摘要：《論語》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，其開篇就提到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，可見“學(xué)”在儒家思想中的核心地位。《論語》之“學(xué)”，歷來被學(xué)者們以各種方式所解讀，可以說，它是儒學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。本文以《論語》為研究對(duì)象，對(duì)其所中涉及的“學(xué)”的思想從學(xué)的內(nèi)容、態(tài)度、方法三個(gè)方面進(jìn)行闡釋，從而建立對(duì)于“學(xué)”的全方位認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;學(xué)

據(jù)《論語詞典》記載，《論語》中“學(xué)”字共出現(xiàn)64次，其中有42章直接提及[1]，“多務(wù)本之意，乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”[2]，“學(xué)”作為任何事物的根本，是極為重要的。以“學(xué)”作為《論語》的開篇，學(xué)是其中心環(huán)節(jié)，且具有統(tǒng)領(lǐng)的作用，學(xué)通過“下學(xué)而上達(dá)”，使性命天道相貫通。

一、學(xué)的內(nèi)容

在儒家思想中，學(xué)的內(nèi)容包括“文”和“行”兩個(gè)方面。《論語》中提到“行有余力，則已學(xué)文”[3]，朱熹注“文，謂詩書六藝之文”，所以“文”主要是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六個(gè)方面的學(xué)習(xí)。陸游講“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，也就是說，要想學(xué)習(xí)得更加透徹，必須要把“學(xué)”體現(xiàn)在“行”之中。

“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已”，《詩》有啟發(fā)人性的作用，通過“興”使得人的心靈純凈，從而拋棄那些邪念，“無邪”地看待世界。對(duì)于“觀”來講，鄭玄的“觀風(fēng)俗之盛衰”和“考見得失”正是對(duì)其最好表達(dá)，《詩》有認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解政治得失的作用，這也是孔子教導(dǎo)弟子的根本目的所在，希望弟子“誦《詩》三百”可“達(dá)”亦可“專對(duì)”?！对姟芳热豢梢浴皩?duì)”政事，在此過程中必然要進(jìn)行感情和言語的交流，這也就是“不學(xué)詩，無以言”[4]，用漢代孔安國的說法就是“群居相切磋”，人們引《詩》交流，借《詩》言志，以此進(jìn)行情感交流。“怨”是說對(duì)于社會(huì)或者君王的諷諫與批判，但孔子的目的不是要弟子們秉持“剌怨”的態(tài)度對(duì)待生活中的一切，不要“憤青”式的怨懟，而是要教會(huì)弟子們?nèi)绾稳ァ霸埂?，要“怨而不怒”，面?duì)政治上的不良現(xiàn)象要含蓄、委婉且不帶有個(gè)人私欲地上諫。

《書》不同于《詩》，荀子講“書者，政事之紀(jì)也”，《書》講的是史，不重性情，重史鑒、重先人之教?！墩撜Z》中有此例證。子張?jiān)唬骸?《書》云：‘高宗諒陰，三年不言’，何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年”，此乃效先人之法，明今人之禮，這正是《尚書》的高明之處。再者有人問孔子“子奚不為政？”，孔子答道：“ 《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦為政。奚其為為政[5]？”《尚書》教我們孝順父母，友愛兄弟，把這種風(fēng)氣引到政治上去就已經(jīng)以史為政了，何須做官才可達(dá)？孔子在其一生中也始終秉持著《尚書》的警世之鑒。

對(duì)于不尊禮的人，孔子講“吾何以觀之？”，歷來解釋禮多從制度來講，其實(shí)在孔子看來“何謂禮？”“與其奢也，寧儉;與其易也，寧戚”，不能排除孔子對(duì)于不同學(xué)生的“因材施教”，但這也足以表達(dá)禮的本質(zhì)，就是“敬”?！凹廊缭冢郎袢缟裨?，子曰‘吾不與祭，如不祭’”，他對(duì)于禮的重視程度可見一斑。日常的人要注重禮，君王也同樣要重視禮，“事君盡禮”“君使臣以禮”就是最好的例證[6]。由于樂的本質(zhì)和內(nèi)容都離不開禮，因此常?！岸Y樂”連言，孔子講“興于《詩》，立于禮，成于樂”，詩可“興觀群怨”，禮能使人在社會(huì)立足，而“樂”則有啟發(fā)和蕩滌心靈的作用。朱熹釋“成于樂”的時(shí)候解釋道“樂”可以“可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也?！倍Y樂作為“成人”之道，是儒家特別看重的。

對(duì)于《易》和《春秋》的學(xué)習(xí)，是最關(guān)鍵，也是最困難的。它們一個(gè)是關(guān)于形而上義理的認(rèn)識(shí)，一個(gè)是關(guān)于人類現(xiàn)實(shí)歷史的理解。《論語》中提到“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”，朱熹解釋道“言此以教人，使知其不可以不學(xué)，而又不可以易而學(xué)也”，可見《易》的重要性，孔子要“加我數(shù)年”并不是對(duì)于延長壽命的渴望，而是對(duì)于可以“無過”地學(xué)習(xí)《易》的渴望[7]。《春秋》歷來被重視，重視的原因也很簡單，因?yàn)槲覀冎匾暁v史，像《公羊》《轂梁》《左傳》等對(duì)于《春秋》的解釋在此不多作論述，孔子同樣重視歷史，重視《春秋》。在論語中為學(xué)生解惑之時(shí)就用了哀公的事，這件事正是在《左傳》有記載的，“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也’”，這里的“孟之反”便是《左傳》哀公十一年作“孟之側(cè)”[8]。

正如前文所說，儒家的“學(xué)”不僅體現(xiàn)在“文”這一面，還有“行”的一面，“文，莫吾猶人也?！保氖侨魏稳硕寄軐W(xué)會(huì)的，但是現(xiàn)實(shí)中的“行”卻不見得人人都能做好，“躬行君子”“斯可以入圣”?！案冈冢^其志;父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”，[9]父親不在了要回憶他的行為，可取之處要一直保持，可以說就是孝了。由此可見，“學(xué)”不但在于書本，還要看到行為的重要性，學(xué)的內(nèi)容是極為豐富的。

二、學(xué)的態(tài)度

對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)態(tài)度是至關(guān)重要的，下面我們就從三個(gè)方面來談學(xué)習(xí)者的態(tài)度。首先是“嚴(yán)謹(jǐn)”。程子講“君子言行能謹(jǐn)”，嚴(yán)謹(jǐn)是治學(xué)者必須具有的態(tài)度，孔子講“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?，多聽、多看、多保留，進(jìn)而仔細(xì)思考，謹(jǐn)慎地得出結(jié)論，這樣才能“寡悔”，懊悔少了，自然更有助于進(jìn)步，嚴(yán)謹(jǐn)不但是對(duì)于自我的進(jìn)步的增強(qiáng)劑，也是對(duì)于他人信任自己的潤滑劑，孔子講“謹(jǐn)而信”“謹(jǐn)者行之有常也”，仔細(xì)考慮過后，也就“言之有實(shí)也”，得出的結(jié)論也自然讓人信服[10]。

其次是“主動(dòng)”，主動(dòng)意在學(xué)習(xí)者自己“好學(xué)”“樂學(xué)”。“敏而好學(xué)，不恥下問”，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，并且在此過程中，有所不懂就會(huì)力求答案，不恥下問，孔子主張學(xué)習(xí)中自己有不會(huì)和不懂的東西一定要想知者討教，“子入太廟，每事問”，在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中，問不但不是羞恥的事情，反而“是禮也”。好學(xué)多問還不是最高的層次，最高的層次是“樂學(xué)”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，在《論語集注》解釋這段話，尹氏曰：“知之者，知有此道也;好之者，好而未得也;樂知者，有所得而樂之也”;張敬夫說“知者知其可食也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也”，知者、好者、樂者層層深入，得到的知識(shí)在量和質(zhì)上也一級(jí)比一級(jí)高。

再次是“勤奮”，在此勤奮的含義是“敏求不倦”。孔子講“我非生而知之者”，之所以能夠在學(xué)問上有所成就是因?yàn)椤懊粢郧笾咭病?，“敏，速也”，?duì)古代文化感興趣，就勤奮敏捷地去追求，“學(xué)如不及，有恐失之”，“姑待明日”是絕對(duì)不可以的。敏求的同時(shí)還有一點(diǎn)不能缺失，那就是“不倦”，敏求是好事，但是三分鐘熱度實(shí)不可取的，必須要孜孜不倦地學(xué)習(xí)，孔子講“抑為之不厭，誨人不倦”，學(xué)不厭才是為學(xué)的長久之道，敏求不倦正是勤奮之最精華之處[11]。

三、學(xué)的方法

除態(tài)度之外，“學(xué)”的方法也很重要。在這里“學(xué)”的方法不是我們當(dāng)今應(yīng)試教育所講的“技巧”，而是實(shí)實(shí)在在地精進(jìn)的方法，它包括四個(gè)方面。

第一點(diǎn)是“學(xué)思并進(jìn)”?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)的再多不去思考就會(huì)受欺;“盡信書，不如無書”，只是一味地追求讀書本的內(nèi)容，卻從不思考所讀的內(nèi)容，沒有自己的獨(dú)立自主意識(shí)，這樣的讀書還不如不讀;思考再多而不去學(xué)習(xí)，也只能是空想，孔子講“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，天馬行空的想象還不如讀一本書來得實(shí)在，這也就是說我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，我們的思維和學(xué)習(xí)方法很重要，學(xué)思并進(jìn)才能得到提高[12]。

第二點(diǎn)是“博學(xué)多聞”?？鬃右恢路磳?duì)“不知而作之者”，鼓勵(lì)“多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之”多聽、多看，把好的加以接受，并把它們記在心里?！安W(xué)而篤志”，一個(gè)人越是廣泛地學(xué)習(xí)就更能堅(jiān)定自己的志趣，“學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行”。

第三點(diǎn)是“溫故而知新”。學(xué)習(xí)的過程也是遺忘的過程，在此期間“溫故而知新”便可“為師矣”，在溫故的過程中不只是對(duì)之前知識(shí)的復(fù)習(xí)，更是在新的一輪學(xué)習(xí)中去發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容，跟進(jìn)自己的感受，這樣才能在學(xué)新的東西時(shí)不至于遺失舊的知識(shí)，“好學(xué)者日新而不失”“日知其所亡，月無忘其所能”。

第四點(diǎn)是“一以貫之”。這一點(diǎn)與第三點(diǎn)是相互呼應(yīng)的，前面講“溫故”的重要性，溫故的過程中可以有新體會(huì)、新認(rèn)識(shí)，但是學(xué)習(xí)的那么多，是怎么記住的呢？子貢等人認(rèn)為孔子之所以博學(xué)，是因?yàn)樗岸鄬W(xué)而識(shí)之”，孔子卻說“非也，予一以貫之”，孔子之所以能記住那么多東西，那么博學(xué)，是因?yàn)樗幸粋€(gè)基本的觀念來貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)的過程[13]。

四、結(jié)語

學(xué)習(xí)是一生的事情，孔子講“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，從“志于學(xué)”開始，孔子一生都在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)改變的是人的心性，孔子講“樂以忘憂”，這是學(xué)習(xí)改變的最根本的東西?？鬃幼畹靡獾牡茏邮穷伝?，之所以最得意顏回是因?yàn)椤坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過”，顏回是孔子最好學(xué)的學(xué)生，學(xué)習(xí)可以不但可以忘憂，還可以增加樂趣?？鬃釉f過“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”人人都覺得這樣貧困的日子是令人憂愁，接受不了的，顏回非但不覺得這是令人憂傷的事，反而樂在其中?？鬃又赃@樣贊美顏回，因?yàn)樗旧硪彩沁@樣的人，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，正如朱熹所說“圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉”。[14]正是因?yàn)榭鬃拥牟W(xué)多聞，才致使其有如此高的道德境界，外在的條件即便再艱苦也不足以改變其心境，這也正是學(xué)習(xí)的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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〔8〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：88.

〔9〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：51;101..

〔10〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：58;79; 65;89.

〔11〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：98;107;101.

〔12〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：57;167.

〔13〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：99;189;57.

〔14〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：116;84; 87;97.