摘要：隨著我國(guó)文學(xué)的發(fā)展，不論是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的主流話語(yǔ)，還是民間敘事均得到了很大程度的發(fā)展。以“五四”時(shí)期為節(jié)點(diǎn)，在此之后的各種文學(xué)作品中，都存在著相應(yīng)的民間敘事方式，其也是人們對(duì)于社會(huì)進(jìn)行實(shí)時(shí)評(píng)判和剖析的一種非常重要的手段，是一些長(zhǎng)期受到壓抑的知識(shí)分子進(jìn)行自我心聲吐露的重要方式，是對(duì)民間的一種歌頌和贊賞。民間敘事與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主流話語(yǔ)并非屬于完全對(duì)等的關(guān)系，但是在中國(guó)文學(xué)史上這兩者占據(jù)著至關(guān)重要的地位?；诖耍酒恼轮饕獙?duì)民間敘事與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主流話語(yǔ)的構(gòu)建進(jìn)行深入的分析和探討。

關(guān)鍵詞：民間敘事 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 主流話語(yǔ)

在當(dāng)前階段的文學(xué)中，民間敘事屬于非常重要的一種寫(xiě)作方式，與以往的文人敘事和官方敘事均有所不同，其主要是以社會(huì)底層勞動(dòng)人員為實(shí)際的創(chuàng)作依據(jù)，進(jìn)行相應(yīng)生活活動(dòng)以及民俗的研究和敘事。作者在實(shí)際創(chuàng)作的過(guò)程中，采取民間敘事的方式，可以使自身進(jìn)一步融入真正的文學(xué)中，并且將自身的眼光轉(zhuǎn)換到底層老百姓的身上，進(jìn)而對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行看待和描述。其屬于一個(gè)全新的視角，也是一個(gè)值得進(jìn)行深入挖掘的視角。其不但可以使我國(guó)的文學(xué)發(fā)展得以促進(jìn)，還能對(duì)我國(guó)的思想變遷起到根本性的指導(dǎo)作用。

一、民間敘事概述

（一）什么是民間敘事

對(duì)于敘事理論而言，其實(shí)際的發(fā)源地并非中國(guó)，而是西方，聞名于世的主要方式是形式主義的批判形式，并且在日益發(fā)展中，成為了當(dāng)今相對(duì)風(fēng)行的學(xué)術(shù)新思潮。20世紀(jì)80年代中期，敘事學(xué)理論逐步流入到中國(guó)，中國(guó)在對(duì)西方敘事理論進(jìn)行借鑒的過(guò)程中，還將中國(guó)特有的話語(yǔ)形式以及文學(xué)資源相結(jié)合，進(jìn)而進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)作?；谏鐣?huì)的全面發(fā)展，人們的思想在不斷地轉(zhuǎn)變，因此，敘事學(xué)理論也在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)一步壯大。

目前，文人非常關(guān)注的一種敘事方式就是民間敘事，其不但對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民的生活進(jìn)行了描述，還對(duì)其聰明才智、真情實(shí)感、人生觀、人生思想等均進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，全面展現(xiàn)了民間的生活形態(tài)。在當(dāng)前階段，對(duì)于民間敘事方法而言，其已經(jīng)吸收了很多新的方式和方法，比如，現(xiàn)在的民間敘事已經(jīng)不再對(duì)過(guò)往的內(nèi)容要素過(guò)于拘泥，而且疊加一些敘述方式，又或者是將一些故事的其他因素疊加進(jìn)來(lái)，以表面的角度來(lái)看十分混亂，但是其屬于一種研究方式，而且針對(duì)的對(duì)象是大眾，此外，其還結(jié)合了民間習(xí)俗、民間信念以及傳說(shuō)等，因此，更具備生活化的特點(diǎn)，讀者在閱讀的過(guò)程中也更容易理解。民間敘事的涵蓋范圍非常廣泛，其并非只是對(duì)大眾的行為進(jìn)行深入的研究，而是對(duì)當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)進(jìn)行紀(jì)實(shí)，表達(dá)時(shí)代變遷的同時(shí)，還能做到與時(shí)俱進(jìn)。

與日常敘事不同，民間敘事不僅將一些生活中真實(shí)發(fā)生的東西全面地描繪了出來(lái)，還添加了藝術(shù)的成分，從而達(dá)到虛實(shí)結(jié)合的目的，此外，其實(shí)際的連貫性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出日常敘事，觀看者在觀看的過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)混亂的問(wèn)題。與官方敘事相比，民間敘事也有極大的不同，其自身的形式主體特點(diǎn)不是非常明顯，與之相反，存在更加隨意的特點(diǎn)，而且只是作者對(duì)于自身所見(jiàn)所聞所感的一種全面描述，又或者是以某個(gè)人的實(shí)際生活為依據(jù)，進(jìn)而全面彰顯作者的寫(xiě)作意圖。此外，民間敘事與文人敘事也有極大的不同之處，民間敘事的角度更加側(cè)重于民間，將民間的思想進(jìn)行側(cè)重體現(xiàn)。與前文提到的三種敘事方式進(jìn)行對(duì)比，有所共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，在新文化運(yùn)動(dòng)之后，民間敘事是逐步興起的，在此之前一直存在的方式就是日常、官方和文人敘事，民間敘事也是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展的，并對(duì)其進(jìn)行了分別的借鑒。

（二）如何進(jìn)行民間敘事描述

1.通過(guò)對(duì)民間傳說(shuō)的描寫(xiě)

在實(shí)際的民間敘事中，占據(jù)著重要地位的就是民間傳說(shuō)。而中國(guó)文化博大精深，有著非常多的民間傳說(shuō)，表現(xiàn)了底層勞動(dòng)人員對(duì)于未來(lái)的憧憬，不僅如此，還解釋了當(dāng)時(shí)無(wú)法得以解釋的事物，大部分民間傳說(shuō)的起源都是生活本身，但是相應(yīng)的文化底蘊(yùn)也非常充足。比如，對(duì)于莫言的《檀香刑》而言，在整篇著作中，實(shí)際的背景非常豐富，不僅有袁世凱鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，還有德國(guó)人在山東修建膠際鐵路，甚至還有慈禧倉(cāng)皇出逃為主要的歷史背景，講述了高密東北鄉(xiāng)一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的故事。在《檀香刑》中，不但對(duì)巫術(shù)進(jìn)行了大量的描寫(xiě)，還對(duì)鬼魂進(jìn)行了相應(yīng)的描述，其中有一個(gè)非常深刻的人物就是劊子手趙甲，在趙甲的一生中，他殺了無(wú)數(shù)的人，但是莫言在對(duì)其之所以從事劊子手這一職業(yè)的原因的描述過(guò)程中，又描述得非常荒謬，將其具體從事該職業(yè)的原因與鬼神聯(lián)系在了一起。雖然描述得相對(duì)荒謬，但這就是過(guò)往民間的真實(shí)寫(xiě)照，在當(dāng)時(shí)，大部分的人們都非常信奉命運(yùn)，而且相信在自己一生中一定會(huì)發(fā)生一些事。與此同時(shí)，在該篇小說(shuō)中，還有一段非常深刻的描述內(nèi)容：這世間所有的人，都屬于兩面獸，其中一面是三綱五常和仁義道德，而另一面則是嗜血縱欲和男盜女娼。對(duì)于正在對(duì)刀臠割著的美人身體，所有前來(lái)觀刑的人，不論是節(jié)婦淑女，還是正人君子，均激動(dòng)著邪惡的趣味。這一段借鑒民間傳說(shuō)的概念，并且將獸比作這世間一切不美好的物種。

以這些民間傳說(shuō)作為實(shí)際基礎(chǔ)，進(jìn)而進(jìn)行民間敘事的開(kāi)展，其不但會(huì)描述當(dāng)時(shí)人們的形色神態(tài)，還會(huì)在整篇文章中將作者對(duì)于當(dāng)時(shí)人民的一種同情表達(dá)出來(lái)，在此過(guò)程中，還有一種對(duì)于未來(lái)美好的憧憬。

2.通過(guò)對(duì)民間長(zhǎng)期習(xí)俗的描寫(xiě)

對(duì)于民間敘事而言，其實(shí)際的寫(xiě)法還包含著一種對(duì)民間長(zhǎng)期習(xí)俗的描寫(xiě)，也就是以當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言習(xí)慣以及風(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ)展開(kāi)描寫(xiě)，讀者在閱讀的過(guò)程中可以看到當(dāng)時(shí)鮮活的世界。在描寫(xiě)民間習(xí)俗的過(guò)程中，還會(huì)加入各種“接地氣”的話語(yǔ)，進(jìn)而使讀者有一種身臨其境之感，與作者之間的距離進(jìn)一步拉近，更加貼近當(dāng)時(shí)的生活和環(huán)境。比如，對(duì)梁斌的《紅旗譜》而言，其主要就是對(duì)平原兩家農(nóng)民三代人和一家地主兩代人之間的尖銳矛盾和斗爭(zhēng)問(wèn)題進(jìn)行深刻的講述。在該書(shū)中，人們所用的方言占據(jù)了一大部分內(nèi)容，以表面角度來(lái)看，充斥著平庸之感，但是卻增添了文章的內(nèi)涵，使整體的民間敘事豐滿感得以增強(qiáng)。例如文中朱老鞏一巴掌把銅匠打了個(gè)大骨碌子，朱老忠說(shuō)“咱是正南八北的老實(shí)莊稼人嘛”等句子，均將方言運(yùn)用了進(jìn)來(lái)，可以使讀者與作者之間的距離進(jìn)一步拉近，進(jìn)而使讀者對(duì)作者的用意有更加深刻的體會(huì)，此外，基于這些方言的運(yùn)用，也傳達(dá)了底層的美感。

3.民間敘事意義

對(duì)于民間文學(xué)而言，其本身具備藝術(shù)意義和文學(xué)史意義，而且非常重要。比如，在莫言的所有文學(xué)作品中，對(duì)于民間敘事手法的運(yùn)用相對(duì)普遍，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行不斷地回歸，不但表現(xiàn)了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，還非常值得后世作家深入學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，以文學(xué)史層面的角度來(lái)分析，民間敘事同樣具備著非常深刻的意義，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，也為民間敘事法畫(huà)下了濃墨重彩的一筆，全面彰顯了那一時(shí)代對(duì)人們的實(shí)際影響。比如，對(duì)陳忠實(shí)的《白鹿原》而言，其主要講述了陜北地區(qū)白鹿村中白家與鹿家?guī)状说募m葛和紛爭(zhēng)，不僅表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的變化，還進(jìn)一步對(duì)當(dāng)時(shí)年代發(fā)生的事件進(jìn)行深刻地閱讀和理解，基于這些事件的發(fā)生，使讀者進(jìn)行深層次的思考，其中，對(duì)于當(dāng)時(shí)的民間文化而言，其最重要的意義就是人與人之間通過(guò)祠堂建立起來(lái)的紐帶連接。如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市進(jìn)程的步伐不斷加快，非常明顯的一個(gè)現(xiàn)象就是人與人之間的聯(lián)系越發(fā)寡淡，而且漸漸不存在祠堂這一紐帶，人們對(duì)于祠堂的概念也并沒(méi)有深刻的感受，但是通過(guò)此類文章的閱讀，可以使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的祠堂紐帶作用進(jìn)行了解，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的人物命運(yùn)有深刻感悟，與此同時(shí)，在后世中，其具備著極大的指導(dǎo)價(jià)值，能夠引起人們的深思。

二、民間敘事與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主流話語(yǔ)

（一）民間敘事如何參與主流文學(xué)話語(yǔ)的構(gòu)建

在“五四”時(shí)期，民間是主流啟蒙話語(yǔ)的直接批判對(duì)象，對(duì)于民間和知識(shí)分子這兩者而言，其存在嚴(yán)重的對(duì)立關(guān)系。在構(gòu)建啟蒙話語(yǔ)的過(guò)程中，知識(shí)分子以自身的壓倒性優(yōu)勢(shì)，使民間話語(yǔ)受到了嚴(yán)重的排擠，甚至排擠到了話語(yǔ)格局的最邊緣位置，但是存在壓迫的地方就會(huì)有相應(yīng)的反抗，正是因?yàn)槊耖g話語(yǔ)處于邊緣岌岌可危的位置，才將其某種沖擊中心的力量激發(fā)出來(lái)，其中，最為突出的代表就是魯迅開(kāi)創(chuàng)的“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作。大部分作家在進(jìn)行民間敘事的過(guò)程中，最主觀的意圖就是提供出啟蒙話語(yǔ)批判的對(duì)象，而且以與之相反的角度來(lái)分析，民間敘事則進(jìn)一步成為現(xiàn)代性啟蒙話語(yǔ)的重要批判和審視。比如，在魯迅的《祝?！分校榱稚┻@一人物有著這樣的描寫(xiě)特色，即精神愚昧，而且極具鄉(xiāng)土民間的特色，對(duì)于這一人物而言，其就是被啟蒙和被批判的對(duì)象，但是文中的“我”作為重要的啟蒙知識(shí)者，這兩者之間則將平等而有效的對(duì)話關(guān)系建立了進(jìn)來(lái)，此外，文中的“我”在與祥林嫂有關(guān)的“靈魂”進(jìn)行實(shí)際對(duì)話的過(guò)程中，祥林嫂扮演的角色就是靈魂審問(wèn)者，而“我”本身就是一個(gè)“說(shuō)不清”的“現(xiàn)代知識(shí)分子”，對(duì)于祥林嫂的一再追問(wèn)，卻始終保持含糊其辭，基于此，進(jìn)一步展現(xiàn)出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就是現(xiàn)代知識(shí)分子無(wú)法對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)生存困境的淺薄和軟弱進(jìn)行直視和解決。所以，“祥林嫂”作為魯鎮(zhèn)文化的犧牲品，則在無(wú)意中使“我”所代表的現(xiàn)代知識(shí)分子群體的靈魂審判得以完成，并且以此為依據(jù)，對(duì)“我”對(duì)于自身的靈魂開(kāi)掘進(jìn)行了極大程度的推動(dòng)，進(jìn)而加深了自身對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)分子意義和價(jià)值的質(zhì)疑。而且在該篇文章中，如果“我”本身是以一種居高臨下的啟蒙心態(tài)來(lái)對(duì)祥林嫂的故事進(jìn)行講述，則祥林嫂在整場(chǎng)“靈魂審問(wèn)”中成為最高的審問(wèn)者，將“我”自身的靈魂軟弱之處全面招呼出來(lái)，進(jìn)而彰顯出以往被遮蔽的話語(yǔ)力量。此外，還有另外一部小說(shuō)《藥》，對(duì)于前臺(tái)活動(dòng)的民眾而言，同樣具備精神愚昧的特點(diǎn)，其中，“夏瑜”作為啟蒙者，在其被殺的事件中，主要的傳達(dá)方向就是民眾的話語(yǔ)。在整篇小說(shuō)中，對(duì)于民眾話語(yǔ)的敘述意義主要就是反面諷刺啟蒙者與民眾之間的隔絕不同，進(jìn)而以民眾的視角作為主要的角度，將知識(shí)分子與農(nóng)民之間的隔閡全面表達(dá)出來(lái)，不但呈現(xiàn)出被啟蒙者自身的精神狀態(tài)以及生存面貌，還在對(duì)啟蒙者生存意義的質(zhì)疑和審視中，使民間也平等地參與了進(jìn)來(lái)，進(jìn)而凸顯了民間的意味。

20世紀(jì)80年代，前期出現(xiàn)一些影響力非常強(qiáng)的作家，對(duì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)了非常強(qiáng)烈的抨擊，例如張承志、史鐵生等一系列知青作家已經(jīng)對(duì)其散發(fā)的生命力量進(jìn)行挖掘，進(jìn)而使自我與社會(huì)精神的更新和重建得以實(shí)現(xiàn)。到了20世紀(jì)80年代中期，一些新的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)和新歷史小說(shuō)初出茅廬，例如《紅高粱》《夜泊秦淮》等，已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自身敘事的視點(diǎn)進(jìn)行逐步狹義，而且以民間的立場(chǎng)為主要的依據(jù)，對(duì)民間歷史和生活的本來(lái)面目進(jìn)行觀照。但是“新寫(xiě)實(shí)”在這一時(shí)期仍然受到了嚴(yán)重的詰難和爭(zhēng)議，因?yàn)槠洳](méi)有得到真正意義的廣泛關(guān)注，直至后期出現(xiàn)了先鋒小說(shuō)作家，在深刻體驗(yàn)形式實(shí)驗(yàn)的疲憊之后，又開(kāi)始找尋敘事意義的本身，并且以“民間” 基礎(chǔ)，進(jìn)行重要去處的尋找，而在此時(shí)，“民間敘事”才得到了真正的重視，其立場(chǎng)才真正彰顯出來(lái)。

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主流話語(yǔ)

對(duì)于主流文學(xué)而言，其在現(xiàn)階段仍然處于相對(duì)主導(dǎo)的位置，且具備超強(qiáng)的影響力和一定的權(quán)威性。主流文學(xué)本身更加具備直接的特點(diǎn)，其不但會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的美好本真直接面對(duì)，也會(huì)對(duì)相應(yīng)的陰暗丑陋進(jìn)行直接地面對(duì)，揭示社會(huì)目前存在的主要矛盾和問(wèn)題，對(duì)于其表現(xiàn)的手法而言，更加深沉和具備形式主義。

在中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，主流話語(yǔ)一直處于主導(dǎo)地位，而且對(duì)于民間敘事所處的地位非常不利，其一直被主流文學(xué)壓抑，但一直在努力地參與到主流話語(yǔ)的構(gòu)建中來(lái)，為與之平等的對(duì)話進(jìn)行努力，使自身的價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步形成。

（三）民間敘事能否成為主流

在現(xiàn)如今的中國(guó)文學(xué)中民間敘事，占據(jù)著越來(lái)越重要地位，而且也受到了越來(lái)越多人的關(guān)注，越來(lái)越多的人愿意對(duì)民間敘事文學(xué)進(jìn)行了解和閱讀，也有更多的人受到了其相應(yīng)的啟發(fā)和影響。對(duì)于民間敘事文學(xué)而言，其主要就是描寫(xiě)民間的習(xí)俗和傳說(shuō)，表現(xiàn)出我國(guó)底層人民的生活狀態(tài)，并且通過(guò)人物命運(yùn)的深刻描寫(xiě)，同時(shí)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體情況，對(duì)主人公對(duì)于時(shí)代的順應(yīng)或者反抗精神進(jìn)行表現(xiàn)，全面展現(xiàn)了人類的斗爭(zhēng)精神和頑強(qiáng)的生命力。此外，中國(guó)的傳統(tǒng)文化還在民間敘事文學(xué)中體現(xiàn)了出來(lái)，并且以傳統(tǒng)文化的角度對(duì)社會(huì)的種種變化進(jìn)行描述，使一種具備中國(guó)特色的文學(xué)得以形成。

對(duì)民間敘事文學(xué)進(jìn)行縱橫觀覽，比如，莫言的《生死疲勞》、余華的《活著》和《許三觀賣血記》，都應(yīng)用了民間敘事，并且通過(guò)發(fā)出自身的聲音，在一部作品中還能深刻地感受到此類作家對(duì)于自身現(xiàn)代一系列表達(dá)和民間敘事的一些沖突，基于作家的努力，對(duì)這兩種沖突進(jìn)行不斷地協(xié)調(diào)和平衡。不可否認(rèn)的一件事就是作家在對(duì)民間敘事進(jìn)行不斷應(yīng)用的過(guò)程中，文學(xué)的某種高度確實(shí)在不斷達(dá)成，其對(duì)民族層面價(jià)值的執(zhí)著與追求進(jìn)行了全面的表現(xiàn)，而且是當(dāng)今時(shí)代的敘事所無(wú)法比擬的。由此可見(jiàn)，民間敘事為中國(guó)的文學(xué)帶來(lái)了極大的突破，但是這也并不代表其就能真正成為主流。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，文學(xué)也在不斷地深入和發(fā)展，使一種越發(fā)包容的趨勢(shì)得以形成，而且不論是寫(xiě)作的敘述手法，還是實(shí)際的價(jià)值取向，都與以往的單一表現(xiàn)完全不同，而是呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，基于此，民間敘事在發(fā)展的過(guò)程中不斷融合了其他手法，進(jìn)而使作者的觀點(diǎn)和價(jià)值觀得以更好地表達(dá)，但是也無(wú)法對(duì)如今的種種限制進(jìn)行全面沖破，進(jìn)一步成為主流。

三、結(jié)語(yǔ)

本篇文章對(duì)民間敘事與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主流話語(yǔ)的建構(gòu)進(jìn)行了深入的分析和探討。如今諸多作品都存在民間敘事方式，而且也是大部分作家在創(chuàng)作的過(guò)程中主要采取的一種方式，其關(guān)注度也進(jìn)一步提升，對(duì)于民間敘事能否成為真正的主流方式仍然有待商榷，人們對(duì)其也有著諸多的取代，但是民間敘事得以全面發(fā)展，并且發(fā)展到了現(xiàn)階段，主要原因就是不容忽視的文學(xué)意義，因此，人們應(yīng)該予以更多的關(guān)注和包容。

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