[摘 要] 三紅村是湖南省常德市傳統(tǒng)村落的代表之一，本文以三紅村為例探究善德文化在常德傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中的體現(xiàn)。通過對村落建筑布局、建筑單體與地形的協(xié)調(diào)、當?shù)夭牧系膽眉敖y(tǒng)一和諧、和中有變的外部環(huán)境的分析，研究三紅村村落中蘊含的善德文化。研究表明，三紅村村落農(nóng)田集中分布在谷底地形平緩處，地勢變化大的地區(qū)為保護較好的山林;村落建筑順應地勢，并集中分布在農(nóng)田與山林交接處;當?shù)卮迕癯浞掷昧水數(shù)氐淖匀徊牧?村落建筑與四周自然環(huán)境緊密融合，包括與地形地勢的協(xié)調(diào);善德文化的人居環(huán)境啟示，包括要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)、主動維護自然環(huán)境的良好發(fā)展以及順應自然規(guī)劃營建村落。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村;聚落景觀;善德文化;三紅村

[中圖分類號] TU982.29 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-7909（2019）08-60-3

對善德文化中關(guān)于生態(tài)思想的探索與研究，對于保留人類傳統(tǒng)居住環(huán)境中的生態(tài)性元素具有深刻的意義。善德文化中的生態(tài)理念是一種有助于協(xié)調(diào)天人關(guān)系的生態(tài)思想[1-2]。這種思想對于處理我國生態(tài)人居環(huán)境的發(fā)展與保護問題具有重要的現(xiàn)實意義。

1 常德市傳統(tǒng)鄉(xiāng)村三紅村

三紅村位于常德市以西90 km處，位于桃源縣、永定縣及沅陵縣交匯之地。由原飛旗河、馬家峪及馬家河三村合并組成，如表1和圖1所示。全村有17個自然村民小組，接近1 300人。全村占地26.75 km2，林地占地超過26.67 km2，耕地為接近1.73 km2，其中包括水田面積接近1.33 km2。最高海拔900 m，森林覆蓋率超過70%，年平均氣溫約14 ℃。三紅村有悠久的民族文化、獨具匠心的民間技藝和豐富多樣的地域民俗。在秀峰林立、山清水秀、飛瀑流泉的環(huán)境中，村內(nèi)保留了大量吊腳樓，是省內(nèi)吊腳樓群保存最完好的村落之一。百座挑檐式吊腳樓皆傍水而建，面南而坐，向陽而筑，錯落有致，質(zhì)樸壯觀，風韻濃厚。其簡樸的實用性，對美學的極致追求，都融于山水之間，本于自然，歸于自然。

2 常德善德文化

從《莊子》中《讓王》和《盜跖》描繪的善卷形象可知，善卷有深厚的學識和淡泊名利、獨立進取的心胸，是一位具有睿智明達之德、博取廣知之德、正直廉潔之德、勇于開拓之德的高尚之士。為宣揚善卷之德，隋朝的樊子蓋將他的隱遁之處枉人山（枉山）更名為善德山（德山）。至此，“善卷”成為常德標志性的地方文化符號。善德文化在善卷的德治實踐活動中形成，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展其內(nèi)涵不斷豐富，主要包含了積極向上的隱逸文化和“天人合一”的生態(tài)文化兩方面的內(nèi)容。

2.1 積極向上的隱逸文化

善卷讓王、親耕而食的隱退方式，并非沽名釣譽、消極避世之舉，而是人本和諧“立德”之道。善卷用勤勞和智慧而“立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏服葛”，過著“逍遙于天地之間”的愜意生活，豐衣足食而不忘節(jié)儉之德。以德化人，以德育人，以德服人，開創(chuàng)了“天下為公，和諧發(fā)展”的德治社會。盡管善卷是在道家的裝扮下，完成的隱居不仕躬耕揚德的隱逸形象的塑造。然而實際上，善卷是在自給自足、自強自立、自樂的德化過程中發(fā)展正面積極的隱退。作為智者形象的善卷，構(gòu)建了一個“日出而作，日入而息”“逍遙于天地之間”的村邑聚落之理想王國，成為天下人向往的德化樂園和道家向往的人間仙境。而在儒家“天下有道則見，無道則隱”的理念下，善卷又成為儒士隱逸思想文化的代表。

2.2 “天人合一”的生態(tài)文化

“天人合一”哲學構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體[3]。人與自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律。隨著科學的進步和人類對自然研究的發(fā)展，人們作為“天人合一”的主體，越來越關(guān)注自然界的修復。維護生態(tài)自然平衡符合人類的長遠利益，應保護人類賴以生存的自然[4，6]。

從蚩尤尚武的死亡教訓中，善卷了解了生命的可貴。他認為，部族必須向尚德文治轉(zhuǎn)化，才能讓整個部族延續(xù)和發(fā)展。因此，他找到了一個生態(tài)極佳且適宜人居生存發(fā)展地方——枉山，與他的百姓們在這里開始了天尊、地尊、人尊的生活。經(jīng)過善卷的不斷德化教育，枉山的祖先熱愛生活，自給自足，他們努力勞動，快活休息，穿著樸素的葛布衣服，住在簡易的茅草屋，吃著自己耕作生產(chǎn)的稻米，飲用自家釀造的谷酒，怡然自得。正是由于善卷這種對生活積極向上的態(tài)度，使他和受了他良好教化的百姓們，能在這個山清水秀、生態(tài)宜人的環(huán)境中，幸福的“逍遙于天地之間”，與天地自然和諧的過著美好生活。這足以證明善德文化的實踐體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)文化底蘊。

3 三紅村鄉(xiāng)村景觀的善卷文化

3.1 村落建筑群的布局

中國古代的聚落建筑選址與風水是密不可分的。在“天地人合一”思想的指導下，風水強調(diào)“感天地之氣”，強調(diào)人與自然的和諧。因此，風水特別看重人與自然環(huán)境的關(guān)系。聚落建筑選址往往與當?shù)卮迕竦纳嫠璧沫h(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營的特點及生活的習性息息相關(guān)，選址通常以“負陰抱陽背山面水”為佳。

圖2是三紅村吊腳樓分布布局圖。由圖2可知，村落農(nóng)田集中分布在谷底地形平緩處，地勢變化大的地區(qū)為保護較好的山林，村落建筑順應地勢，并集中分布在農(nóng)田與山林交接處。新建建筑與道路的關(guān)系較原有建筑更為密切，但同樣保持其原有的觀念，與地勢協(xié)調(diào)，并分布在農(nóng)田邊緣。這與善德文化中“天人合一”的觀念相吻合。三紅村聚落吊腳樓建筑及其布局體現(xiàn)了善德文化中的“天人合一”的生態(tài)觀[7]。

3.2 建筑單體與地形協(xié)調(diào)

三紅村的傳統(tǒng)名居吊腳樓坐落于的靠山一面，即陽坡。這種選址特點不僅能為部落提供生產(chǎn)生活的廣大基地，而且能擋風，減少部落受高山上的寒氣壓迫。建筑的朝向通常為坐北朝南，但也有朝向東南或西南方向，少有座南朝北的建筑。這些吊腳樓不拘一格的建筑朝向與平原地區(qū)嚴格的坐南朝北院落布局不同，體現(xiàn)了當?shù)匾郎骄蛣?、因地制宜、相地?gòu)屋的基本思想。這些建筑選址基本思想是土家族適應自然生態(tài)環(huán)境的必然產(chǎn)物，具有豐富的生態(tài)建筑學意義[8]。

3.3 運用當?shù)夭牧?/p>

當?shù)卮迕駛兂浞掷米匀徊牧仙羁痰伢w現(xiàn)了善德文化中“天人合一”的理念。由于過去交通運輸水平低下，村民因地制宜，運用當?shù)刎S富的天然材料，并且通過加工工藝使其重復多次使用，最大程度地利用了天然材料，充分體現(xiàn)了生態(tài)價值。當?shù)夭牧想S處可見，親和性材料的運用體現(xiàn)了人與自然之間和諧關(guān)系。善德文化中的順應自然的觀念在“就地取材”這個三紅村傳統(tǒng)居民建筑的普遍現(xiàn)象中表現(xiàn)得淋漓盡致，如墻體砌筑的石材、房屋木框架及竹材的使用等，如圖3所示。

3.4 統(tǒng)一和諧、和中有變的外部環(huán)境

崇尚天地，順應自然，與大自然和諧相處，合理利用并積極保護自然資源，是中國傳統(tǒng)民居文化的基調(diào)，也是善德生態(tài)思想組成部分之一。中國傳統(tǒng)民居最典型的特征，是擁有良好的自然生態(tài)環(huán)境。三紅村傳統(tǒng)村落多土木建筑，建筑材料本身就對建筑高度進行了限制。三紅村村落建筑與四周自然環(huán)境緊密融合，深刻體現(xiàn)了善德文化中“天人合一”的觀念，如圖4所示。

4 結(jié)語

滿足生態(tài)村落環(huán)境的規(guī)劃應該強調(diào)村落與自然大環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[9，11]。村落是在自然大環(huán)境的一部分，而自然環(huán)境又是一個復雜系統(tǒng)。善德文化的人居環(huán)境的啟示包括與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，主動維護自然環(huán)境的良好發(fā)展，順應自然規(guī)劃營建村落。

第一，擺正人與自然的關(guān)系，即從觀念上將人放在與自然平等的地位上，繼承善德文化中天人合一的生態(tài)理念，在自然面前保持謙遜的態(tài)度。

第二，主動與自然環(huán)境共同繁榮。村落在為村民創(chuàng)造良好人居環(huán)境同時要注重維護自然環(huán)境的良好發(fā)展，傳承善德文化中的生態(tài)實踐。

第三，人之所為與天相順，要順應自然規(guī)矩。村落規(guī)劃中要充分結(jié)合自然環(huán)境，與自然環(huán)境的特質(zhì)從形態(tài)到功能上相吻合、相聯(lián)系，利用自然規(guī)律來實現(xiàn)。

參考文獻

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