張 歡，尹國(guó)欣

(海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?570100)

黨的十九大指出“人與自然是生命共同體”，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。要達(dá)到人與自然和諧共生，構(gòu)建人與自然生命共同體，需要從源頭上解決問(wèn)題，引導(dǎo)社會(huì)成員形成綠色發(fā)展觀念，以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展觀念取代以人類(lèi)為中心和資本至上的發(fā)展觀念。

老子的《道德經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)文化的重要著作之一，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想?！兜赖陆?jīng)》共八十一章，有部分章節(jié)存在少量語(yǔ)句重復(fù)，內(nèi)容相近，所表達(dá)意思在同一邏輯框架之內(nèi)。面對(duì)新時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題，如何進(jìn)行有效的生態(tài)文明教育，追根溯源，《道德經(jīng)》可以帶給我們?cè)S多啟示。本文將《道德經(jīng)》中的思想進(jìn)行歸納整理，梳理出有關(guān)生態(tài)文明教育的內(nèi)容，意在解析其對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明教育的啟示。

一、《道德經(jīng)》生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

老子《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想?！暗婪ㄗ匀弧睂⒂钪嬲蠟橐粋€(gè)遵循自然原則而生長(zhǎng)發(fā)展的整體，這一整體有其內(nèi)在的層次，并遵循同一規(guī)律；“道生德養(yǎng)”將“道”與“德”提升到為天地父母的地位，世間萬(wàn)物皆由道生之，德畜之，萬(wàn)物都是道與德的分化，灌注著道與德的理念?！兜赖陆?jīng)》將人與自然萬(wàn)物放在一個(gè)相對(duì)平等的地位，闡述了老子思想中萬(wàn)物平等相待的和諧發(fā)展觀念。

(一)道法自然的“合一”觀

“道法自然”意為“‘道’純?nèi)巫匀?，自己如此”[1]173?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献由鷳B(tài)文明思想的核心，闡述了世間萬(wàn)物有其順應(yīng)自然生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。

“道”是老子《道德經(jīng)》中的核心概念之一?！暗馈辈⒎切味碌奈铮瑢儆谛味系姆懂?。老子將這種無(wú)形無(wú)名的東西命名為“道”并非是由于它具有“道”的特殊屬性，只是依靠對(duì)“道”的描述來(lái)闡釋自己的思想內(nèi)涵。

在《道德經(jīng)》中，與“道”相似的概念還有“無(wú)”“始”“無(wú)極”“大”“虛”“根”等[2]，這些概念也都可以看作是對(duì)“道”的描述。從這些對(duì)“道”的描述中，可以得出“道”的主要特征，即在邏輯上，“道”先于萬(wàn)物，是渾然一體，包容萬(wàn)物的；在時(shí)間上，“道”也先于萬(wàn)物，從宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之前就存在；在空間上，“道”的幅度和廣度無(wú)限延伸。

“法”即取法、效法的意思，是人達(dá)到理想境界的渠道之一。在《道德經(jīng)》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]169的論述中，人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀籟1]174。在老子的論述中，老子將人、地、天、道整合為一個(gè)有層次性整體，其中“人”指人類(lèi)或人類(lèi)社會(huì)，居于“域中四大”其一，但屬于較低的層次；“天地”指自然界，天地不自私自生，于是奉養(yǎng)萬(wàn)物得以生長(zhǎng)，也因其不自生，從而得以長(zhǎng)生；“道”是宇宙的本原，處于最高層次，成就萬(wàn)物卻不自以為有功勞，是人類(lèi)以及萬(wàn)物都可以并應(yīng)該努力去達(dá)到的理想境界。故人類(lèi)需要層層效法，直到得“道”，最終達(dá)到圣人的境界。這同時(shí)也指明，人與道之間存在著可行的通道，人類(lèi)可以通過(guò)效法的途徑得到自身的升華，以探求理想境界。

“自然”意為自然而然，自己如此。劉笑敢先生特別強(qiáng)調(diào)老子的自然觀念：“自然的觀念在老子的思想體系中具有根本性的價(jià)值，這明顯地體現(xiàn)在人、天地、道與自然的關(guān)系上?！盵3]“自然”是老子哲學(xué)的基本精神，是世間萬(wàn)物可以并行而不悖的規(guī)律，它并非是人、地、天、道層次之上的另一層次，而是道所遵循的法則，也是天、地、人應(yīng)不斷效仿的法則?！白匀弧笔翘斓厝f(wàn)物放任生長(zhǎng)的最完美狀態(tài)，是萬(wàn)物和諧發(fā)展的最理想境界。白言笑認(rèn)為：“老子的‘天人觀’即人與自然的思想有一個(gè)最基本的內(nèi)容，這就是對(duì)‘天’、對(duì)‘自然’的信賴與尊重，也就是以‘自然’為中心而非以‘人’為中心的思想?！盵4]

在老子的生態(tài)文明思想體系中，“自然”是“無(wú)為”，是“不仁”，可與“人為”相對(duì)理解。人處于“人、地、天、道”的底端，而道則處于頂端?！叭藶椤钡韧凇叭省?，而理想境界“道”的表現(xiàn)形式則是“自然”，即“不仁”。以“仁”為行為準(zhǔn)則時(shí)，其行動(dòng)是有私心、有差別的，只有以“不仁”為準(zhǔn)則時(shí)，人類(lèi)才能達(dá)到無(wú)差別、無(wú)偏愛(ài)、無(wú)私無(wú)為的圣人境界。“人為”的層次落后于“自然”，以“人為”干涉“自然”是舍本逐末的；而以“人為”干涉“自然”的人，都是自以為知，實(shí)則為不知的人。在老子的思想中，達(dá)到圣人境界的人應(yīng)遵循自然行事，順應(yīng)自然規(guī)律，放任萬(wàn)物遵循各自的生長(zhǎng)法則而發(fā)展，而不應(yīng)盲目加以干涉，妄圖以“人為”取代“自然”，破壞萬(wàn)物發(fā)展的自然規(guī)律。

與西方將人與生態(tài)環(huán)境分離為主客體的思維方式不同，老子的《道德經(jīng)》將人與生態(tài)環(huán)境看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，并將人類(lèi)的生長(zhǎng)發(fā)展依賴于“不自生故能長(zhǎng)生”的天地，將人類(lèi)追求的最高境界定為“道”，而“人、地、天、道”這一整體都需遵循“自然”的法則。

(二)道生德養(yǎng)的道德觀

“道”為萬(wàn)物之始，萬(wàn)物由其所生，由其而出；“德”為萬(wàn)物之母，萬(wàn)物由其畜養(yǎng)，并從中獲取自己的本性。在《道德經(jīng)》第五十一章中，“‘道’生之，‘德’畜之，物形之，勢(shì)成之”[1]260，是指萬(wàn)物的形成和發(fā)展需要四個(gè)方面。在這四個(gè)方面中，“道”與“德”是最基本的，人類(lèi)與其他世間萬(wàn)物都由其生養(yǎng)，也就是把“道”與“德”提升到了天地父母的地位。并且，“道”與“德”生養(yǎng)萬(wàn)物，卻不占有萬(wàn)物，而是任其自由生長(zhǎng)活動(dòng)，這也就是萬(wàn)物都要尊道貴德的原因。同時(shí)，也由于萬(wàn)事萬(wàn)物與“道”“德”之間并不是割裂開(kāi)的，而是由道生之、德畜之，萬(wàn)物與“道”“德”間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，萬(wàn)事萬(wàn)物中都蘊(yùn)含著“道”與“德”的本性，也就論證了恪守“道”“德”的可能性。

郭沂認(rèn)為：“在老聃思想中，‘德’即人對(duì)道的稟受(動(dòng)詞)，或者說(shuō)是人所稟受自道者(名詞)?！盵5]無(wú)論將“德”解釋為動(dòng)詞還是名詞，是對(duì)道的稟受這一行為，還是從道中稟受之物，其核心都是將“德”看成了人類(lèi)與最終理念“道”之間的聯(lián)系或路徑。在《道德經(jīng)》德篇的第一章，亦即通行本的第三十八章中，老子將“德”劃分成兩個(gè)層次，即“上德”與“下德”，其中“上德”才是老子所宣揚(yáng)的真正的“德”，而“下德”可以逐步趨好轉(zhuǎn)化為“上德”，也可以逐步趨惡，而越來(lái)越背離真正的“德”?！吧系隆辈蛔允延械拢恰暗隆钡谋菊鏍顟B(tài)；“下德”僅僅恪守著形式上的德，而忽視了德的內(nèi)涵，共分為“仁”“義”“禮”三種表現(xiàn)形式。在這三種“下德”之中，老子最不認(rèn)可的是“禮”，他認(rèn)為社會(huì)從“仁”到“義”，再到“禮”是逐步傾向形式主義的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)達(dá)到“禮”的表現(xiàn)形式時(shí)，社會(huì)中的“德”已經(jīng)消散到一定程度，忠、信都已不再，這時(shí)就會(huì)采用強(qiáng)制暴虐的手段，要求社會(huì)中的人遵守形式上的德，這也標(biāo)志著禍亂的開(kāi)始。

《道德經(jīng)》一方面論證了人類(lèi)與其他世間萬(wàn)物尊道而貴德是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是可能的，同時(shí)，也在呼吁我們要“處其厚”“處其實(shí)”，尋求本真的德，依據(jù)“上德”順應(yīng)自然行事，放棄徒有其表的形式主義。

二、《道德經(jīng)》生態(tài)思想對(duì)生態(tài)文明教育的啟示

《道德經(jīng)》中推演萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展法則，是為了探索人類(lèi)應(yīng)有的生活方式和處事原則。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物由道生德育，遵守道法自然，而從中對(duì)生態(tài)文明教育的啟示則通過(guò)《道德經(jīng)》中“圣人”“大丈夫”等人物形象表現(xiàn)出來(lái)：其一是闡釋塑造達(dá)到“道”境界的“圣人”們的所作所為，來(lái)教育普通民眾如何對(duì)待生態(tài)環(huán)境；其二是《道德經(jīng)》中闡釋了通過(guò)何種教育方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“道法自然”的合一觀。

(一)對(duì)生態(tài)文明教育內(nèi)容的啟示

1.知足知止?！兜赖陆?jīng)》所提倡的“知足知止”是一種辯證的得失觀，“得”中隱含著失去的傾向，而“失”中也隱含著得到的傾向。引申到生態(tài)文明教育中來(lái)，占用資源，追逐名利，看起來(lái)是“得”，其中卻隱藏著禍患，帶有失去更多的危險(xiǎn)；節(jié)制對(duì)資源的索取，看起來(lái)是“失”，卻使資源得以再生，環(huán)境得以自凈，生態(tài)得以永續(xù)發(fā)展，人類(lèi)也得以依靠自然界進(jìn)而不斷生長(zhǎng)繁衍。正如《道德經(jīng)》第九章所說(shuō)的“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)?！盵1]105，名利當(dāng)頭之時(shí)，多數(shù)人會(huì)趨之若鶩，好似飛蠅撲火，難免利欲熏心，忽視了所要付出的代價(jià)。經(jīng)濟(jì)騰飛所帶來(lái)的好處有目共睹，人人都追逐資本，妄圖在其中獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，但是卻忽略了人類(lèi)將付出更為巨大的環(huán)境代價(jià)。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[6]158

在新的時(shí)代，部分人的思想或行為體現(xiàn)出一種不正確的生態(tài)觀念，他們將人類(lèi)從自然中分裂出來(lái)，使人類(lèi)與自然界站在了對(duì)立的立場(chǎng)上，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該去征服自然，并可以通過(guò)征服自然來(lái)獲得更多的發(fā)展資源，以此造福整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，也就造成了人類(lèi)社會(huì)不斷擴(kuò)張、逐步逼退自然界的現(xiàn)狀。但事實(shí)上，部分人的基本物質(zhì)需求仍未得到滿足的原因，不在于人類(lèi)對(duì)自然資源的索取不足，而在于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的貧富差距較大。在貧富差距明顯的社會(huì)中，部分人占用了比平均較多的資源，那么必然有部分人所能得到的會(huì)比平均資源更少。前者不知足地占用社會(huì)資源和自然資源，搶占他人所應(yīng)獲得的合理資源，這才是導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)仍有部分人未能達(dá)到基本物質(zhì)需求的主要原因。所以，以提高底層人的生活水平為借口，無(wú)止境地開(kāi)發(fā)自然資源是不合理的。老子已然預(yù)示到對(duì)自然不合理索求會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，所以在《道德經(jīng)》中詳細(xì)闡釋了“知足知止”的意義。

《道德經(jīng)》第四十四章“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”[1]241，從正面論述知足知止的重要性，認(rèn)為只有知足知止才能使人類(lèi)得以長(zhǎng)久發(fā)展；第四十六章“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”[1]245，從反面論述不知足、不知止會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重危害。在老子的告誡之下，人類(lèi)應(yīng)該對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，正確認(rèn)識(shí)自然界對(duì)人類(lèi)的重要意義，遵循知足知止的原則，對(duì)環(huán)境進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，使環(huán)境資源得以再生，如此才能得以供養(yǎng)人類(lèi)長(zhǎng)久生存。

2.少私寡欲?！兜赖陆?jīng)》提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”?！皹恪笔侵肝唇?jīng)雕琢的木塊，以此來(lái)表示人的本原狀態(tài)，在老子思想中與“樸”同意義的詞還有他所提倡的“復(fù)歸于嬰兒”中的“嬰兒”。老子認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該回歸并堅(jiān)守其質(zhì)樸的自然本性，減少私欲，維持最基本的生活需求，抵制外物聲色的誘惑。

新時(shí)代環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的主要根源仍是人們難填的物欲、私欲、貪欲，人類(lèi)無(wú)節(jié)制地消耗自然資源換取經(jīng)濟(jì)利益來(lái)滿足自己的物欲，這是典型的人類(lèi)中心主義觀念。余謀昌認(rèn)為，“人以及地球上的所有物種都是以自我為中心的。或者說(shuō)，人和所有生物都有利己性。這是生物生存下去的條件，也是其生命力的表現(xiàn)”[7]。不可否認(rèn)，人類(lèi)中心主義有其存在的合理價(jià)值。但是人之所以為人，正是因?yàn)槿诵灾邪袆?dòng)物性之外的道德。人性中的道德不僅運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)中人與人之間，也同樣適用于人與自然界之間，或者說(shuō)，人類(lèi)不應(yīng)將自然界看作是人類(lèi)行為的客體，而是應(yīng)該將自然界看作是人類(lèi)之外的“他者”。齊東蓮認(rèn)為：“生態(tài)文明觀的核心觀念就是要求人們拋棄人類(lèi)中心主義價(jià)值觀?！盵8]人類(lèi)所做的從以人類(lèi)為中心出發(fā)的種種行為給自然界帶來(lái)了不良的后果。過(guò)度的奢侈享受以及攀比不僅造成了不良的社會(huì)風(fēng)氣，也直接導(dǎo)致了對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承載力不斷下降。在人類(lèi)無(wú)限制地開(kāi)發(fā)自然資源時(shí)，已造成了對(duì)環(huán)境的第一次傷害，在向生態(tài)環(huán)境排放超出生態(tài)自身凈化能力的廢棄物時(shí)，就造成了對(duì)環(huán)境的再次傷害。如果說(shuō)自然是全人類(lèi)共同的寶貴財(cái)富，那么在部分人眼中，自然資源所能創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利益卻是可以被他們私人占有的。在這種不斷追求個(gè)人利益和滿足個(gè)人享受的私欲之下，人類(lèi)以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，向自然宣戰(zhàn)，破壞性地開(kāi)發(fā)自然資源就不足為奇。我們可以斷言，如今造成環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)拙褪侨祟?lèi)及人類(lèi)的私欲，其直接原因就是由于人類(lèi)不正確的生態(tài)觀念所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)節(jié)制的奢侈浪費(fèi)?！兜赖陆?jīng)》中的生態(tài)文明思想要求人類(lèi)對(duì)造成新時(shí)代環(huán)境問(wèn)題的思想根源進(jìn)行反思，并主動(dòng)調(diào)整人類(lèi)思想與行為中不正確的部分。

《道德經(jīng)》第十二章中說(shuō)“是以圣人為腹不為目”[1]118，主張拋棄五色、五音、五味等聲色娛樂(lè)；第二十九章說(shuō)“是以圣人去甚、去奢、去泰”[1]188，主張去除極端的、奢侈的、過(guò)度的措施，都是對(duì)“少私寡欲”的具體解釋。老子認(rèn)為，世人普遍追求的奢侈的物質(zhì)享受其實(shí)是對(duì)人有害的，過(guò)分的物質(zhì)享受會(huì)對(duì)人造成身體和精神上的雙重傷害。并不是人類(lèi)在滿足當(dāng)前個(gè)人的物質(zhì)貪欲，而是物質(zhì)私欲控制了人類(lèi)。在這一過(guò)程中，人類(lèi)的行為不僅導(dǎo)致了環(huán)境對(duì)人類(lèi)生長(zhǎng)、生活的支持能力有所減損，也喪失了人類(lèi)本可獲得的更為重要的精神享受。為此，人類(lèi)需要改變涸澤而漁式的發(fā)展觀念，轉(zhuǎn)而求得全人類(lèi)所必要的生存和發(fā)展條件，疏遠(yuǎn)會(huì)對(duì)人類(lèi)造成異化的物欲和貪念，堅(jiān)持少私寡欲，堅(jiān)持致虛守靜，達(dá)到人類(lèi)自身物欲與精神的協(xié)調(diào)，才能據(jù)此達(dá)成人類(lèi)社會(huì)與自然界的和諧。

3.復(fù)歸于樸?！兜赖陆?jīng)》第二十八章連用三個(gè)“復(fù)歸”——“復(fù)歸于嬰兒”“復(fù)歸于無(wú)極”和“復(fù)歸于樸”——闡釋了人類(lèi)得以自我升華的途徑。在老子思想中，“道”是世間萬(wàn)物的理想狀態(tài)，“德”是萬(wàn)物趨向于“道”的途徑，而“嬰兒”“無(wú)極”和“樸”就是老子思想中為人的理想狀態(tài)，趨向“嬰兒”“無(wú)極”和“樸”的“復(fù)歸”就是老子通過(guò)自省所領(lǐng)悟到的自我完善的途徑。在新時(shí)代生態(tài)文明教育中，“復(fù)歸于樸”告誡人類(lèi)要回歸心靈的純潔狀態(tài)，回歸到與世間萬(wàn)物共同生長(zhǎng)發(fā)展的和諧狀態(tài)。

老子對(duì)人的本初狀態(tài)十分推崇，這正是老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的諷刺，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的諷刺。人類(lèi)經(jīng)過(guò)社會(huì)化，經(jīng)過(guò)社會(huì)所提供的教育，逐步遠(yuǎn)離自然界，遠(yuǎn)離自己的本初狀態(tài)，遠(yuǎn)離了自己的赤子之心和良好本性，轉(zhuǎn)而越發(fā)自私、貪婪、暴躁。工業(yè)化社會(huì)中的教育將獲取經(jīng)濟(jì)利益的方法傳授給下一代，期待人類(lèi)能創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)還大肆宣揚(yáng)享樂(lè)主義和經(jīng)濟(jì)利益至上，以此作為鼓勵(lì)人們創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的精神動(dòng)力。在這樣內(nèi)容的渲染之下，人類(lèi)也趨向于將自己的價(jià)值與自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值混為一談，逐步淪為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的工具。作為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益工具的人類(lèi)，只能看到短期的利益，看不到生態(tài)環(huán)境破壞所帶來(lái)的長(zhǎng)期危害，也看不到片面追逐經(jīng)濟(jì)利益對(duì)人類(lèi)本性的摧殘。在這樣的社會(huì)狀態(tài)之下，“復(fù)歸于樸”就成為生態(tài)文明教育中的重要內(nèi)容。

《道德經(jīng)》第四十九章說(shuō)：“圣人在天下，歙歙焉，為天下混其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！盵1]253老子認(rèn)為，世人都投機(jī)取巧、貪圖享樂(lè)，只有圣人收斂自己的成見(jiàn)，節(jié)制自己的欲望，并使世人的心思逐漸化歸淳樸，回到孩童般的純真狀態(tài)?！皬?fù)歸于樸”就是人類(lèi)通過(guò)自我反省逐步從經(jīng)濟(jì)上的人回歸到本真的人；從人的經(jīng)濟(jì)性，回歸到人的本性。通過(guò)“復(fù)歸于樸”，人類(lèi)將從被資本的壓迫狀態(tài)中解放出來(lái)，獲取單純的經(jīng)濟(jì)利益不再成為人類(lèi)的主要目的；人類(lèi)將回歸自然界，成為自然界中的一份子，與自然界相互哺喂，在自然界中得以全方面的發(fā)展，同時(shí)也獲得對(duì)人類(lèi)自身更為深刻的認(rèn)識(shí)。

(二)對(duì)生態(tài)文明教育方法的啟示

1.自然無(wú)為?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)要自然無(wú)為，主張“處無(wú)為之事，行不言之教”，達(dá)到“為無(wú)為則無(wú)不治”的境界。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者“無(wú)為”，可使百姓自化、自正、自富、自樸。王慶節(jié)先生認(rèn)為“無(wú)為”的根本意義就在于“使得他者能有一盡可能大的空間來(lái)生成自身、發(fā)展自身和實(shí)現(xiàn)自身的‘自己而然’”[9]。引申到生態(tài)文明教育中來(lái)，老子“自然無(wú)為”的思想給予教育者應(yīng)采用何種教育方式的啟示。

“自然無(wú)為”式的教育方式可以理解為教育者順應(yīng)受教育者自身的身心發(fā)展規(guī)律，給予受教育者盡可能大的空間進(jìn)行自我教育，積極創(chuàng)造其進(jìn)行自我教育的機(jī)會(huì)，并為此營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍。教育者將從課堂上顯性的主導(dǎo)者，轉(zhuǎn)向隱性的引導(dǎo)者；從對(duì)受教育者的支配地位，轉(zhuǎn)向輔助受教育者獨(dú)立思考的地位。這一教學(xué)方式將更加突出學(xué)生的主體地位，更加重視學(xué)生自身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，但在目前的具體教學(xué)實(shí)踐中難以完美實(shí)現(xiàn)。

類(lèi)似“自然無(wú)為”式的教育方式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教育活動(dòng)中很少見(jiàn)。一方面，教育者受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，而教育結(jié)果又常常帶有延遲性和不確定性，所以通常對(duì)教育者工作成果采用形式化的判定方式。這也就導(dǎo)致了部分教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行生態(tài)文明教育時(shí)，也片面注重形式主義的“有為”，只把形式做好，而將長(zhǎng)期的教育結(jié)果放在相對(duì)次要的位置。另一方面，“自然無(wú)為”式的教育方法對(duì)教育者的能力和知識(shí)儲(chǔ)備提出了更高的要求，要求教育者提升教學(xué)應(yīng)變能力，擴(kuò)充廣泛而深刻的知識(shí)儲(chǔ)備，才能在自然的教育狀態(tài)下，準(zhǔn)確抓住最好時(shí)機(jī)對(duì)受教育者進(jìn)行高效率的生態(tài)文明教育。這也就增加了進(jìn)行生態(tài)文明教育的難度，使教育者不敢也不愿使用“自然無(wú)為”式的教育方法。

要使“自然無(wú)為”式的教育方法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文明教育中來(lái)，需要為教育者留下自主選擇教育方式的余地，也需要教育者主動(dòng)提升教學(xué)能力，豐富知識(shí)儲(chǔ)備。在生態(tài)文明教育活動(dòng)中，落實(shí)“自然無(wú)為”式的教育方式，去除刻板的教育形式，受教育者將認(rèn)為自身生態(tài)文明素質(zhì)的提高是自然而然的事情，是自身的合理選擇，也就降低了受教育者對(duì)教育內(nèi)容的排斥，有利于受教育者主體地位的展現(xiàn)，有利于激發(fā)受教育者參與生態(tài)文明活動(dòng)的積極性，有利于加速受教育者關(guān)于生態(tài)文明教育內(nèi)容的內(nèi)化與外化，有利于促使受教育者在潛移默化之中提升自身的生態(tài)文明素質(zhì)，并在生態(tài)行為中得以落實(shí)。

2.圖難于易?！皥D難于易”是老子的處事態(tài)度。《道德經(jīng)》第六十三章有言“圖難于其易，為大于其細(xì)”[1]298，認(rèn)為做難事要從簡(jiǎn)單之處著手，做大事要從細(xì)微小事著手；又言“是以圣人終不為大，故能成其大”，“是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣”，認(rèn)為要把事情看得艱難，也不要高估自己的能力，再去做事情的時(shí)候就會(huì)踏實(shí)謹(jǐn)慎地從小處著手。老子思想中的理想人格“圣人”始終是謙卑恭謹(jǐn)、柔弱處下的，所以圣人在處理問(wèn)題時(shí)，必將自己的姿態(tài)放低放小，以細(xì)微謹(jǐn)慎的態(tài)度從小處做起，逐步完成，以成就大事業(yè)。

在生態(tài)文明教育的問(wèn)題上，教育者與受教育者都難免會(huì)出現(xiàn)急躁的心理。教育者希望受教育者能迅速提升生態(tài)文明素養(yǎng)，投身于環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐中去；受教育者妄圖使環(huán)境問(wèn)題能通過(guò)自身的些許環(huán)保行動(dòng)就得到根本性的改善。這兩者都違背了老子“圖難于易”的思想要求。當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境危機(jī)是全球共同面臨的大問(wèn)題，需要全人類(lèi)攜手共同改變不合理的生產(chǎn)和生活方式，使自然界得以自我修復(fù)，進(jìn)入生態(tài)的良性循環(huán)。教育作用于人類(lèi)內(nèi)在的價(jià)值觀，包括生態(tài)文明教育在內(nèi)的所有教育，都不是一朝一夕的成果。通過(guò)教育塑造受教育者的生態(tài)文明素質(zhì)也是一個(gè)大工程，需要循序漸進(jìn)才能達(dá)成，需要制定易于觸發(fā)受教育者情感需求的教育內(nèi)容，輔助受教育者將教育內(nèi)容所表達(dá)的思想內(nèi)化，并引導(dǎo)受教育者將已經(jīng)內(nèi)化的生態(tài)文明思想通過(guò)外化表現(xiàn)出來(lái)，作用于周?chē)h(huán)境。無(wú)論是生態(tài)環(huán)境的改善，還是生態(tài)文明教育成果的展現(xiàn)，妄想一蹴而就都是不現(xiàn)實(shí)的，只能通過(guò)細(xì)水長(zhǎng)流的教育方式，圖難于易，從細(xì)微之處著眼，從簡(jiǎn)易小事之上著手。完美解決生態(tài)危機(jī)，就要先摒除急功近利的思想，做好充足的準(zhǔn)備和長(zhǎng)久的時(shí)間計(jì)劃，逐步形成人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境之間的良好互動(dòng)關(guān)系。

老子思想中“圖難于易，為大于細(xì)”的行為方式是細(xì)致謹(jǐn)慎的。面對(duì)生態(tài)文明教育問(wèn)題，既在生態(tài)教育中從細(xì)微之處著手，也在環(huán)境治理中從細(xì)微之處著手。老子啟示教育者在教學(xué)活動(dòng)中遵循循序漸進(jìn)的原則，采用“圖難于易”的教育方式，促使受教育者逐步更正其不正確的生態(tài)思想，將其引入正軌，并把“圖難于易”的行為方式傳承下去，促使受教育者堅(jiān)持參與改善生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)，不斷為全人類(lèi)的生態(tài)文明發(fā)展作出點(diǎn)滴貢獻(xiàn)。