世界上幾乎所有的文明起源都有來自水的慷慨恩惠，這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)，古代四大文明——美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、古印度文明和中國(guó)文明，倘若離開底格里斯河、幼發(fā)拉底河、尼羅河、印度河以及我們中國(guó)的黃河與長(zhǎng)江，恐怕根本也就無從談起。中國(guó)文化的獨(dú)特之處在于，黃河與長(zhǎng)江之水不僅哺育了中華文明，而且在文明演進(jìn)的過程中，水本身也已融入了中華文化的內(nèi)核當(dāng)中，成為中國(guó)文化不可分割的有機(jī)組成部分，這與中華文化信奉“天人合一”思想，善于把自然之物的自然品性與人類道德品格相聯(lián)系比較的特點(diǎn)息息相關(guān)。

“河出圖，洛出書”，中國(guó)文化的源頭就在“河洛之水”

《易經(jīng)》是中國(guó)文化的“群經(jīng)之始、群經(jīng)之首、大道之源”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的競(jìng)相爭(zhēng)鳴，其思想源頭皆來自《易經(jīng)》。《易》是現(xiàn)知中國(guó)最早的文明典籍，對(duì)中國(guó)的文字、醫(yī)藥、數(shù)術(shù)以及哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

說起《易》，人們自然而然想起的常常會(huì)是《周易》。而事實(shí)上，《周易》只是《易》發(fā)展到頂峰時(shí)期的代表，《周易》之前，夏、商時(shí)代都有當(dāng)時(shí)流行的《易》，分別稱為《連山易》和《歸藏易》。周朝創(chuàng)立之前，當(dāng)時(shí)的周族部落首領(lǐng)西伯姬昌，就是后來的周文王，即善演“易”，姬昌在被商紂王囚于羑里城的七年牢獄生活之中，將伏羲八卦推演成六十四卦，并為每一卦寫了卦辭，后世稱之為《周易》，所以司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“文王拘而演《周易》?！蹦敲捶税素杂质窃趺椿厥履兀肯鄠?，上古伏羲氏在位時(shí)，河南洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，馬背上有排列有序的神秘符號(hào)，稱為“河圖”，伏羲受河圖啟發(fā)創(chuàng)立了八卦最初的符號(hào)系統(tǒng)——陽(yáng)爻“─”、陰爻“─ ─”，以及由陽(yáng)爻和陰爻排列組合而成的八個(gè)卦——乾 、震 、坎 、艮、坤 、巽 、離 、兌 ，分別代表“天、雷、水、山、地、風(fēng)、火、澤”八種基本物質(zhì)，稱“先天八卦”。伏羲氏“先天八卦”逐漸發(fā)展成連山易、歸藏易和周易。因此《周禮》云：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！焙髞碛钟小兑讉鳌?，是解釋周易卦辭和爻辭的七種文辭，共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰，發(fā)展出陰陽(yáng)、太極等認(rèn)識(shí)世界的概念。從這個(gè)意義上，我們說中國(guó)文化的源頭就在“河洛之水”一點(diǎn)也不為過。

“大禹治水”，奠定中國(guó)最初的地域版圖

無獨(dú)有偶，人類世界諸多文明都有遠(yuǎn)古史上洪水滔天的傳說。《山海經(jīng)》是中國(guó)歷史上一部地理方面的百科全書，記載了中國(guó)古代神話、地理、植物、動(dòng)物、礦物、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗等民族文化現(xiàn)象。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：堯帝在位的時(shí)候，天下洪水滔天，百姓愁苦不堪。帝堯令鯀治水，鯀在岸邊堆筑河堤，水卻越淹越高，歷時(shí)九年未能平息洪災(zāi)，帝殺鯀于羽郊，又命鯀之子禹復(fù)往治水?！妒酚洝は谋炯o(jì)》說，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。禹與益、后稷等助手一起，檢討鯀失敗的原因，改革治水方法以疏導(dǎo)為主，利用水向低處流的自然趨勢(shì)疏通九河，消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍。因?yàn)橹嗡某晒?，以及自身所具備的諸種德行，大禹后來受帝舜的“禪讓”成為華夏民族的首領(lǐng)，并開啟了中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲王朝——夏。據(jù)傳說，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣的洛河中浮出神龜，背上有不同于“河圖”的另一種神秘符號(hào)系——稱為“洛書”。大禹受此啟發(fā)，在治水成功后劃定天下為九州，又依“洛書”定“九章大法”治理社會(huì)，“九章大法”后來被我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編《尚書》收入，定名為《洪范九疇》。因此說，中國(guó)歷史上封建國(guó)家的最早雛形也是來源于水的啟示。

中國(guó)人的古老觀念：作為“五行”之一，水也是構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)

“河圖”“洛書”是中華文化重要思想——陰陽(yáng)五行學(xué)說的源頭，《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙訄D洛書出來之后，“陰陽(yáng)”與“五行”學(xué)說逐漸發(fā)展成型，兩種學(xué)說互為輔成，又成為中國(guó)古典哲學(xué)的核心，是古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界最主要的思想理論工具。

陰陽(yáng)，是說世界上一切事物都具有兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量，概括講就是“陰”和“陽(yáng)”;五行即指世界是由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成的一個(gè)整體。陰陽(yáng)是此消彼長(zhǎng)的，也是不斷循環(huán)往復(fù)的;五行是相生相克的，相生的順序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水;相克的順序是：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水;五行同樣形成閉合的循環(huán)。陰陽(yáng)五行學(xué)說是古代中國(guó)人創(chuàng)造的一種偉大的哲學(xué)思想和世界體系，是中華文化的核心內(nèi)容之一，對(duì)中華民族的產(chǎn)生和發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

“智者樂水”，儒家極其推崇水對(duì)人類思想的啟迪價(jià)值

儒道兩家是中國(guó)遠(yuǎn)古文化源流衍生出來的最重要的兩大思想學(xué)派，也是支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的兩根柱石。儒家極其推崇水對(duì)人類思想的啟迪價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)·子罕》上講，孔子站在河邊，望著奔流而去的河水一去不復(fù)返，心生無限感慨。他說：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！笔前?，就像奔流的河水一樣，時(shí)光如流水，在我們身邊匆忙而過，一不留神便失去了最美好的時(shí)光，人生世事變化之快亦是同樣的道理。所以說，青春易逝、韶華難再，趁年輕當(dāng)“進(jìn)學(xué)不已”呀！人生為了什么呢？吃喝玩樂嗎？“朝聞道，夕死可矣”，一個(gè)聰明人不應(yīng)該從中得到無窮的啟示嗎？

古代中國(guó)人十分善于將自然之物的自然品性與人類品格加以聯(lián)系比較，此之謂“比德”?？鬃印墩撜Z(yǔ)·雍也》說：“智者樂水，仁者樂山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂，仁者壽”，從而把人中的仁者、智者與自然界中的山、水聯(lián)系在一起，這大概是“比德”的開始。孔子認(rèn)為：智慧的人，因其思路通達(dá)流暢，與流水相似，故而喜歡水。水是多變的，反應(yīng)敏捷，活躍靈動(dòng)，聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠洞察事物的演進(jìn)過程和發(fā)展趨勢(shì)，因此能破除愚昧和危困取得成功，水中含有一種智慧，是對(duì)人類思想發(fā)展的一種重要啟迪力量。

“上善若水”，道家認(rèn)為水是最接近于道的境界的一種自然存在

中國(guó)道家最根本的經(jīng)典《道德經(jīng)》開篇即言“道可道，非常道”，一般都認(rèn)為是說，真正的“道”是不可言說的。但老子在《道德經(jīng)》第八章里又說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！边@表明，老子通過“觀水”已可以“悟道”，他說：至高的品性像水一樣啊！澤被萬物而不爭(zhēng)名逐利，在眾人都唯恐避之不及的環(huán)境中卻能安然處之，所以最接近于道的境界。如果人能像水一樣，不刻意去爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)功釣譽(yù)，與人無爭(zhēng)卻又容納萬物，不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，就既不會(huì)有來自內(nèi)心的憂慮，也不會(huì)有來自外界的憂患。因而，在自然界萬物之中，沒有什么別的東西比水更接近于“道”的境界了。因?yàn)椤八寥岫诘馈?，所以《老子》第四十三章、第七十八章又進(jìn)一步闡發(fā)說“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”;可惜，天下之人目光短淺、氣量狹窄，以至于“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。面對(duì)人性根深蒂固的固有弱點(diǎn)，老子一籌莫展，只能扼腕長(zhǎng)嘆了。

綜上所述，在歷史上，水對(duì)中國(guó)文化的形成和固定發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，在此過程中，水本身也變成了中國(guó)文化內(nèi)核的一部分，成為一種獨(dú)特顯明的中國(guó)文化符號(hào)。