魏策策

西方世界語(yǔ)境中的“鄉(xiāng)土文學(xué)”被認(rèn)為是城市化和工業(yè)化背景下懷舊的自然產(chǎn)物，哈代的“威塞克斯”系列小說(shuō)、屠格涅夫的《獵人筆記》、?？思{的約克納帕塔法縣傳奇、科馬克·麥卡錫的《邊境三部曲》等都被作為鄉(xiāng)土文學(xué)的典范。但是，如果說(shuō)城市化和工業(yè)化是鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生的原因則是不全面的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族鄉(xiāng)土文學(xué)的書(shū)寫(xiě)都可以追溯到其文學(xué)源頭中對(duì)農(nóng)神與鄉(xiāng)情的描寫(xiě)，古希臘詩(shī)人赫西俄德的《農(nóng)民與日子》《詩(shī)經(jīng)》中的十五“國(guó)風(fēng)”都顯現(xiàn)著鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情。所以，廣義的鄉(xiāng)土文學(xué)能容納與鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情書(shū)寫(xiě)相關(guān)的各種文學(xué)形態(tài)，具有時(shí)代的貫穿性，可以前溯到早期農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的文學(xué)，具有人類普遍性，作為一種自在的文學(xué)狀態(tài)一直存在。狹義的鄉(xiāng)土文學(xué)則指現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明沖突的產(chǎn)物，與城市對(duì)鄉(xiāng)村和人的壓迫相關(guān)，與人的流動(dòng)相聯(lián)，有極強(qiáng)的地域性，是文學(xué)回應(yīng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)變化的自為性覺(jué)醒?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的鄉(xiāng)情也具有現(xiàn)代意義，鄉(xiāng)村和城市作為相異的兩種生存空間，在融合對(duì)立的動(dòng)態(tài)歷史演進(jìn)過(guò)程中，不可分割，又時(shí)刻較量，刺激鄉(xiāng)土文學(xué)的不斷勃發(fā)與生長(zhǎng)。廣義的鄉(xiāng)土文學(xué)和狹義的鄉(xiāng)土文學(xué)之分警示著我們，在鄉(xiāng)土文學(xué)的認(rèn)識(shí)中不能一味認(rèn)為工業(yè)化城市化是鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)生的條件，這種因果關(guān)系是不合邏輯的。西方現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土文學(xué)萌芽于18世紀(jì)中期的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，在浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中正式誕生。中國(guó)學(xué)界常常借鑒的雷蒙德·威廉斯的《鄉(xiāng)村與城市》中的理論和美國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“鄉(xiāng)村”和“城市”是現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)問(wèn)題，鄉(xiāng)土文學(xué)是工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物。嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的概念形成、理論建構(gòu)和創(chuàng)作實(shí)踐是在和城市文學(xué)的對(duì)照下逐漸凸顯的。

當(dāng)我們將中國(guó)文學(xué)近百年的發(fā)展置入近代中國(guó)的滄?？嚯y和風(fēng)云巨變中時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)除了“文學(xué)革命”“人的文學(xué)”“文藝大眾化”“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”“民族形式問(wèn)題論爭(zhēng)”等重要的概念與中國(guó)社會(huì)、歷史、文化、政治等因素緊密相關(guān)，是研究中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代進(jìn)程的關(guān)鍵詞外，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的常青現(xiàn)象也令人矚目，其關(guān)涉到中國(guó)的地理、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多種維度，是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代進(jìn)程中的一個(gè)重大收獲。首先，“鄉(xiāng)土文學(xué)”貫穿中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，與百年中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史形成了互文性的關(guān)系；其次，“鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐豐富，從魯迅、沈從文到莫言、陳忠實(shí)，作品數(shù)量之繁，內(nèi)中流派之多也蔚為大觀，是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)最重要的文學(xué)形態(tài)之一；再次，鄉(xiāng)土文學(xué)的理論構(gòu)建和批評(píng)以周作人和魯迅為源頭，經(jīng)茅盾、王瑤、劉紹棠、孫犁、丁帆等人的界定或討論，一直得到不斷更新和豐富；第四，鄉(xiāng)土文學(xué)形成了獨(dú)特的“鄉(xiāng)土文學(xué)史”書(shū)寫(xiě)景觀，一定程度上積淀著中國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。因此，從宏觀的角度總結(jié)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)地、歷史地考察鄉(xiāng)土文學(xué)的常與變是一個(gè)不可回避的議題。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的生發(fā)與流變都有其獨(dú)特性，它植根于中國(guó)大地，有理論，有實(shí)踐，在中國(guó)本土文化的滋養(yǎng)中生根，受20世紀(jì)的外來(lái)影響破土而出，成長(zhǎng)則伴隨著百年中國(guó)的抗?fàn)?、?dú)立、復(fù)興，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的內(nèi)質(zhì)問(wèn)題是歷史的、中國(guó)的、世界的、人類的，雖曰“鄉(xiāng)土”，實(shí)則“不土”。中國(guó)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”因其現(xiàn)代意識(shí)而與世界文學(xué)時(shí)刻處在互動(dòng)之中，也與中國(guó)文化、社會(huì)、歷史深具精神關(guān)聯(lián)，是窺見(jiàn)文學(xué)的中國(guó)-世界、傳統(tǒng)-現(xiàn)代的最好入口，更是研究現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)本土文學(xué)一個(gè)極佳的樣本，提供給我們以中國(guó)文學(xué)在本土-民族-世界的選擇中如何繼承開(kāi)拓的可貴經(jīng)驗(yàn)，是探究當(dāng)代“中國(guó)問(wèn)題”的一個(gè)有效角度。

一、鄉(xiāng)土文學(xué)與國(guó)民文學(xué)

百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的研究在此意義上就不僅是“一種學(xué)術(shù)史研究”，“一種特殊的歷史研究”(丁帆 李興陽(yáng)10)，也應(yīng)該具有社會(huì)研究和文化心理研究的視野。盡管鄉(xiāng)土文學(xué)研究的論著不勝枚舉，但以往的鄉(xiāng)土文學(xué)研究重點(diǎn)往往在其概念界定、思想內(nèi)容、審美風(fēng)格，忽視了鄉(xiāng)土文學(xué)這個(gè)概念何以橫空出世并為何被迅速征用，鄉(xiāng)土文學(xué)和外來(lái)文學(xué)、中國(guó)本土文學(xué)之間的影響研究還比較薄弱；對(duì)百年鄉(xiāng)土文學(xué)中的民族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)經(jīng)驗(yàn)的提煉也嫌不足，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。尤其在研究鄉(xiāng)土小說(shuō)的生發(fā)時(shí)，文學(xué)作為社會(huì)思潮的一脈必有其誕生的社會(huì)基礎(chǔ)和文化動(dòng)因，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)概念之產(chǎn)生有自己深刻的歷史和時(shí)代原因。

1910年，周作人在《〈黃薔薇〉序》中認(rèn)為，匈加利(匈牙利)育珂摩耳(約卡伊·莫爾)的中篇小說(shuō)《黃薔薇》，“多思鄉(xiāng)懷古之情，故推演史事者既多，復(fù)寫(xiě)此以為故鄉(xiāng)紀(jì)念，源雖出于牧歌，而描畫(huà)自然，用理想亦不離現(xiàn)實(shí)，則較古為勝，實(shí)近世鄉(xiāng)土文學(xué)之杰作也”(20)。這段話作為中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)研究的發(fā)先聲者，被屢屢引用，然而我們往往忽視了周作人引用他人對(duì)《黃薔薇》的這句評(píng)論：“文學(xué)史家貝諦(Beothy Zsolt)評(píng)騭素嚴(yán)，乃極稱許之，謂足以永作國(guó)民文學(xué)之華飾云”(19)。周作人首倡鄉(xiāng)土文學(xué)，因?yàn)椤饵S薔薇》直至1927年才得以出版，再加上他并沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)給予明確的界定，所以“鄉(xiāng)土文學(xué)”并未引起大的影響。但我們?nèi)阅芸闯鲈缙谒麑?duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的評(píng)判內(nèi)涵豐富：“思鄉(xiāng)懷古之情”論及審美標(biāo)準(zhǔn)和思想內(nèi)容；“推演史事”規(guī)定了鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)實(shí)手法；“源雖出于牧歌，而描畫(huà)自然”則是對(duì)鄉(xiāng)土的藝術(shù)性的要求；而對(duì)《黃薔薇》“國(guó)民文學(xué)”品性的認(rèn)可與引用顯然是周氏對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)所可能達(dá)到的高度之期許。這里有三點(diǎn)需要特別注意。一是現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的萌芽與異域文化和民族主義思潮不可分，頗有“拿來(lái)主義”模仿取法的意味。這從周氏推揚(yáng)約卡伊·莫爾的《黃薔薇》及當(dāng)時(shí)文壇引介的不少作品來(lái)自歐洲弱小民族可以看出。二是作為新文學(xué)結(jié)出的碩果，鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)“五四”文學(xué)既有繼承，又有反叛。以往我們強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的“去西化”是對(duì)“五四”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作過(guò)于西化的反撥，而事實(shí)上鄉(xiāng)土文學(xué)“下沉到民間”和用鄉(xiāng)土語(yǔ)言創(chuàng)作的實(shí)踐，也帶有一定的革命氣息，是對(duì)“五四”文學(xué)的延續(xù)。第三，周氏的隱含話語(yǔ)是“鄉(xiāng)土文學(xué)也可以是國(guó)民文學(xué)”。這里的“國(guó)民文學(xué)”很容易讓人聯(lián)想到陳獨(dú)秀1917年提出的“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)”的呼告，在“天下興亡，匹夫有責(zé)”深入人心的時(shí)代，“國(guó)民文學(xué)”的口號(hào)似乎更水到渠成，因?yàn)楸藭r(shí)，屈原、陶淵明等都被冠以“國(guó)民文學(xué)家”而重新發(fā)掘了出來(lái)。雖然周作人將鄉(xiāng)土文學(xué)和國(guó)民文學(xué)并提，但只是帶出概念，沒(méi)有做明晰的區(qū)分與解釋，之后，鄉(xiāng)土文學(xué)和國(guó)民文學(xué)的概念還經(jīng)歷了一段時(shí)間的交叉和糾葛，其中有兩次高潮。

聯(lián)系周作人對(duì)《黃薔薇》作為國(guó)民文學(xué)典范和鄉(xiāng)土文學(xué)杰作的贊許，不難看出，從一開(kāi)始，這兩個(gè)概念就互有交叉重疊，導(dǎo)致后面需不斷厘清。國(guó)民文學(xué)是“國(guó)家”和“民族”糅合后的文學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)是啟蒙知識(shí)分子們改造社會(huì)的試驗(yàn)田，國(guó)民文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)試圖取代對(duì)方但都失敗了。從兩者概念的辨析可以看出中國(guó)文學(xué)在民族-世界的新格局中尋求“新變”，尋找恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)名詞和概念表達(dá)的努力。在五四文學(xué)退潮之際，中國(guó)文學(xué)必須拿出屬于自己的文學(xué)與世界文學(xué)對(duì)話，國(guó)民文學(xué)是在“現(xiàn)代性民族共同體中所形成的”(王向遠(yuǎn)90)文學(xué)形態(tài)，作為一個(gè)外來(lái)詞，既缺乏本土之根，又顯得比較過(guò)氣，而且在民族-世界的框架下，在新文學(xué)倡導(dǎo)“為人生”的藝術(shù)氣候下，恰是需要文學(xué)主體由抽象的“國(guó)族”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的“個(gè)人”之時(shí)，國(guó)民文學(xué)并不能代表文學(xué)的未來(lái)，而民族文學(xué)、普羅文學(xué)、國(guó)防文學(xué)、自衛(wèi)文學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)、大眾文學(xué)等紛紛亮相，這些同質(zhì)化的口號(hào)文學(xué)對(duì)國(guó)民文學(xué)構(gòu)成了沖擊，這在一定程度上使國(guó)民文學(xué)作為文學(xué)運(yùn)動(dòng)旗幟的期待受到質(zhì)疑。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)民文學(xué)的呼告正好為鄉(xiāng)土文學(xué)概念在文學(xué)史上確立地位做了理論和思想上的準(zhǔn)備。

二、鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土共識(shí)

我們要探尋“鄉(xiāng)土文學(xué)”這個(gè)命名的必然性，尤其要思考當(dāng)代文學(xué)為何反復(fù)溯源鄉(xiāng)土文學(xué)？鄉(xiāng)土文學(xué)百年來(lái)在文學(xué)界被廣泛接納的基礎(chǔ)是什么？除了對(duì)都市文學(xué)“消費(fèi)和享樂(lè)”(茅盾118)為主色調(diào)的對(duì)抗外，至少有以下幾點(diǎn)。

首先，從文化心理角度來(lái)看，中國(guó)文學(xué)“月是故鄉(xiāng)明”的戀鄉(xiāng)情結(jié)深沉頑固，且因農(nóng)業(yè)文明的漫長(zhǎng)而親近自然，文學(xué)中農(nóng)夫漁樵、風(fēng)土田園、感時(shí)懷鄉(xiāng)的主題屢見(jiàn)不鮮，在中國(guó)文學(xué)中，鄉(xiāng)土與母親、家園的含義某種程度上是相似的，這使得鄉(xiāng)土文學(xué)具有天然的親和力，也容易言之有物，在魯迅的示范效應(yīng)下迅速掀起創(chuàng)作熱潮。唐弢說(shuō)，“鄉(xiāng)土文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著很深的根基?！饲橥趹淹痢?唐弢34)。鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的心理根基，這一點(diǎn)許多論著中都有提及，不必多言。

其次，從文化傳統(tǒng)來(lái)講，禮樂(lè)失墜之時(shí)，“禮失求諸野”是一個(gè)慣常傳統(tǒng)，處在國(guó)家和文化行將滅亡的關(guān)頭，新文學(xué)一方面極力世界化，一方面要守住民族之根，去鄉(xiāng)野挖掘中國(guó)文化不息的生命力，也符合新文學(xué)下沉到民間的理念，從這個(gè)意義上說(shuō)，“禮失求諸野”是中國(guó)文化自我調(diào)整的方法，也是知識(shí)階層重建社會(huì)秩序和理想的一個(gè)途徑，中國(guó)有豐富的地方志傳統(tǒng)，又符合懷著啟蒙理想的知識(shí)分子的批判所指，在求諸鄉(xiāng)土和批判鄉(xiāng)土的張力中，作為方法的鄉(xiāng)土文學(xué)有著代表中國(guó)新文學(xué)的理想化色彩。沈從文的《邊城》就符合守護(hù)民間民族的“求諸野”之道。

綜上，將文學(xué)史作為社會(huì)歷史文化一個(gè)有機(jī)組成部分，結(jié)合文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)土教育、社會(huì)土壤等反觀鄉(xiāng)土文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，早期的“鄉(xiāng)土”是外來(lái)詞匯，中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)，產(chǎn)生于中西、城鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的比較視野之下，具有強(qiáng)烈的空間性、符號(hào)性和社會(huì)性，是社會(huì)思潮和一種“鄉(xiāng)土”共識(shí)的產(chǎn)物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了文學(xué)邊界，直指現(xiàn)代民族國(guó)家及中國(guó)文化的現(xiàn)代性，其內(nèi)涵至少有以下五點(diǎn)，即相對(duì)于先進(jìn)國(guó)家之落后的中國(guó)文學(xué)、整合地方文藝而形成合力的新國(guó)民文學(xué)、代表中國(guó)文化之根和希望的文學(xué)圖騰、蘊(yùn)含著濃厚教育意味和愛(ài)國(guó)情結(jié)的愛(ài)國(guó)文學(xué)、與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)土教育思潮等社會(huì)思潮相應(yīng)和的鄉(xiāng)土文學(xué)運(yùn)動(dòng)等意味。鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵充滿了張力，鄉(xiāng)土文學(xué)一開(kāi)始就帶著強(qiáng)烈的世界性和本土性，某種程度而言，凡是寫(xiě)中國(guó)國(guó)土上的文學(xué)，助益于民族精神和民族國(guó)家建構(gòu)的文學(xué)都可以稱得上是鄉(xiāng)土文學(xué)，其文學(xué)格局是中國(guó)的，也是世界的、人類的、歷史的。

三、鄉(xiāng)土文學(xué)的當(dāng)代流變

百年來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)的三次轉(zhuǎn)型和變化與時(shí)代發(fā)展、政治變化、農(nóng)村政策和文學(xué)理念都有不可推卸的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中人的流動(dòng)也是一個(gè)不可忽視的因素，費(fèi)孝通意義上“鄉(xiāng)土中國(guó)”的安定性在人和土地的關(guān)系：“人是粘著在土地上的”(費(fèi)孝通7)。而近代中國(guó)，在1905年以后，隨著科舉制度的廢除，城市逐漸成了知識(shí)分子和精英的聚集地，且不再必須回流到鄉(xiāng)村，“廢科舉一個(gè)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)后果即中國(guó)的城鄉(xiāng)漸呈分離之勢(shì)”(羅志田197)。在此之前，中國(guó)士人以耕讀為常態(tài)，社會(huì)組織和生活樣態(tài)是城鄉(xiāng)一體的，士人可在其中自由轉(zhuǎn)換。這就使中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的產(chǎn)生與大量的知識(shí)分子留洋和進(jìn)城有了關(guān)聯(lián)，中西文化沖突導(dǎo)致中國(guó)由天朝大國(guó)淪為鄉(xiāng)土弱國(guó)，城鄉(xiāng)分離迫使鄉(xiāng)土問(wèn)題凸顯出來(lái)，也使遠(yuǎn)離故土，進(jìn)城或負(fù)笈海外的知識(shí)分子有了反觀自我的眼光，這種自我定位變化是人的流動(dòng)和全球視野的結(jié)果。知識(shí)精英的遷徙也決定了早期鄉(xiāng)土文學(xué)的倡導(dǎo)者魯迅、周作人、茅盾等鄉(xiāng)土文學(xué)的理念和實(shí)踐具有極強(qiáng)的啟蒙性。與第一階段的“鄉(xiāng)土文學(xué)”比較而言，“農(nóng)村農(nóng)民題材”階段以國(guó)家敘事為重，具有深重的階級(jí)性、政治性意味，作家的流動(dòng)性呈現(xiàn)出深入農(nóng)村的特點(diǎn)，實(shí)踐性大大增強(qiáng)，延安文藝座談會(huì)之后的“工農(nóng)兵文學(xué)”更是具有了下沉到民間的特質(zhì)?！昂筻l(xiāng)土文學(xué)”具有全球視野，更是“離土中國(guó)”加劇之下的文學(xué)反映，這一時(shí)期人的流動(dòng)給鄉(xiāng)土文學(xué)帶來(lái)了新的景觀，鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)的復(fù)雜性也有了時(shí)代與更多異文化交流的印跡。對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)題材的歸納往往容易忽略一些特殊地帶，比如“城鄉(xiāng)二重性”空間或異文化空間的書(shū)寫(xiě)，比如城中村等空間或者類似于科馬克·麥卡錫的《邊境三部曲》這種從鄉(xiāng)土走向異國(guó)的題材。中國(guó)“后鄉(xiāng)土文學(xué)”中較好的兩個(gè)案例是路遙對(duì)城鄉(xiāng)交叉地帶的敏銳洞察，徐則臣筆下“北漂”人物在灰色地帶生存的輕飄也反映了人的流動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)持續(xù)的影響。還有一個(gè)需要重視的現(xiàn)象是：當(dāng)代報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)小說(shuō)也是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要力量，這也是大家經(jīng)常忽略的，如李昌平的《我向總理說(shuō)實(shí)話》，王宏甲、劉建的《農(nóng)民——中國(guó)一戶農(nóng)民的百年歷史》，黃傳會(huì)的《中國(guó)新生代農(nóng)民工》，何建明的《根本利益》，陳桂棣、春桃的《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》，胡平的《戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)》，海默的《橫亙國(guó)人心頭的——戶口之痛》，趙瑜、胡世全的《革命百里洲》，董江愛(ài)的《昂貴的選票》，梅潔的《西部的傾訴》，李青松的《共和國(guó)——退耕還林》，莫伸的《一號(hào)文件》，梁鴻的《中國(guó)在梁莊》等，都是深切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作，關(guān)于這類作品的研究目前還比較薄弱。報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)小說(shuō)的繁盛也折射出當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)在三農(nóng)問(wèn)題上的問(wèn)題意識(shí)，啟示我們從三農(nóng)問(wèn)題、鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)方面對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行深入研究。

“鄉(xiāng)土文學(xué)/農(nóng)村農(nóng)民題材/本土-鄉(xiāng)土文學(xué)/后鄉(xiāng)土文學(xué)”的轉(zhuǎn)變引發(fā)我們?cè)诳v觀鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史時(shí)，不但要注意鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)生的緣起，也要關(guān)注鄉(xiāng)土文學(xué)在不斷發(fā)展和流變中，對(duì)民族和世界的關(guān)系處理的意味深長(zhǎng)之處。鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵和外延隨著中國(guó)與世界關(guān)系的變化，處在不斷的自我調(diào)適中，鄉(xiāng)土文學(xué)從誕生之初在于渴求世界認(rèn)可到發(fā)展壯大與世界對(duì)話，從最初的擁抱現(xiàn)代到復(fù)歸于傳統(tǒng)，其內(nèi)涵和外延一直處在變動(dòng)中。早期的鄉(xiāng)土文學(xué)是中國(guó)與世界、城市和鄉(xiāng)村沖突的產(chǎn)物，后期的鄉(xiāng)土文學(xué)更多的是城市和鄉(xiāng)村之間不同視野的呈現(xiàn)。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)在不斷發(fā)展中做出了與時(shí)代相適應(yīng)的“損益”，“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)味”“鄉(xiāng)愁”等字面意味逐步坐實(shí)，鄉(xiāng)土文學(xué)的意義范圍愈加窄化，這體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)的寫(xiě)作著力點(diǎn)從關(guān)心國(guó)家前途民族命運(yùn)到關(guān)心鄉(xiāng)村發(fā)展農(nóng)民命運(yùn)的位移；從魯迅筆下極具象征意義的文化符號(hào)意味的“未莊”到莫言賈平凹構(gòu)建的實(shí)實(shí)在在的“高密”和“棣花鎮(zhèn)”可以體察到；也從其定義的泛化到精確化可以確定鄉(xiāng)土文學(xué)一直試圖鞏固其理論和內(nèi)涵的文學(xué)史地位，正是這種變動(dòng)和更新，使其生生不息。

注釋[Notes]

① 李丹夢(mèng)：《文學(xué)返鄉(xiāng)之路》(北京：現(xiàn)代出版社，2011年)，9。

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Country

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City

③ 十九世紀(jì)末美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)有其本國(guó)的文學(xué)土壤——“鄉(xiāng)土文學(xué)”。南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，各州的社會(huì)發(fā)展在美國(guó)產(chǎn)生了“鄉(xiāng)土文學(xué)”熱。它的主體是短篇小說(shuō)。作家運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆窖?，反映現(xiàn)實(shí)生活，描繪當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風(fēng)士人情，筆法詼諧幽默。他們的創(chuàng)作題材和藝術(shù)手法對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家都產(chǎn)生過(guò)積極的影響。王長(zhǎng)榮：《現(xiàn)代美國(guó)小說(shuō)史》(上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1992年)，3。

④ 筆者粗略統(tǒng)計(jì)，涉及鄉(xiāng)土文學(xué)建構(gòu)的專著有：王瑤：《中國(guó)新文學(xué)史稿》(上海：新文藝出版社，1954年；上海：上海文藝出版社，1982年)里論述了鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作群體；楊義：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》(北京：人民文學(xué)出版，1986年)第六章為“鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)”；錢理群：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》(上海：上海文藝出版社，1987年)專設(shè)一節(jié)講植根農(nóng)村的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”；溫儒敏：《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》(北京：北京大學(xué)出版社，1988年)講到“鄉(xiāng)土文學(xué)派”；嚴(yán)家炎：“魯迅、文學(xué)研究會(huì)影響下的鄉(xiāng)土小說(shuō)”，《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》(北京：人民文藝出版社，1989)，29—76，談到魯迅創(chuàng)作的示范性與鄉(xiāng)土小說(shuō)流派的形成；丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史論》(南京：江蘇文藝出版社，1992年)將“鄉(xiāng)土小說(shuō)”作為世界性母題在中國(guó)的獨(dú)特性展開(kāi)論述；洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》(北京：北京大學(xué)出版社，1999年)有市井、鄉(xiāng)土說(shuō)；陳思和主編：“鄉(xiāng)土小說(shuō)與市井小說(shuō)”，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》(上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年)，242—46；程光煒等主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》(北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年)設(shè)有“鄉(xiāng)土小說(shuō)的流脈”；南帆主編：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)99個(gè)詞》(杭州：浙江文藝出版社，2003年)關(guān)涉鄉(xiāng)土文學(xué)；李丹夢(mèng)：《文學(xué)返鄉(xiāng)之路》(北京：現(xiàn)代出版社，2011年)，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)作了歷史的觀照。1949年之前，也有諸如戴叔清編：《文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》(上海：文藝書(shū)局，1931年)將鄉(xiāng)土藝術(shù)與文學(xué)革命、拉丁文學(xué)、宣傳文學(xué)、革命文學(xué)、普羅文學(xué)、啟蒙文學(xué)等并列作為術(shù)語(yǔ)；邱文渡，鄔孟暉合編：《新文藝辭典》(上海：光華書(shū)局，1931年)，也涉及宣傳文學(xué)、都會(huì)文學(xué)、鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)土藝術(shù)等；世界辭典編譯社：《現(xiàn)代文化辭典》(下)(上海：世界書(shū)局，1939年)中也有“鄉(xiāng)土藝術(shù)”條目。

⑤ 陳獨(dú)秀：“文學(xué)革命論”，1917年2月1日《新青年》第二卷第六號(hào)。

⑥ “中國(guó)國(guó)民的文學(xué)家：屈原、司馬遷、李白”，《少年(上海1911)》2.5(1912)：8—15。

⑦ “自文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，我國(guó)新文藝為一二偶像所壟斷，以致藝術(shù)之新興氣運(yùn)，澌滅將盡。創(chuàng)造社同人奮然打破社會(huì)因襲，主張藝術(shù)獨(dú)立，愿與天下之作家共興起而造成中國(guó)未來(lái)之國(guó)民文學(xué)。”郁達(dá)夫：“純文學(xué)季刊〈創(chuàng)造〉出版預(yù)告”，《時(shí)事新報(bào)》1921年9月29日。

⑧ 國(guó)民文學(xué)的內(nèi)容：(一)宣泄國(guó)民感情，(二)發(fā)揮國(guó)民理想，(三)描寫(xiě)國(guó)民生活，(四)表現(xiàn)國(guó)民特性。所以要由空間時(shí)間研究中國(guó)和中國(guó)人：(一)批評(píng)傳說(shuō)思想。(二)研究歷史——尤其是近代史。(三)在大人物的生活中，在大時(shí)代的潮流，在大事件的里面，探求國(guó)民的特性。(四)考察各地風(fēng)土人情，最好由個(gè)人忠實(shí)地創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學(xué)。(五)搜集俗文學(xué)。(六)復(fù)活精美的古文古語(yǔ)。鄭伯奇：“論國(guó)民文學(xué)的三封信·二復(fù)穆木天的信”，《京報(bào)副刊》80(1925)：3—5。

⑨ 笑我編：《現(xiàn)代書(shū)信文選》(上海：上海信古書(shū)店，1936年)，9；周作人：“與友人論國(guó)民文學(xué)書(shū)”，《語(yǔ)絲》34(1925)：1—2，寫(xiě)于1925年6月1日。

⑩ 王獨(dú)清：“論國(guó)民文學(xué)書(shū)”，《語(yǔ)絲》54(1925)：38—39，寫(xiě)于10月22日。

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