鐘春紅

（佛山市南海區(qū)文化館，廣東佛山 528000）

新時期我國社會經(jīng)濟、文化迅速發(fā)展，與此同時，我國的群眾文化正在健康的發(fā)展，極大的滿足著群眾的精神生活需要。群眾文藝作為群眾文化的重要組成，在當(dāng)前多元文化的發(fā)展背景下，群眾文藝的實踐路徑在得到豐富，當(dāng)前泛娛樂化傾向較為嚴(yán)重，所以需要在新時期明確不同群眾文化思想引導(dǎo)的作用，讓群眾文藝創(chuàng)作更加貼近群眾和生活，進(jìn)而推進(jìn)我國群眾文化的健康發(fā)展。

1 群眾文藝開展主要形式

在人們物質(zhì)生活得到滿足的背景下，更加追求精神層面的富足，在國家大力發(fā)展群眾文化事業(yè)的背景下，群眾文藝形式呈現(xiàn)出多樣化的特點，讓群眾身體得到鍛煉，同時也在生活和工作中展示出了更好的精神面貌。群眾文藝其審美價值及價值功能有多元化傾向。當(dāng)今社會發(fā)展過程中，文化向多元方向不斷繁榮，這是文化自身發(fā)展的結(jié)果，也是人們對文化的需求結(jié)果。在多元文化影響下，人們審美價值正在潛移默化的改變。群眾文藝在審美訴求、發(fā)展維度及社會功能方面都體現(xiàn)出多元發(fā)展的形態(tài)特征，姿啊娛樂化的社會環(huán)境中，群眾文藝也向娛樂化方向發(fā)展，符合大眾需求。開放化的社會形態(tài)中，審美多元化、文藝功能多元化等，都可豐富群眾精神世界，起到陶冶情操的作用。所以在開展群眾文化的過程中需要對群眾文藝工作重視起來，深入了解群眾的訴求，創(chuàng)新文藝形式與內(nèi)涵。目前的群眾文藝形式主要是歌舞以及琴棋書畫，再如才藝大賽、趣聞競猜等都是群眾喜聞樂見的活動形式。同時，當(dāng)前的群眾文藝還從不同年齡階段和文化背景角度出發(fā)，一些社區(qū)也在積極開展群眾文藝活動，為人們參與多種活動提供了良好環(huán)境，同時在學(xué)校和企業(yè)也在通過各種競賽和才藝展示打造著活動平臺[1]。

2 群眾文藝活動開展問題

2.1 群眾文化的創(chuàng)作創(chuàng)新意識缺乏

在人們對精神生活不斷追求的背景下，也對文藝作品的質(zhì)量提出了較高的要求，并且呈現(xiàn)出個性化的特點，所以進(jìn)行文藝創(chuàng)作要和時代發(fā)展結(jié)合，進(jìn)行群眾文化創(chuàng)作的過程中需要考慮到其中的審美能力。但是目前進(jìn)行群眾文藝活動創(chuàng)作的創(chuàng)新意識不足，比如缺乏對群眾生活的考慮，很多的活動形式也較為傳統(tǒng)，難以滿足新時期群眾的活動需要。

2.2 群眾文化的創(chuàng)作人才較為缺乏

不同于文藝創(chuàng)作人才的系統(tǒng)培養(yǎng)，群眾文藝創(chuàng)作長期缺乏系統(tǒng)的培養(yǎng)機制，主要是文化部門或者民間自發(fā)的行為。人才的缺乏問題也一直是影響群眾文藝創(chuàng)新發(fā)展的不利因素，群眾文藝活動需要在民間進(jìn)行素材的搜集，同時群眾對文藝的追求也不同，這就對工作的開展帶來很大的難度[2]。

3 群眾文藝實踐路徑的意識形態(tài)支點

群眾文藝創(chuàng)作其飽含主流、非主流意識形態(tài)，探索群眾文藝實踐路徑的意識形態(tài)支點，對群眾問題可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

3.1 主流意識形態(tài)化

馬克思主義中，文藝學(xué)的支點就是文藝意識形態(tài)理論，藝術(shù)和宗教、法律、哲學(xué)、政治在社會結(jié)構(gòu)中地位相同，且彼此之間還存在相通相融的關(guān)系。各個時期都有其主流意識形態(tài)促進(jìn)群眾文藝不斷發(fā)展。自新中國成立以來，我國文藝創(chuàng)作始終堅持以馬克思主義文學(xué)原理為指導(dǎo)，如“雙百”、“二為”等方針指導(dǎo)文藝工作不斷發(fā)展。新時期我國文藝工作得到進(jìn)一步發(fā)展，新時期的文藝工作逐漸向市場化方向不斷發(fā)展，但是其主流意識形態(tài)地位未動搖，在此背景下群眾問題不斷實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

3.2 非意識形態(tài)化

新時期群眾文藝創(chuàng)作及消費需求逐漸多元化，相應(yīng)的，指導(dǎo)群眾文藝發(fā)展的意識形態(tài)也必然向多元化方向發(fā)展?！胺且庾R形態(tài)化”將逐漸滲透到群眾文藝當(dāng)中去。也就是說，在經(jīng)濟、文化迅速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)已然被超越，其意識形態(tài)的價值也被消解，人們更多的是重視群眾文藝的娛樂性和審美功能。群眾文藝的形式創(chuàng)作甚至超越了藝術(shù)思想的功能和作用。但是，非意識形態(tài)其無法孤立存在，也無法代替主流意識形態(tài)對群眾文藝的影響，這違背多元化發(fā)展的基本規(guī)律。大眾對社會生活及群眾題材提煉，對其精神品質(zhì)深入探究，成為群眾文藝創(chuàng)作源源不斷的動力所在。需在非意識形態(tài)及主流意識形態(tài)之間，找到群眾文藝的完美契合點，以此促進(jìn)群眾文藝可持續(xù)發(fā)展，也滿足大眾多元化的需求。

3.3 泛意識形態(tài)化

群眾文藝向泛意識形態(tài)發(fā)展也是社會文化多元化的必然結(jié)果之一。泛意識形態(tài)化，其表面上并不主張，但也不反對意識形態(tài)傾向，理論上，泛意識形態(tài)化支持馬克思主義意識形態(tài)。但是，其在具體的實踐路徑上淡化了主流意識形態(tài)，呈現(xiàn)出非主流意識形態(tài)的一些特征。例如，一些群眾文藝雖標(biāo)出“二為”仿真，但是其作用大多無立場、無厘頭，其和群眾文藝社會傾向性及藝術(shù)創(chuàng)作本源相背離?？偟膩碚f，泛意識形態(tài)化的群眾文藝尤其存在空間、市場，但是其內(nèi)容空洞、蒼白、虛假，和真正的問題實踐主流價值有明顯區(qū)別。

由此可見，探究如何在群眾文藝實踐的基礎(chǔ)上堅持正確的價值判斷，是群眾文藝發(fā)展的首要待解決問題。

4 如何把握群眾文藝的價值取向及實踐路徑

4.1 如何把握群眾文藝的價值取向

4.1.1 把握審美價值以及價值功能的多元發(fā)展路徑

當(dāng)前，我國的群眾文藝出多元化的發(fā)展趨勢，這源于文化自身的發(fā)展以及人們的精神需要，與此同時，人們的審美價值也在發(fā)生改變，比如開始追求文藝特性，對于美學(xué)有更多的訴求。在當(dāng)前文藝社會化、市場化和大眾化的環(huán)境中，呈現(xiàn)出較為明顯的娛樂化發(fā)展趨勢，這也成為群眾文藝發(fā)展的新路徑。在這個充滿生機與活力的社會中，群眾文藝的發(fā)展需要從滿足大眾的精神世界出發(fā)，這也是社會文藝多元的發(fā)展趨勢。

4.1.2 避免群眾文藝的泛娛樂化發(fā)展路徑

盡管當(dāng)前的群眾文藝整體上朝著健康的方向發(fā)展，但是依然存在文藝媚俗、低俗甚至惡俗的文化思想，一旦這些文化形式大力傳播和發(fā)展就會對人們的思想造成不利影響，形成錯誤的文藝價值導(dǎo)向，甚至成為表達(dá)私情或宣泄欲望的工具。在倡導(dǎo)群眾文藝娛樂化和多元化的背景下，如果在泛娛樂化的發(fā)展中觸碰道德底線，就違背了群眾文藝良性發(fā)展的初衷。

4.1.3 避免核心價值觀的左右擺動

進(jìn)行群眾文藝發(fā)展需要以社會主義核心價值觀為創(chuàng)作在大背景，也就是多種群眾文藝創(chuàng)作要服務(wù)于核心價值觀，這樣才會讓群眾文化得到健康的發(fā)展。然而群眾文藝是從群眾當(dāng)中產(chǎn)生的，容易在追求主流價值形態(tài)和非主流價值形態(tài)時搖擺，使得群眾文藝形態(tài)成為二元藝術(shù)，最終讓群眾文藝創(chuàng)作趨于中庸，文化特質(zhì)不足。

4.2 如何把握群眾文藝的實踐路徑

我國文化向市場化發(fā)展的今天，群眾問題創(chuàng)作將向群眾化不斷發(fā)展，更加貼近群眾、貼近生活，展現(xiàn)出明顯的社會意識形態(tài)。各行業(yè)、單位、群體等社會力量都參與到開展的群眾文化活動中。故群眾文藝對社會發(fā)展有重要作用。文化多元發(fā)展大背景下，群眾文藝在實踐路徑上的價值取向也向多元化發(fā)展，若把握不了群眾文藝的實踐路徑，就會導(dǎo)致群眾文藝走向末端。

4.2.1 分析大眾文藝消費的倫理需求

群眾文藝其實是一種大眾的消費文化，也是一種文化產(chǎn)品，是一種從群眾；倫理和心理需求考慮的藝術(shù)形式。對其解析可以從以下兩個方面入手：首先，在社會經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，人們的生活節(jié)奏也在加快，迫切需要找到一些途徑放松心情，凈化心靈，而群眾文藝這種形式和文化產(chǎn)品就可以發(fā)揮出有效的作用。其次，大眾在物質(zhì)生活得到提升的背景下也會增加群眾文化消費，所以借助群眾文藝可以滿足倫理訴求、情感認(rèn)同，并且可以提升道德修養(yǎng)，進(jìn)而提升自身的生活品質(zhì)。此外，群眾文化在真實的展示出倫理道德和精神世界的過程中，自身也會不同程度的參與其中，群眾也成為參與者和創(chuàng)造者[3]。要了解大眾文藝消費的倫理需求，就必須堅持“從群眾中來，到群眾中去”的重要方針，將群眾的需求和發(fā)展放在工作的第一位，真正了解群眾的內(nèi)心訴求，滿足群眾訴求，以此也促進(jìn)群眾文藝可持續(xù)發(fā)展。

4.2.2 確保主流意識形態(tài)化

在馬克思主義文藝學(xué)中，文藝意識形態(tài)理論是其理論支持，藝術(shù)與政治、法律、哲學(xué)宗教等在社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中擁有同樣地位，并且在特征和功能上相通相融。在文化領(lǐng)域發(fā)展的不同時期，群眾文藝的發(fā)展始終受到主流意識形態(tài)的支配。從我國的群眾文藝發(fā)展和創(chuàng)作來看，始終堅持馬克思主義文藝學(xué)原理。在長期的藝術(shù)實踐過程中，始終堅持“雙百”、“二為”的方針，遵守“三貼近”原則，引導(dǎo)人們對社會理想進(jìn)行關(guān)注，呼喚心中的人文精神，進(jìn)而打造出群眾文藝精品戰(zhàn)略。當(dāng)前我國已經(jīng)建設(shè)出特色的社會主義核心價值體系，并且演化成為社會的主流意識形態(tài)，使得群眾文藝創(chuàng)作有了方向。

4.2.3 做到非意識形態(tài)化

在群眾消費需求提升以及群眾文藝創(chuàng)作多元化的背景下，創(chuàng)作的意識形態(tài)也更為豐富，進(jìn)而出現(xiàn)了“非意識形態(tài)化”，開始逐漸滲透到群眾的文藝創(chuàng)作環(huán)境當(dāng)中。在經(jīng)濟全球化和文化大繁榮的時代下，超出了文藝的意識形態(tài)，而原有的意識形態(tài)被一定程度的消解，更多的融入了審美與娛樂功能。非意識形態(tài)不是孤立存在的，也不會對主流意識形態(tài)下的文化創(chuàng)作地位替代，否則就會對文化的多元化發(fā)展規(guī)律違背。群眾藝術(shù)創(chuàng)作需要對群眾、生活的創(chuàng)作題材提煉，加強對精神品質(zhì)的研究，去觀察倫理道德，進(jìn)而讓群眾文藝更加接近文化意識形態(tài)。在創(chuàng)作文藝的過程中，還要在主流意識形態(tài)和非意識形態(tài)中找到契合點，這樣才會讓文藝創(chuàng)作實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.2.4 做到泛意識形態(tài)化

文化多元化的發(fā)展還表現(xiàn)為群眾文藝創(chuàng)作泛意識形態(tài)化，并且充分的理論依據(jù)和實踐成果，意識形態(tài)化表面上基礎(chǔ)上是中立的思想，不主張意識形態(tài)傾向，但也不反對該思想，從理論上分析，這種學(xué)說也是圍繞馬克思主義意識形態(tài)展開的，然后在實踐路徑上沒有刻意強調(diào)主流意識形態(tài)觀，更多的是非主流意識形態(tài)，比如一些文藝作品主張“二為”方針，不過這種文藝形式缺乏立場和思想，甚至以媚俗和低俗的形式展示出來，背離了藝術(shù)創(chuàng)作的初衷和文藝的社會傾向性，即使存在一些市場，但是這些作品終究不能代替文藝實踐的主流價值。

4.2.5 群眾文藝創(chuàng)作的實踐路徑

首先要對創(chuàng)作的題材明確，進(jìn)行群眾的文藝創(chuàng)作需要“從群眾中來到群眾中去”，可以真實的展示出群眾的日常生活。因此，在題材的選擇上，需要找到群眾喜歡的，并且符合時代主旋律的文藝作品，進(jìn)行題材的選擇主要考慮到以下幾個方面的內(nèi)容，第一是和人們生活的關(guān)系要密切，第二是題材要具有創(chuàng)新理念，第三是多樣化的形式。

其次要創(chuàng)新文藝形式和內(nèi)容，在把握時代主題的背景下，還要突出地方特色，讓時代的特征結(jié)合群眾文化，進(jìn)而打造出群眾喜聞樂見的活動形式，為此需要做到以下兩個方面的內(nèi)容：第一，要把音樂和舞蹈等元素融合到文化創(chuàng)作當(dāng)中，這樣文藝活動才會更加多姿多彩，不僅可以讓作品內(nèi)容鮮活起來，還可以激發(fā)出群眾參與群眾文藝的熱情，進(jìn)而做到以群眾為主體。其次，文藝創(chuàng)作形式也要實現(xiàn)創(chuàng)新，群眾更加喜愛具有當(dāng)前文化特色和生活關(guān)系密切的文化形式，所以當(dāng)?shù)匚幕块T和社區(qū)要積極組織群眾進(jìn)行文藝演出，將多種文化元素和積極的思想展示出來，不僅可以豐富群眾的文化生活，還可以陶冶情操、開闊視野，對我國社會主義核心價值觀進(jìn)行宣傳[4]。

再次，建立群眾文藝創(chuàng)作機制，群眾文藝創(chuàng)作需要遵循藝術(shù)規(guī)律，在政策和制度等方面提供支持和保證，進(jìn)而實現(xiàn)群眾文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展[5]。同時還要加強對文化創(chuàng)作的監(jiān)管，避免一些低俗的文藝形式發(fā)展，或者向泛娛樂化方向發(fā)展，在監(jiān)管的過程中要對健康的群眾文藝大力扶持，對消極的文藝抵制。此外，在各地開展群眾文藝工作中，還要對活動形式和培訓(xùn)工作的具體內(nèi)容做出制度要求[6]。

最后，加強對文藝創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，在創(chuàng)新群眾文藝實踐路徑的過程中，需要對人才進(jìn)行培養(yǎng)，這樣才能讓更多鮮活的、有內(nèi)涵的等文藝形式得到保留和發(fā)揚，不僅需要當(dāng)?shù)氐奈幕块T對文化工作者加大培訓(xùn)力度，使其提升專業(yè)能力、道德素養(yǎng)和創(chuàng)新思維，還要引進(jìn)人才，組建群眾文藝管理隊伍，進(jìn)而創(chuàng)作出更多高質(zhì)量的文藝作品。

群眾文藝實踐路徑中，其展現(xiàn)出審美價值及價值功能多元化，群眾文藝逐漸向泛娛樂方向不斷發(fā)展，其核心價值觀也出現(xiàn)“左右搖擺”。社會倫理構(gòu)建中，儒家文化、馬克思主義等都為群眾文藝發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)，而意識形態(tài)中，主流意識形態(tài)、非主流意識形態(tài)、泛意識形態(tài)等都考量群眾問題實踐的價值取向。

5 結(jié)束語

綜上所述，在社會經(jīng)濟和文化飛速發(fā)展的大背景下，我國的群眾文藝也在創(chuàng)新發(fā)展，面對群眾文化的創(chuàng)作創(chuàng)新意識缺乏和創(chuàng)作人才較為缺乏的問題，需要把握群眾文藝的價值取向和群眾文藝的實踐路徑，完善管理機制，加強人才培養(yǎng)，這樣才能讓群眾文藝事業(yè)得到發(fā)展，讓群眾的精神生活得到滿足。