曹文斌

(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)系，湖南湘潭 411105；2.遵義師范學(xué)院，貴州遵義 563002)

依據(jù)動物倫理的層級結(jié)構(gòu)，可以由高到低依次劃分為動物倫理的理論、動物倫理的原則、動物保護(hù)的規(guī)范、動物倫理的特定的判斷和行動[1]6。這種層級結(jié)構(gòu)的劃分，在邏輯層次上是經(jīng)得起推敲的：由特定的判斷和行動，提煉出規(guī)范或準(zhǔn)則，再由準(zhǔn)則上升到原則，不同的原則又最終形成了不同的倫理學(xué)理論。在這種層級結(jié)構(gòu)中，原則之下便是規(guī)范。規(guī)范即“約定成俗或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)”，也即規(guī)則的意思，是“行為應(yīng)該如何”的行為準(zhǔn)則。這里所指稱的動物倫理的絕對命令和實(shí)踐規(guī)范，前者是指理論上的總價值規(guī)范，后者是指實(shí)踐上的價值規(guī)范，兩者都是指人類依據(jù)動物倫理的理論和原則，從人類與動物的關(guān)系這一“行為事實(shí)如何”中推導(dǎo)出來的“行為應(yīng)該如何”的價值規(guī)范，即人類應(yīng)該如何對待非人類動物①的行為準(zhǔn)則。例如，盡管絕大多數(shù)有著道德本能的人在實(shí)踐上都知道不應(yīng)該肆意虐待動物，但卻是知其然而不知其所以然。因此，如何從“是-應(yīng)該”的關(guān)系問題來進(jìn)行元倫理學(xué)論證才是問題的根本，目的不是動物倫理的“行為應(yīng)該如何”的簡單羅列，而是追問行為事實(shí)背后的元倫理學(xué)依據(jù)，或者“為什么應(yīng)該”的元倫理學(xué)問題。

一、動物倫理中的“是-應(yīng)該”問題

如果要從動物倫理中的特定的判斷和行動中提煉出規(guī)范或準(zhǔn)則，那么實(shí)質(zhì)上是在追問：如何從事實(shí)命題推導(dǎo)出價值命題，這正是休謨在其《人性論》中提出的“是-應(yīng)該”的難題。休謨認(rèn)為，僅僅依靠人的理性是無法從事實(shí)命題推導(dǎo)出價值命題的，如果將休謨難題放置在動物倫理中，也可以將其表述為：從人們對待動物的行為事實(shí)中如何提煉出應(yīng)該怎樣對待動物的價值規(guī)范的倫理學(xué)難題。下面嘗試審視和解決動物倫理中存在的“是-應(yīng)該”的休謨難題，開辟一種元倫理學(xué)論證方式。

首先，對價值規(guī)范的來源進(jìn)行先天性考察。價值規(guī)范究竟是先驗(yàn)的，還是具有后天主觀性？我們知道，價值規(guī)范對于主體的道德行為具有約束力，通過這種約束力，將人們的行為限制在一定的可評價的道德范圍之內(nèi)。例如，“應(yīng)該禁止肆意虐待動物”這一實(shí)踐上的價值規(guī)范，在很多人的心目中是能得到認(rèn)可的，甚至成為一種道德本能。然而，能否就此定論：這種最為普遍的價值規(guī)范是先驗(yàn)于人的理性之中的天賦原則嗎？如果答案是肯定的，那么這種普遍的價值規(guī)范就是先驗(yàn)的，然而它從何而來？這正是我們需要探討的元倫理學(xué)問題。休謨認(rèn)為：“道德準(zhǔn)則既然對行為和感情有一種影響，所以當(dāng)然的結(jié)果就是，這些準(zhǔn)則不能由理性得來?！盵2]493休謨顯然是拒斥理性而主張情感的，他提出”是-應(yīng)該”的難題, 其目的在于說明區(qū)分主體的善和惡是由情感所致而與理性無關(guān)，因?yàn)槔硇缘墓δ苤辉谟谡J(rèn)知, 在道德問題上它是無能的[3]。這種觀點(diǎn)顯然有一定的合理性，我們還可以從不具備道德判斷能力的“道德病人”身上來得到佐證。因此，理性被排除在道德準(zhǔn)則(或價值規(guī)范)之外，道德無法直接從理性中推導(dǎo)出來。盡管康德試圖從哥白尼式的哲學(xué)革命的路線來推翻休謨的這種情感哲學(xué)，重申理性在道德中的先驗(yàn)基礎(chǔ)地位，但這只是康德的理想的道德嘗試而已。雖然理性不是價值規(guī)范產(chǎn)生的先驗(yàn)基礎(chǔ)，但是理性對道德判斷和邏輯判斷形成的參與作用亦不可否認(rèn)。沒有后天的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和邏輯思維，價值規(guī)范是不可能憑空產(chǎn)生的。例如，嬰兒就沒有先天的道德準(zhǔn)則或價值規(guī)范。因此，價值規(guī)范不具備先天性，它是認(rèn)識主體在后天的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和邏輯思維上進(jìn)行道德判斷和邏輯判斷再推導(dǎo)出來的結(jié)果。

其次，對價值規(guī)范的來源進(jìn)行后天性考察。價值規(guī)范的后天來源遵循這樣一條邏輯進(jìn)路：行為事實(shí)——道德判斷和邏輯判斷——價值規(guī)范。認(rèn)識主體在后天的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和邏輯思維上進(jìn)行道德判斷和邏輯判斷再推導(dǎo)出價值規(guī)范，是對休謨難題的直接和肯定的回應(yīng)。下面以“肆意虐待動物”的行為事實(shí)(事實(shí)命題)為例，先來論證道德判斷參與價值規(guī)范(價值命題)的形成過程。

1.行為事實(shí)：肆意虐待動物

2.道德判斷：肆意虐待動物是不道德的

3.價值規(guī)范：應(yīng)該禁止肆意虐待動物

如果沒有這個道德判斷的中間環(huán)節(jié)，直接由行為事實(shí)推導(dǎo)出價值規(guī)范，則確實(shí)如休謨所言：“我所遇到的不再是命題中通常的‘是’與‘不是’等連系詞，而是沒有一個命題不是由一個‘應(yīng)該’或一個‘不應(yīng)該’聯(lián)系起來的。這個變化雖是不知不覺的，卻是有極其重大的意義的。因?yàn)檫@個應(yīng)該或不應(yīng)該既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必需加以論述和說明；同時對于這種似乎完全不可思議的事情，即這個新關(guān)系如何能由完全不同的另外一個關(guān)系推出來的，也應(yīng)當(dāng)舉出理由加以說明?！盵2]505-506這就是著名的休謨難題，他認(rèn)為事實(shí)命題屬于理性認(rèn)知的科學(xué)范疇，而價值命題屬于情感基礎(chǔ)的道德范疇，兩者不可跨越。那么如何解決休謨難題呢？從上例來看，只有在事實(shí)命題與價值命題之間增加一個道德判斷的中間環(huán)節(jié)，才能使休謨難題不再陷入直接從“實(shí)然”向“應(yīng)然”飛躍的困境。

現(xiàn)在需要追問：在價值規(guī)范形成的邏輯進(jìn)路中，道德判斷這一中間環(huán)節(jié)是如何形成的？這就需要對道德判斷的形成機(jī)制進(jìn)行一番心理學(xué)的考察。美國亞利桑那大學(xué)哲學(xué)系教授肖恩·尼科爾斯(Shaun Nichols)對休謨難題進(jìn)行了哲學(xué)、認(rèn)知精神病理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)和社會歷史等跨學(xué)科的實(shí)證研究，他通過分析和描述人在對行為事實(shí)的認(rèn)知過程中產(chǎn)生的情感的厭惡和喜好等心理指數(shù)，指出了道德判斷的產(chǎn)生機(jī)制，并認(rèn)為“情感對道德判斷至關(guān)重要，這一觀點(diǎn)在思想史上有著極為杰出的起源，它追溯到休謨和沙夫茨伯里的哲學(xué)沉思”[4]29。肖恩教授的跨學(xué)科的實(shí)證研究對于道德判斷的形成機(jī)制的論證相當(dāng)出色且具有一定的說服力，對于認(rèn)識和解決休謨難題有很好的啟示。休謨的情感主義倫理學(xué)非常重視趨樂避苦能力導(dǎo)致的愉快和厭惡的情感，他說：“顯而易見，當(dāng)我們預(yù)料到任何一個對象所可給予的痛苦或快樂時，我們就隨著感到一種厭惡或愛好的情緒，并且被推動了要去避免引起不快的東西，而接受引起愉快的東西。”[2]448這種情感奠定在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，也是一個正常人的道德判斷的生理基礎(chǔ)。因此，一個正常的具有生理感受性(感受痛苦和快樂的能力)的人，一定能對行為事實(shí)進(jìn)行基本的道德判斷，并在“已所不欲，勿施于人”的規(guī)范倫理的支配下做出“應(yīng)然”的行為價值思考。如上例，一個正常的人經(jīng)驗(yàn)到非常殘忍的肆意虐待動物的行為事實(shí)，在心理上會感到極其不愉快(不適)，這種不愉快或不適的情感會使他做出一個基本的道德判斷：肆意虐待動物是不道德的！他就會通過行為價值思考，選擇避開或者制止這一肆意虐待動物的行為事實(shí)，過渡到“應(yīng)該禁止肆意虐待動物”的價值規(guī)范。

二、動物倫理的總價值規(guī)范——禁止肆意傷害動物的絕對命令

由于構(gòu)成個體的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的情感體驗(yàn)和心理感受還帶有一定的主觀局限性，容易形成因人而異的道德判斷，造成陷入道德相對主義的后果，特別是對于一些心理扭曲甚至變態(tài)的“道德病人”來說，他們恰恰會得出“肆意虐待動物是很刺激開心的”這樣一個非道德判斷。雖然這類極端的“道德病人”只是少數(shù)人群體，但也說明僅僅從道德判斷推導(dǎo)出來的價值規(guī)范仍然不具有普遍必然性，這就需要補(bǔ)充建立在邏輯思維上的邏輯判斷來推導(dǎo)出價值規(guī)范，最終通過道德判斷和邏輯判斷來共同推導(dǎo)出動物倫理的總價值規(guī)范，從而提煉出動物倫理的絕對命令。

現(xiàn)在，對邏輯判斷的形成機(jī)制進(jìn)行一番現(xiàn)象學(xué)的考察。按照康德的說法，“如果一個有理性的存在者應(yīng)當(dāng)把他的準(zhǔn)則思考為實(shí)踐的普遍法則，那么他就只能把這些準(zhǔn)則思考為這樣一些不是按照質(zhì)料，而只是按照形式包含有意志的規(guī)定根據(jù)的原則”[5]33?？档略诖怂f的質(zhì)料是指人的感官欲求能力這一感性質(zhì)料，它引起人的情感上的愉快和不適，而凡是摻和了這種情感在內(nèi)的準(zhǔn)則都是個人主觀的成份，所以“一個主觀上必要的法則(作為自然規(guī)律)在客觀上就是一個極其偶然的實(shí)踐原則，它在不同的主體中可以且必定是很不相同的，因而永遠(yuǎn)不能充當(dāng)一條法則……基于這些原則的實(shí)踐規(guī)范卻永遠(yuǎn)不能是普遍的，因?yàn)橛竽芰Φ囊?guī)定根據(jù)是建立在愉快和不愉快的情感上的，這種情感永遠(yuǎn)也不能被看作是普遍地指向同一些對象的”[5]31。因此，要想使動物倫理的價值規(guī)范具有普遍必然性，那就應(yīng)該摒棄以感官欲求能力為基礎(chǔ)的情感質(zhì)料。雖然康德的這種純粹理性的思想進(jìn)路在邏輯上并沒有可以指陳之處，但是胡塞爾卻認(rèn)為：“康德缺乏現(xiàn)象學(xué)的和現(xiàn)象學(xué)還原的概念，他不能完全擺脫心理主義和人本主義?！盵6]50由于康德的義務(wù)論倫理學(xué)仍然還含有情感的成份，很難將行為事實(shí)中的感性表象(如肆意虐待動物的行為事實(shí)中產(chǎn)生的諸如掙扎、翻滾、嚎叫、哀鳴等諸多感性表象)還原為純粹現(xiàn)象(即肆意虐待動物的行為事實(shí)背后的純粹本質(zhì))，這就需要另尋思路，即現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原。

現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原，可以采用“懸置”(epoche)方法，即祛除行為事實(shí)中的感性質(zhì)料成份，摒棄其中的經(jīng)驗(yàn)直觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感性表象，以使之還原成為純粹現(xiàn)象，保證認(rèn)知對象(如行為事實(shí)中的動物、虐待行為、虐待的工具和手段等都是認(rèn)知對象)的“合法性”，才能被所有人接受為一條普遍準(zhǔn)則。這也正是康德一再強(qiáng)調(diào)的“要這樣行動，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時候都能同時被看作一個普遍立法的原則”[5]39。這就是康德的絕對命令。

所謂認(rèn)知對象的“合法性”，意指剔除主體對認(rèn)知對象的主觀偏好，還原為客觀的本質(zhì)認(rèn)知。在這種本質(zhì)認(rèn)識當(dāng)中，作為具體的物質(zhì)的對象被加上括號而“懸置”了起來，只留下純粹的行為事實(shí)的目的、手段、過程、時間、空間等要素，在這種本質(zhì)認(rèn)知的前提條件下就不會形成主觀的感性表象，而是客觀的純粹現(xiàn)象。比方說，當(dāng)看到肆意虐待動物使用的棍子或者鞭子，勾起了小時候也曾受到虐待的往事回憶，體驗(yàn)者就會對之產(chǎn)生情緒上的反感；而反之的情況是，有人(道德病人)恰恰喜好用鞭子虐待他人，他作為體驗(yàn)者，對于這種作為鞭子的物質(zhì)對象的認(rèn)知就會產(chǎn)生興奮而不是反感。這就是為什么要“懸置”作為物質(zhì)的對象，還原為本質(zhì)認(rèn)知的原因。用胡塞爾的話來說，“本質(zhì)認(rèn)知在其一切命題中都不具有‘有關(guān)對象’的本質(zhì)……本質(zhì)可以被直觀地意識，也可以通過某種方式被把握，而不須成為‘有關(guān)的對象’”[7]63-64，以避免在這種主觀的感性表象上形成因人而異的道德判斷，再在邏輯思維的基礎(chǔ)上形成邏輯判斷。

形成邏輯判斷需要借助奧卡姆剃刀的思維經(jīng)濟(jì)原則。通過奧卡姆剃刀對這些純粹的不帶有情感成份的觀念進(jìn)行思維邏輯的加工，從而在邏輯上得出“非”(即否定)的邏輯判斷: 肆意虐待動物是非必要的！最終達(dá)到與道德判斷殊途同歸的作用。這里可以通過動物倫理中的人工智能來加以輔助說明：在未來的人工智能時代，人類與動物直接打交道的機(jī)會將越來越少，除了伴侶動物以外，其他任何種類的動物都是由人工智能來進(jìn)行直接接觸和處理。以屠宰為例，未來的人工智能屠宰方式可能將完全實(shí)現(xiàn)奧卡姆剃刀的思維邏輯原則，因?yàn)槿斯ぶ悄苡肋h(yuǎn)不會擁有通過虐待和折磨動物來獲得愉快情感的變態(tài)能力，只會盡可能根據(jù)智能算法直接采用無痛苦屠宰動物并剝皮取肉，而不是多費(fèi)時間以及多加幾道非必要的虐待程序來對動物進(jìn)行痛苦的折磨。正常人的邏輯思維也是完全符合奧卡姆剃刀的思維經(jīng)濟(jì)原則的：實(shí)在有必要?dú)⑺酪恢粍游锶∈硶r，就沒必要花時間和程序去折磨動物致死，更何況血腥和痛苦帶來的并不是愉快的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，也沒有一個正常人會愿意做損害他人(動物)而不利己之事?！八烈馀按齽游锸欠潜匾摹边@樣一個邏輯“非”的邏輯判斷，也印證了現(xiàn)代動物權(quán)利主義者的普遍共識：對動物的殘忍或者施加給動物不必要的痛苦，本身就是不對的[8]xxiii，顯然，它不同于道德判斷，只是一種思維方法上的邏輯判斷。這樣，從行為事實(shí)經(jīng)過邏輯判斷再推導(dǎo)出價值規(guī)范“應(yīng)該禁止肆意虐待動物”也就水到渠成了。下面舉例來說明邏輯判斷參與價值規(guī)范的形成過程。

1.行為事實(shí)：肆意虐待動物的感性表象→現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原→肆意虐待動物的純粹現(xiàn)象

2.邏輯判斷：借助奧卡姆剃刀的思維經(jīng)濟(jì)原則→肆意虐待動物是非必要的

3.價值規(guī)范：應(yīng)該禁止肆意虐待動物

同時，把上面討論的“肆意虐待動物”的行為事實(shí)改為“肆意傷害動物”的行為事實(shí)，本質(zhì)上并沒有任何差異，就能得出“應(yīng)該禁止肆意傷害動物”的價值規(guī)范。至此，在人類利益優(yōu)先原則和人道主義原則的倫理框架內(nèi)，再進(jìn)一步上升為動物倫理的總價值規(guī)范——禁止肆意傷害動物的絕對命令。綜上所述，這一絕對命令就是建立在道德判斷和邏輯判斷上形成的總價值規(guī)范，也是認(rèn)識主體在處理人與動物關(guān)系問題時的道德自律，它又可以在動物保護(hù)的實(shí)踐上延展為具體的實(shí)施細(xì)則，即實(shí)踐上的價值規(guī)范。

三、禁止肆意傷害動物的絕對命令的實(shí)施細(xì)則——動物倫理的三大實(shí)踐規(guī)范

國際上通行認(rèn)定的動物分為六大類：伴侶動物、工作動物、娛樂動物、農(nóng)場動物、實(shí)驗(yàn)動物和野生動物。動物倫理的基本規(guī)范直接指向的對象就是這六大類動物。由于基本規(guī)范本身具有普遍必然性而非特例性，因此不管是對于哪一類動物，都必須遵守“禁止肆意傷害動物”的絕對命令這一條總價值規(guī)范。這一條總價值規(guī)范或絕對命令又可以延展為禁止肆意殺害動物、禁止肆意虐待動物和禁止肆意侵害動物的棲息地和生存環(huán)境三大實(shí)踐規(guī)范?；谇笆?，我們只需要論證肆意殺害動物、肆意虐待動物和肆意侵害動物的棲息地和生存環(huán)境這三大行為事實(shí)都是非必要行為，就能順理成章地導(dǎo)出應(yīng)該禁止的實(shí)踐規(guī)范，并與禁止肆意傷害動物的絕對命令相吻合。

(一)禁止肆意殺害動物

禁止肆意殺害動物，是動物倫理的最高實(shí)踐規(guī)范，因?yàn)樗烈鈿⒑游锊粌H是非必要的，而且它造成的倫理傷害最大。所謂禁止肆意殺害動物，是指禁止人類因?yàn)楝嵥榈睦婊蛭⒉蛔愕赖睦碛啥烈鈿⑸?。首先，人類瑣碎的利益或微不足道的理由，如僅僅為了口腹之欲而不是生存和營養(yǎng)需要?dú)⒑游?，為了某種刺激的生活方式如捕獵和釣魚而殺害動物，為了追求華麗奢侈的皮草服裝而殺害動物等等，都是非必要的。即使是主張動物福利的哲學(xué)家們也普遍認(rèn)為，根據(jù)人類利益優(yōu)先原則，人類以動物為食攝取營養(yǎng)維持生存無可厚非，但在“兩利相權(quán)取其重，兩害相較取其輕”的邏輯法則下，不能因?yàn)槿祟惉嵥榈睦娑鵂奚硪晃锓N更大的利益(生命的利益)。因此，人類因?yàn)楝嵥榈睦婊蛭⒉蛔愕赖睦碛啥烈鈿⒑游锏男袨楸仨毐唤埂Ｆ浯?，由于肆意殺害動物會造成?yán)重后果也必須被禁止。很多人或許對隨心起意的捕殺動物的行為不以為然，如看到小動物就追逐捕殺等，雖然這種人類個體的捕殺行為不會導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，但人類的有組織的大規(guī)模捕殺行為，則直接導(dǎo)致某些物種的滅絕。如亞洲人普遍認(rèn)為魚翅營養(yǎng)美味，導(dǎo)致海洋有著3億多年存在的鯊魚瀕臨滅絕，其他眾多數(shù)量的生物種類(包括珍稀植物)也因?yàn)槿祟惖乃烈鈿⒑Χ铀購牡厍蛏舷?，這是人類不能承受之重。即使是持人類中心主義立場的哲學(xué)家也反對肆意殺害動物的行為，因?yàn)樗烈鈿⒑游飼?dǎo)致失控和過度，并進(jìn)一步導(dǎo)致生態(tài)失去平衡和物種多樣性的消失。肆意殺害動物造成的嚴(yán)重后果并不單單只是傷害到野生動物，甚至包括實(shí)驗(yàn)動物也無法幸免，由于低水平的重復(fù)性的高致死率的實(shí)驗(yàn)頻繁，會導(dǎo)致供求緊張，從而導(dǎo)致更大規(guī)模的對野生動物的捕獵來彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)動物的數(shù)量損失。假設(shè)動物的數(shù)量A必須與人類的食品需求量和自然審美需要H相匹配，即A=H，但因?yàn)樗烈鈿⒑游锒斐傻慕Y(jié)果是：A的數(shù)量正在減少，為了防止A的減少導(dǎo)致這種匹配失去平衡，必須采取禁止肆意殺害動物的措施使A的數(shù)量回升。

(二)禁止肆意虐待動物

禁止肆意虐待動物是動物倫理的底線實(shí)踐規(guī)范，它是人類關(guān)懷和愛護(hù)動物的道德底線。關(guān)于應(yīng)該禁止肆意虐待動物的實(shí)踐規(guī)范，在上述的元倫理學(xué)分析中已經(jīng)提供了一種全新的道德判斷和邏輯判斷論證，現(xiàn)在再來借鑒動物解放論者彼得·辛格的觀點(diǎn)補(bǔ)充論證一下以情感為基礎(chǔ)的“應(yīng)然”問題。辛格認(rèn)為，只要動物擁有感受痛苦的能力(感受性)，最起碼的要求就是必須對動物的痛苦進(jìn)行道德上的考慮。他說：“感受痛苦和快樂的能力不僅是一個生命個體具有利益的必要條件，而且也是充分條件，并且生命個體最起碼的利益就是不受痛苦?！盵9]8基于此，“解放主義者接著提出了一條行善原則：在我們力所能及的范圍內(nèi)，我們應(yīng)該避免把痛苦強(qiáng)加給有感覺的動物”[10]265。這種觀點(diǎn)在西方思想界也有一定說服力和代表性，其思想源頭甚至可以追溯到古希臘。顯然，這以感受性為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)屬于前面論述的基于情感基礎(chǔ)上的道德判斷的價值規(guī)范的“應(yīng)然”問題，同時又是實(shí)踐上的正確對待動物的價值規(guī)范的“自然主義”理由，我們可以從兩個方面來進(jìn)行闡釋：首先，對動物的肆意虐待行為有時非常殘忍，會對其他關(guān)心和愛護(hù)動物的人們構(gòu)成次生的精神傷害。正常人在感性直觀上都有一種對殘忍虐待動物行為的反感體驗(yàn)，因?yàn)闅埲痰男袨闈B透了血腥和暴力，體驗(yàn)者會聯(lián)想到受害者是自己的情形和處境，由此會產(chǎn)生一種生理和心理上的不適感——恐懼、焦慮和不安，這極易對他們產(chǎn)生一種次生的精神傷害[11]225-226。其次，對動物的肆意虐待行為本身在性質(zhì)上是惡劣的，即使把行為的施加對象換成是一顆樹或者花草甚至是石頭，一個正常人肯定不會無聊到隨意去攀折樹枝、踩踏花草或者火燒石頭，如果他這么做也一定會受到人們的懷疑和指責(zé)。

(三)禁止肆意侵害動物的棲息地和生存環(huán)境

禁止肆意侵害動物的棲息地和生存環(huán)境是動物倫理的重要實(shí)踐規(guī)范，是指禁止人類肆意侵占和破壞動物的棲息地和生存環(huán)境。任何肆意侵占和破壞動物的棲息地和生存環(huán)境的行為對于動物而言都是非必要的傷害，這是因?yàn)椋阂皇菑娜祟惾后w的發(fā)展維度上來看，即使人類基于自身生存和發(fā)展的需要必須擴(kuò)大地盤向野生動物的領(lǐng)地進(jìn)軍，也必須遵循科學(xué)的方法合理地向自然界索取資源。以現(xiàn)代人類的高新科技手段來說，是完全可以做到不侵占和破壞動物的棲息地和生存環(huán)境的。比如說，動物園實(shí)質(zhì)上就是破壞了野生動物本應(yīng)該所處的野外生存環(huán)境，強(qiáng)迫它們成了圈養(yǎng)動物而喪失了野性，導(dǎo)致即使再放歸大自然它們也無法繼續(xù)生存。因此，未來的動物園必須取消娛樂觀賞功能，改為培育瀕臨滅絕動物的繁殖基地。此外，建立大型野生動物的自然保護(hù)區(qū)、濕地保護(hù)區(qū)，絕不填埋河道、小溪流、水渠、水溝，做到逢山開路，遇水搭橋，盡量保留自然界原生態(tài)樣式。同時，合理解決人口增長與自然資源的矛盾，構(gòu)建資源節(jié)約型社會，也是禁止肆意侵害動物的棲息地和生存環(huán)境的有效法寶。既然人類完全可以做到上述種種，那么這種侵占和破壞動物的棲息地和生存環(huán)境的行為就是非必要的。二是從人類個體的行為維度上來看，侵占和破壞動物的棲息地和生存環(huán)境的行為就更是非必要的。比如個人以娛樂刺激為目的的掏鳥窩、野外射獵、藥誘電魚等行為都嚴(yán)重侵占和破壞了動物的棲息地和生存環(huán)境，甚至很多人在釣魚和射獵野生魚類及其他動物后并不是用來食用而是滿足捕獵殺生帶來的刺激感，并最終將獵物直接遺棄在野外。還有一些現(xiàn)代社會中的所謂“驢友”深入野生環(huán)境，侵占和破壞野生動物的棲息地和生存環(huán)境，個別者還在所到之處留下遍地的垃圾，更是不可取的和非必要的，這種行為更應(yīng)該嚴(yán)厲禁止。