合。因為每個器物背后的文化含義也是不一樣的，它的色彩、造型各方面都體現(xiàn)出人們對幸福生活的追求，對中國神話傳說敬仰，對中國傳統(tǒng)美學(xué)的感知，消費(fèi)者也可根據(jù)自身需求選擇不一樣的器物，例如：賀壽選擇《五福捧壽如意香爐》《福祿壽喜白鶴瓶》，祈福選擇《八仙祈福葫蘆》《祥龍獻(xiàn)瑞酒壺》，喜酒飲茶選擇《一品香酒器》《不染凡塵茶壺》等。烏銅走銀所呈現(xiàn)的也是人們對美好生活的寄托，同時也是云南的一種工藝文化象征。

三、烏銅走銀發(fā)展分析

前期烏銅走銀工藝的局限性，使得烏銅走銀制作成本較高，讓很多消費(fèi)者望而止步。為了使這項技藝走向大眾化的市場，創(chuàng)作者在設(shè)計時不再局限于傳統(tǒng)器型及紋樣，烏銅走銀已經(jīng)在慢慢開拓出一條適合它的發(fā)展道路。

現(xiàn)在，烏銅走銀已經(jīng)能被大部分群眾接受，拓寬了各類產(chǎn)品道路，工藝不再局限于全身都為烏銅制造，現(xiàn)在已經(jīng)能看到一些創(chuàng)新設(shè)計，設(shè)計師開始改變材料和工具的使用，由原先全身為烏銅打造的主體，改為以銀或者銅為主體，把烏銅走銀的銅片裝飾紋樣焊接嵌入壺身，大量留白，使烏銅走銀成為整個壺身的點(diǎn)睛之筆。此外，設(shè)計師還借助現(xiàn)代的一些生產(chǎn)工具，如電腦繪圖、3D打印等，提高效率的同時也能保證產(chǎn)品本身的質(zhì)量。

而在烏銅走銀紋樣發(fā)展歷程中，烏銅走銀傳習(xí)館對也在對傳統(tǒng)題材進(jìn)行簡化，紋樣也不再局限于梅蘭竹菊、神話傳說、山水畫，還增加了很多年輕元素。例如：金大師推出的《心動金胎》和《心動銀胎》系列，就是利用一個心電圖樣式和英文結(jié)合的紋樣。該產(chǎn)品分為手鐲和戒指系列，可根據(jù)消費(fèi)者自身的心電圖紋樣定制專屬“心動”樣式，這個系列的作品在年輕群體中廣受歡迎，降低成本的同時也讓烏銅走銀本身更富有趣味性，不僅體現(xiàn)出云南特色工藝文化，還緊跟時尚潮流。

綜上所述，烏銅走銀的發(fā)展是云南民族圖案也是一種傳統(tǒng)與年輕新思想的一次碰撞，更是傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的一次啟程，我們要立足傳統(tǒng)，看向未來，把烏銅走銀的發(fā)展做得更好更強(qiáng)，向世人展示中國傳統(tǒng)文化技藝的魅力。

四、結(jié)語

本研究主要以烏銅走銀紋樣為研究對象，從烏銅走銀的起源、工藝、品類、色彩、文化內(nèi)涵、發(fā)展等方面探索了烏銅走銀紋樣的藝術(shù)特征，旨在讓烏銅走銀這項工藝更廣泛地走向市場和大眾視野，走出一條獨(dú)特的傳承之路。