郭敏進(jìn)

摘? 要：中國武術(shù)起源于中國，但是屬于整個(gè)世界，它是中國人民智慧的結(jié)晶。其發(fā)生和發(fā)展過程，將中國一直以來的社會發(fā)展歷程體現(xiàn)了出來，同時(shí)還將很深的社會和生活哲理包含了進(jìn)來。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家采訪法、實(shí)地調(diào)查法、理論研究等方法，對中國武術(shù)與哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展所在的社會條件以及人民在其中產(chǎn)生的重要作用及武術(shù)人一直以來追求的哲學(xué)思想進(jìn)行了分析與研究，也是時(shí)代賦予的無法忽視的研究課題，本文旨在為中國武術(shù)哲學(xué)思想研究領(lǐng)域，為廣大研究學(xué)者提供有價(jià)值的理論研究基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)? 哲學(xué)? 思想? 融合

中圖分類號：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）11（b）-0211-02

對武術(shù)的根源進(jìn)行追溯，要從原始社會開始?？脊艑W(xué)研究成果表明：虞舜時(shí)期，就已經(jīng)有了“武舞、兵舞”等武術(shù)色彩的運(yùn)動(dòng);商代武術(shù)初具雛形：甲骨文“斗”字，如兩手相搏，說明了當(dāng)時(shí)徒手搏斗是平常事?！对娊?jīng)·巧言》諷刺愛搬弄是非的小人時(shí)，用“無拳無勇，職為亂階”。以此體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)拳術(shù)的水平。但換句話來說，中國武術(shù)和哲學(xué)不可分割。從古至今，武術(shù)有濃厚的哲學(xué)韻味。像太極拳原理中：“以靜制動(dòng)，以柔克剛，以順避害”，歸納了很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中的樸素辯證法。還有就是少林武術(shù)，它的“內(nèi)功養(yǎng)生之道”是從老莊“虛而待物”“耳止于聽，心止于符”等思想中萌生的。還有就是自然門總訣中“動(dòng)靜無始，變化無端，虛虛實(shí)實(shí)，自然而然”，將運(yùn)動(dòng)及矛盾論的哲學(xué)思想囊括了進(jìn)來。哲學(xué)發(fā)展離不開現(xiàn)成的思想成果，基于批判的繼承人類一切優(yōu)秀成果，馬克思主義哲學(xué)有了發(fā)展。將原有的“一大二公”的思維模式進(jìn)行打破是從中國改革開放開始的。新時(shí)潮對人們的沖擊，會感到迷惘、困惑。馬克思主義哲學(xué)中國化發(fā)展中，整個(gè)社會充滿了學(xué)哲學(xué)，懂哲學(xué)、用哲學(xué)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。在新的歷史條件下，人們對武術(shù)、社會及生活的新思考有一定的引發(fā)作用。

1? 中國哲學(xué)對武術(shù)發(fā)展的積極構(gòu)建

教武術(shù)人以天道為本是中國哲學(xué)“做人之道和守倫之?！?，還要將正心、誠念、忠教做到，對自己的圣化上要有高深的哲理，追求人生高尚品格，其行為準(zhǔn)則是“尊師重道”“武德戒律”“身心雙修”和謙讓、含蓄、隨和的“禮”化。

人和自然的和諧是中國哲學(xué)較重視的，在練武功上，要順應(yīng)自然規(guī)律。順乎地理方位是“習(xí)拳面南”。像形意、螳螂及猴拳等“效物之形，悟物之意”拳種，體現(xiàn)出“天人合一”“物我合一”。中國哲學(xué)滲透在武術(shù)文化中，形成了傳統(tǒng)武術(shù)的直覺、歷史、有機(jī)整體、意象的思維方式，對其傳承和修習(xí)起到影響作用的是直覺思維，強(qiáng)調(diào)其意會性。《九要論》說到：“不假思索、不煩擬議，誠不期然而然，莫之致而致”“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”體現(xiàn)了有機(jī)整體思維，修養(yǎng)得到全面提升，使形體健壯，精力充沛，兩者相協(xié)調(diào)及平衡;武術(shù)拳法中，對意象的追求和營造有很多。好比以動(dòng)物之所長的形意拳，象形取意，取法為拳，哲學(xué)思維的影響較大。

2? 中國哲學(xué)對武術(shù)發(fā)展的糟粕存留

首先，中國人講究中庸之道，過于“謙虛、謹(jǐn)慎”，以至保守、封閉，最終出現(xiàn)門戶之見、宗派之爭。像拳術(shù)，在160多種記載中，體系大多零散且不完整，不利于傳播和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)文化實(shí)證科學(xué)不足。從思維方式上看，古代看重整體和實(shí)用，輕視分析和理論，所以，傳承中理性思考和科學(xué)依據(jù)不足。不能和分析、識解、公理化特點(diǎn)的近代自然科學(xué)相融。因此，西方哲學(xué)要指引其發(fā)展。還有，在人們獨(dú)立思考的能力與習(xí)慣上，中國哲學(xué)是不足的，傳承方式就將其很好地體現(xiàn)了出來。承傳方式在武術(shù)文化形態(tài)中屬中間層，是人人關(guān)系，其改變易受文化沖突，一直以來，傳授武技是師徒傳授，受歷史性思維的影響，徒弟非常尊重師傅，所以對師傅傳授的技法確信無疑，導(dǎo)致其原地踏步，沒有改進(jìn)，盲目崇拜祖師，前人和先輩，進(jìn)而丟失其創(chuàng)新、科學(xué)和民主性，創(chuàng)新性與古之求同思想相違背;科學(xué)性與封閉保守互相抵觸;民主性無法與封建專制思想相容。對武術(shù)發(fā)展革新有阻礙。所以，對中國哲學(xué)和武術(shù)的融合發(fā)展要理性審視。

3? 中國武術(shù)與哲學(xué)思想的融合與發(fā)展

認(rèn)為事物發(fā)展不是一般運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的是馬克思主義發(fā)展理念，其理念指其發(fā)展有前進(jìn)、上升變化，事物新的產(chǎn)生，舊的滅亡。波浪式前進(jìn)、螺旋式上升是其表現(xiàn)形式;狀態(tài)上量變質(zhì)變互換;環(huán)節(jié)上階段及連續(xù)性統(tǒng)一。恩格斯指出：“純粹量分割有極限，達(dá)到后有質(zhì)的差別?！绷孔冑|(zhì)變不相等，產(chǎn)生新質(zhì)并非增加量就可以;質(zhì)變是量變結(jié)果，新質(zhì)是事物從一種質(zhì)態(tài)飛躍到另一種，而非簡單的數(shù)量積累。唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展唯一動(dòng)力是有普遍性矛盾。辯證發(fā)展觀是運(yùn)用這一原理解決社會發(fā)展中的矛盾。所以事物發(fā)展是系統(tǒng)發(fā)展的過程。其中的每個(gè)因素在發(fā)展中互相聯(lián)系與作用，整體發(fā)展構(gòu)成了。辯證發(fā)展觀把社會看作發(fā)展中復(fù)雜的系統(tǒng)工程，全面分析構(gòu)成其系統(tǒng)的素要。毛澤東《矛盾論》指出：“事物發(fā)展的根本原因，是在內(nèi)部的矛盾性，并非外部?！?/p>

武術(shù)不是簡單重復(fù)和循環(huán)的發(fā)展過程，是從低到高，簡單到復(fù)雜的豐富、發(fā)展和完善。波浪式前進(jìn)、螺旋式上升是其表現(xiàn)形式。同社會發(fā)展變化一樣，相互依存和滲透。一直以來，其發(fā)展是不斷豐富、完善的動(dòng)態(tài)演變過程。其中其自身及人體健康的促進(jìn)發(fā)展也包含了，還有活動(dòng)的認(rèn)識和文化發(fā)展。其發(fā)展基礎(chǔ)需人民群眾促進(jìn)，也是武術(shù)發(fā)展動(dòng)力及智慧根源。人們在其活動(dòng)中，將活動(dòng)內(nèi)容、身體鍛煉、磨練意志進(jìn)行了豐富，同時(shí)對社會和生活的認(rèn)識理解也深刻了。影響其發(fā)展起到關(guān)鍵作用的是社會歷史環(huán)境。

4? 結(jié)語

武術(shù)的起源在中國的原始社會的生產(chǎn)勞動(dòng)，但是它屬于整個(gè)世界的。在經(jīng)歷了原始、奴隸及封建社會等社會形態(tài)歷練后，又歷經(jīng)了實(shí)踐檢驗(yàn)，從大量中選取精華，才得以流傳至今。當(dāng)中有著很深的哲學(xué)思想，在經(jīng)歷了社會的磨礪，會加倍珍惜。幾千年以來，武術(shù)人對生活和社會價(jià)值很忠誠、忘記個(gè)人生死地予以追求，使得世界人更尊敬與崇尚。武術(shù)博大精深，思想內(nèi)涵很深，其中每個(gè)招式都有哲學(xué)智慧。其中含有的哲學(xué)思想制敵制勝，同時(shí)還是修身和處世之道。雖不可說所有學(xué)武、習(xí)武的人均是哲學(xué)家，但可相信的是，學(xué)武之人，在哲學(xué)智慧上會有一定的收獲。

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