戴明濤

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力的日益增強(qiáng)，我國的國際地位得到了前所未有的提升，中國日益在國際舞臺上扮演著至關(guān)重要的角色。然而，與國家實(shí)力提升相比，中國國際話語權(quán)卻沒有得到相應(yīng)的提高與增強(qiáng)。西方國家出于傳統(tǒng)的霸權(quán)優(yōu)勢，依然掌握著國際話語的主動權(quán)，并且時常利用其話語權(quán)優(yōu)勢渲染“中國威脅”“中國崩潰”等謬論，并時常以人權(quán)、言論自由等為借口干涉中國內(nèi)政。由于社會制度與傳統(tǒng)哲學(xué)社會科學(xué)的差異，中國的治理模式與社會模式與西方社會話語體系并不一致，單純以西方話語解釋中國，難免陷入盲人摸象的局面。因此，在中國復(fù)興腳步日益加快的今天，探索建設(shè)中國特色社會主義國際話語權(quán)，打破西方在社會科學(xué)及國際輿論的壟斷顯得尤為重要。2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈。其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！盵1]以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中國國家治理的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及個人與社會相互關(guān)系的哲學(xué)思想，在新時代堅(jiān)持將馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合，汲取中華傳統(tǒng)文化中的有益成分，探索建設(shè)中國特色社會主義文化，是時代賦予整個國家與社會的責(zé)任與使命。中國的發(fā)展離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣，中國的國際話語權(quán)的構(gòu)建也需要汲取傳統(tǒng)文化中與時代相符的因素，形成不同社會體系間的理論認(rèn)同。

1 提升中國國際話語權(quán)的時代背景與必要性

研究國際話語權(quán)，首先需要對其進(jìn)行一個準(zhǔn)確的定義。在當(dāng)今世界，國際話語權(quán)是指通過對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、傳媒等諸多國際領(lǐng)域的覆蓋與定性，制定評判標(biāo)準(zhǔn)以維護(hù)國家核心利益，使其他國際社會參與者自愿和被動接受其輿論導(dǎo)向的一種哲學(xué)社會科學(xué)影響力。可以這樣說，國際話語權(quán)直接體現(xiàn)著一個國家的文化軟實(shí)力，正日益成為各國文化實(shí)力競爭的戰(zhàn)略高點(diǎn)。

近代以來，隨著西方社會資本主義的快速發(fā)展，工業(yè)國家的崛起，兩次世界大戰(zhàn)與冷戰(zhàn)不僅重新界定了國際勢力格局，而且使強(qiáng)盛國家的社會科學(xué)理論成為了弱國社會發(fā)展的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。任何政治觀點(diǎn)的產(chǎn)生都有其經(jīng)濟(jì)方面的依據(jù)，西方的國際話語體系的產(chǎn)生，與其資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，并以此為基礎(chǔ)，逐漸形成了個體主義為核心的價值體系及資本主義代議制民主。然而，中國的社會主義道路是在經(jīng)歷長期斗爭和艱難探索之后由人民做出的歷史選擇，堅(jiān)持社會主義制度與中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，形成了強(qiáng)調(diào)人民主體性的政治模式。在中國的社會治理模式中，沒有任何實(shí)體可以凌駕于人民之上，同樣，中國共產(chǎn)黨作為最廣大人民的先鋒隊(duì)，始終將實(shí)現(xiàn)人民利益作為自身一切工作的出發(fā)點(diǎn)，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這便與以西方為主導(dǎo)的國際話語體系顯得格格不入。

十八大以來，構(gòu)建、發(fā)展中國國際話語權(quán)成為學(xué)者及政府研究的重點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前思想宣傳工作的重點(diǎn)是要提升國際話語權(quán)，要引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國與世界，全面客觀地闡釋中國的發(fā)展道路，解釋中國獨(dú)特的制度模式，系統(tǒng)完整地闡發(fā)中國發(fā)展與世界和平穩(wěn)定的關(guān)系。要做到這些，首先就要采用具有中國特色的話語體系，用行之有效的理論與觀點(diǎn)駁斥西方世界對中國的誣陷，解釋中國改革開放發(fā)展的獨(dú)特性，讓廣大發(fā)展中國家了解中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。同時，運(yùn)用具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)來看待世界，處理好各種國內(nèi)問題與國際矛盾，并運(yùn)用好中國特色話語體系，對外做好宣傳工作，向世界展現(xiàn)中國的發(fā)展，打破長久以來西方惡意創(chuàng)造的中國的固有印象和對中國的種種誤解，破除西方話語體系為中國設(shè)置的種種陷阱，更好地發(fā)出中國聲音，講好中國故事。

2 中國優(yōu)秀儒家文化的重要作用及廣泛影響

文化是一個民族的精神家園，它深刻地影響著一個民族乃至整個國家的精神風(fēng)貌、價值取向。中國作為具有5000年歷史的文明古國，同樣誕生了極為豐富和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著博大精深、取之不盡的哲學(xué)思想、人文精神和跨越時代的社會理想。在中華民族世世代代的繁衍與傳承之中，以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)和哺育了一代代中國人，深刻地影響著中華民族整體的價值觀、人生觀。在與馬克思主義理論及當(dāng)代中國的社會發(fā)展實(shí)踐緊密結(jié)合中，傳統(tǒng)文化迸發(fā)出令人矚目的時代光輝，為構(gòu)建新時代中國國際話語權(quán)提供了思想源泉與理論支撐。

儒家學(xué)說起源于春秋時期，歷經(jīng)百家爭鳴與孔老之爭，最終在漢代成為中國封建王朝的主導(dǎo)思想。其倡導(dǎo)恕、忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信，核心是內(nèi)圣外王，正如《大學(xué)》中提到的那樣，“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”為儒學(xué)中的內(nèi)圣范疇，即通過修養(yǎng)自身成為圣賢?！褒R家”“治國”“平天下”為外王范疇，即在傳統(tǒng)社會中推行王道思想，最終實(shí)現(xiàn)大同社會的政治主張[2]。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子所屬的年代因?yàn)槎Y樂崩塌和各國的連年征戰(zhàn)，人民生活在水深火熱之中?？鬃邮钱?dāng)時社會上最博學(xué)者之一，開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，并帶領(lǐng)學(xué)生周游列國?？鬃訃@仁義禮智信等核心要素，逐漸構(gòu)建起完整的道德思想體系。戰(zhàn)國時代，儒家最為突出的代表是孟子。他主張仁政，也是最早提出民貴君輕思想的中國思想家。在繼承孔子仁政思想的前提下，開始周游列國，向各個諸侯王推行他的政治主張。在人性方面，孟子主張性善論，認(rèn)為人生來便具備仁、義、禮、智四種品德，并通過內(nèi)心的自省來維持和提高。在政治方面，他主張王道與仁政，強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，為政者的重要職責(zé)便是為人民發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境。到了宋朝，程朱理學(xué)成為儒學(xué)的主流，并逐漸取得了官方地位。理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，兼收并蓄佛教、道教的思想精華，進(jìn)一步完善了儒學(xué)思想中的客觀唯心主義體系。明中葉，儒學(xué)著名思想家王陽明對程朱理學(xué)進(jìn)行了批判，創(chuàng)立了哲學(xué)觀上與之完全相反的心學(xué)，以主觀唯心主義取代客觀唯心主義。進(jìn)入改革開放新時期,儒學(xué)思想逐漸與當(dāng)下中國主流意識形態(tài)相合，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，與新時代中國特色社會主義實(shí)踐相吻合，迸發(fā)出新的時代光輝。

儒家思想在東亞范圍內(nèi)都存在著廣泛影響。日本、韓國、越南、朝鮮等國家歷史上都或多或少地接受了儒家思想。儒學(xué)在公元五世紀(jì)傳入日本，在其歷史上具有劃時代意義的“大化改新”便是按照儒家思想具體規(guī)劃和實(shí)行的。到了德川時代，日本幕府為了加強(qiáng)統(tǒng)治，將社會分為士、農(nóng)、工、商四個階級，儒學(xué)也就成了日本社會的官方思想。同樣的情況在東亞其他國家中也都有體現(xiàn)，可以說儒學(xué)在整個東亞各國都具有十分深厚的社會基礎(chǔ)。自全球首家孔子學(xué)院在韓國首爾正式設(shè)立以來，中國已經(jīng)在100多個國家設(shè)立了1600多所孔子學(xué)院，有210萬注冊學(xué)員?？鬃訉W(xué)院秉承“和而不同”的辦學(xué)理念，向世界推廣中華文化，促進(jìn)了中國與世界各國的人文交流?？梢哉f，博大的儒家思想也為中國國際話語權(quán)的建立提供了內(nèi)容基礎(chǔ)。

3 以儒家文化促進(jìn)中國國際話語權(quán)軟實(shí)力提升

誠然，西方社會科學(xué)理論確實(shí)為世界文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，其所倡導(dǎo)的自由民主法治成為了各個國家學(xué)習(xí)與效仿的目標(biāo)，但是籠統(tǒng)地將西方哲學(xué)社會科學(xué)體系作為處理本國社會發(fā)展問題的標(biāo)準(zhǔn)，則在根本上違背了馬克思主義實(shí)事求是的理論觀點(diǎn)。國際話語權(quán)的建立，不僅需要以強(qiáng)勁的國家實(shí)力作為后盾，同樣需要加強(qiáng)以中國文化、中國理念、中國話語為主的國際話語權(quán)軟實(shí)力。隨著對傳統(tǒng)文化各方面研究的深入，將中國文化的親和力、凝聚力、號召力與話語權(quán)建設(shè)緊密結(jié)合，在各種公共外交領(lǐng)域、人文交流領(lǐng)域，在同西方價值觀競爭的過程中不斷增強(qiáng)中國話語的公共影響力[3]。

3.1 以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)民族自信心與凝聚力

以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，對鞏固統(tǒng)一的中國、維護(hù)社會穩(wěn)定運(yùn)行、促進(jìn)多民族的融合團(tuán)結(jié)、抗擊外來勢力侵略、推動中國社會發(fā)展與進(jìn)步都起到了至關(guān)重要的作用。辛亥革命后，仁人志士開啟擺脫奴役與民族復(fù)興的歷史進(jìn)程，這一時期，西方各種思潮加速涌入中國，也使得儒家思想在中國的地位發(fā)生了巨大的改變，甚至一度成為部分知識分子文化批判的對象。但是無論何種思想在中國社會占據(jù)主導(dǎo)，儒家思想的影響依然深深地印刻在中國的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中，并發(fā)揮著巨大的作用。也正是在儒家文化的哺育下，中國數(shù)千年的歷史長河中誕生了無數(shù)輝煌燦爛的思想結(jié)晶，也涌現(xiàn)了諸多體恤民眾、針砭時弊的仁人志士。儒家文化提倡的仁與禮自誕生的那一刻起就體現(xiàn)出一種普適性理論觀點(diǎn)與價值導(dǎo)向，其思想中關(guān)于社會與個人的關(guān)系探討、人民與領(lǐng)導(dǎo)者的論述、社會發(fā)展模式的構(gòu)想等，都對現(xiàn)在的中國乃至國際社會產(chǎn)生了巨大的影響，儒家文化的精華是能夠被世界各國所廣泛接受的。中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅(jiān)持將馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，推動社會主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展，探索出符合廣大人民利益、充分反映現(xiàn)代社會訴求的中國特色社會主義文化建設(shè)道路。在21世紀(jì)初，我國就將儒家文化作為中華文化的主流和底色加以肯定與確立，明確提出繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)民族文化自信的具體要求。文化自信也正是一個民族對自身所孕育文化價值的充分認(rèn)可與積極踐行，是堅(jiān)定自身道路與發(fā)展模式的底氣所在。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，以儒家文化為代表的中國文化創(chuàng)造了無數(shù)傳世典籍，共同鑄就了中國絢爛多彩的文明長廊，也在根本上塑造了中華民族的精神基礎(chǔ)，形成了中國特有的強(qiáng)大凝聚力。深入挖掘儒家文化并與時代發(fā)展緊密結(jié)合，能為解決當(dāng)今世界的諸多難題提供新的思路，因此將儒家文化作為中國國際話語權(quán)的理論來源之一便具備了獨(dú)特優(yōu)勢。

3.2 加強(qiáng)以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的世界傳播

21世紀(jì)是人類文明大繁榮大發(fā)展的時代，各種高新科技日新月異，各種哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)說百舸爭流，競相迸發(fā)。與近代興起的西方資本主義文明不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，儒家文化思想的核心是禮與仁，即通過道德和禮教來治理國家，并將小康社會與大同社會作為層次劃分標(biāo)準(zhǔn)，以小康社會作為較低政治目標(biāo)，以大同社會作為最高政治理想，對后世不同時代的社會思想家都產(chǎn)生了十分重要的影響?？鬃訉⒌懒x看作人生的最高價值目標(biāo)，但又辯證地指出追求道義并不否認(rèn)物質(zhì)生活對人的重要性，需要在符合道義的基礎(chǔ)上去獲得，孔子關(guān)于富貴與道義的辯證思考仍具有十分珍貴的借鑒意義。在個人觀念塑造上，儒家文化強(qiáng)調(diào)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”等等都是具有普適意義并能夠被世界各國廣泛理解和認(rèn)同的價值觀念。在人民與統(tǒng)治者關(guān)系上，孟子提出了著名的民貴君輕的論斷，認(rèn)為只有統(tǒng)治者充分體察民意、尊重民心才能維護(hù)國家的繁榮與穩(wěn)定。民本思想不僅在中國古代社會形成了廉潔政治的清流，而且和當(dāng)代世界主流的政治價值觀相符合，是中國貢獻(xiàn)給世界的又一偉大思想成果。儒家文化不僅在古代成為東亞各國文化的主流，更為當(dāng)下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行改革開放偉大事業(yè)提供源源不斷、用之不竭的精神動力?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，通過汲取中華文化的精髓，中國在改革開放40年中取得了巨大的成就，為廣大發(fā)展中國家提供了一條不同于西方發(fā)展模式的新的發(fā)展道路。加強(qiáng)儒家文化的世界傳播，增進(jìn)不同文化間的溝通交流，將“天下大同”的理念拓展到對外工作中，在思想的碰撞中向世界展現(xiàn)中國，提升外部世界對中國文化脈絡(luò)、社會制度的認(rèn)識。在世界各地建設(shè)的孔子學(xué)院，不僅使中華文化得到了廣泛傳播，而且在潛移默化中將中華傳統(tǒng)文化融入到世界主流價值觀與輿論氛圍之中。影響力不斷擴(kuò)大的中華文化將會為中國國際話語權(quán)的提高貢獻(xiàn)巨大的能量。

3.3 以大國風(fēng)采弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化，構(gòu)建國際話語權(quán)

儒家文化提倡和而不同，美美與共，世界文化是多彩而平等的，文明的交流互鑒促進(jìn)人類文化的繁榮發(fā)展。十八大以來，習(xí)近平總書記在各個國際場合運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述具體國際問題，深刻論證了中國和平崛起的內(nèi)在邏輯及對人類文明的偉大貢獻(xiàn)。面對當(dāng)今世界地區(qū)發(fā)展不平衡、國際治理難度加大的情況，習(xí)近平適時提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，并闡發(fā)“一帶一路”倡議，為中國國際形象的塑造作出了巨大的努力，開創(chuàng)了新時代中國外交事業(yè)的新局面，也在國際上加強(qiáng)了中國聲音與中國理念。絲綢之路是古代中國對外交流的重要標(biāo)志，也見證著古代各國的和平合作、繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書記借用絲綢之路的符號，在2013年提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”“21世紀(jì)海上絲綢之路”的偉大倡議，將中國理念中國精神傳遞到世界各國，作為一個擔(dān)負(fù)世界和平與發(fā)展重任的大國，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議順應(yīng)了時代的要求和沿線各國發(fā)展的訴求，在國際上獲得了廣泛的贊譽(yù)和認(rèn)可。中國以天下為己任的偉大胸懷彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”的國家理念。當(dāng)今世界各國經(jīng)濟(jì)日益緊密，和平與發(fā)展的大勢雖并未改變，但是各種新的問題層出不窮，環(huán)境問題、貧困與饑餓、單邊主義等都對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)，在這樣的背景下，發(fā)源于中國優(yōu)秀文化中的人類命運(yùn)共同體共識逐漸被各國所接受。2017年習(xí)近平在聯(lián)合國全面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，指出當(dāng)今世界已成為一個相互關(guān)聯(lián)的整體，各國在發(fā)展自身權(quán)益的同時也應(yīng)兼顧到其他國家的合理關(guān)切，推進(jìn)國家間民主化進(jìn)程，為國際社會提供了嶄新的發(fā)展思路。中國各項(xiàng)理念的成功提出與積極響應(yīng)也證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化所具備的強(qiáng)大親和力與感召力，不僅為中國帶來了國際社會的廣泛贊譽(yù)，而且也為傳遞中國聲音、推動構(gòu)建中國國家話語權(quán)提供強(qiáng)大支持。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華兒女日益接近民族復(fù)興的歷史關(guān)口。新時代，中國在繼續(xù)推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，更應(yīng)著力構(gòu)建與自身國家地位相符的國際話語權(quán)。通過深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，探索構(gòu)建現(xiàn)代人文精神規(guī)范，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。在促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國改革開放實(shí)踐相結(jié)合的過程中，立足國情，吸取歷史文化中的有益成分，廣泛構(gòu)建國際話語權(quán)，為中國的進(jìn)一步復(fù)興和發(fā)展提供強(qiáng)大文化動力，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。