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（閩南師范大學馬克思主義學院，福建 漳州 363000）

對于幸福的追問，不同時代、不同地區(qū)的人有著共同的熱情。無論是東方還是西方，過去、現(xiàn)在或是未來，對于幸福的探討都是哲學家們十分熱衷的倫理學問題，這其中就包括了“原子論”的發(fā)展者伊壁鳩魯以及馬克思主義創(chuàng)始人之一的馬克思。伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了德謨克利特的“原子論”學說，以原子偶然性地偏斜運動取代了德謨克利特認為的原子必然是做垂直運動的，以此為立足點，闡釋了自己的幸福觀，即“快樂是幸福生活的開端和目的”[1]31，一種極具特色的快樂主義幸福觀。馬克思在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實世界和現(xiàn)實的人為立足點，闡釋了自己的幸福觀，即“現(xiàn)實的人在社會實踐過程中因自身需要得到滿足而產(chǎn)生的精神愉悅的過程和狀態(tài)”[2]。本文試圖通過系統(tǒng)梳理和闡釋二人的幸福觀思想，在比較的過程中厘清二者的聯(lián)系與區(qū)別。

一、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^

伊壁鳩魯首先指出：幸福是有前提的。幸福的前提就是要消除人對神和死亡的天然的恐懼?！吧袷谴_實存在的，因為這一知識是清楚明白的?！盵1]29但是，在伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想中，世界是由原子的永恒、連續(xù)的運動所構(gòu)成的，無論是人還是神，都只是原子運動形成的產(chǎn)物，唯一的區(qū)別只是在于構(gòu)成神的那部分原子比構(gòu)成人的原子更為精細的多。借此解釋，伊壁鳩魯消除了人對神靈的恐懼。此外，他還以原子的消散或組合來說明人的死亡與活著。伊壁鳩魯指出，如果構(gòu)成靈魂本性的那些原子消散了，有機體就沒有感覺了；如果整個有機體毀掉了，則靈魂就四下消散，從而也就不會擁有感覺?！岸辉儆懈杏X的東西與我們毫無關(guān)系?！盵1]37人之所以活著，只是因為構(gòu)成人有機體和靈魂的原子是聚集、組合在一起的，而人的死亡，則是這些原子消散的結(jié)果。伊壁鳩魯認為，為死亡的到來而害怕和擔心的人是極其愚蠢的，因為“當我們活著的時候，死亡還沒有來臨；當死亡來臨的時候，我們已經(jīng)不在了?！盵1]30死亡是與我們毫不相干的，所以我們無需恐懼。

在消除了制約人追求幸福的兩大因素后，伊壁鳩魯指出，幸福生活的終極目標是身體與靈魂的和諧安寧。這里包含了兩個方面的內(nèi)容：一方面，是免除身體的痛苦?！叭馍淼暮艉按叽傥覀儽荛_饑渴和寒冷，誰能避開這些困擾并一直保持下去，其幸福將不亞于天神。”[1]44伊壁鳩魯認為，幸福必須是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，如果連溫飽都不能滿足，讓身體處于饑餓、寒冷的痛苦狀態(tài)，那么勢必是不會感到幸福的。在他看來，“幸福并不排除自然且必要的欲望，他將欲望的滿足視為幸福的內(nèi)容，甚至將滿足自然和必要的欲望視為實現(xiàn)自然幸福的途徑?！盵3]這種自然且必要的欲望就是指肉體的需求，但是，應當清楚的注意到，這種對物質(zhì)資料的渴望只是單純的滿足生理的需求，伊壁鳩魯既不主張享受奢侈的生活，也沒有要求大家必須過拮據(jù)的生活，“素淡的飲食和奢侈的宴飲帶來的快樂是一樣的”，但是，“習慣于簡單而非豐盛的飲食……使我們在偶爾遇上盛宴時能更好地對待，使我們不懼怕命運的遭際?！盵1]32幸福不在于吃什么以滿足自己的生理需要，簡單如青菜蘿卜也好，奢華如龍蝦鮑魚也罷，并沒有什么區(qū)別。但是，習慣于簡單飲食的人可以坦然面對奢華享受，而習慣于奢華享受的人是不可能適應簡單的生活，所以一旦發(fā)生不幸的意外，奢華的生活難以為繼，那么幸福也隨之而去。伊壁鳩魯認為，要想維持長久的幸福，還是應當堅持簡單而自然的生活。另一方面，是免除靈魂的煩惱。靈魂的煩惱主要源于人的無知，所以伊壁鳩魯指出，明智是首要的和最大的“好”，甚至明智比哲學還更為可貴。那如何才能明智呢？在他看來，學習哲學和自然科學就是明智的手段。只有明智，人們才能對“天空中的怪異景象”、死亡有一個清楚的認知，從而消解對神、死亡的恐懼；同時也能認識到欲望是有界限的。伊壁鳩魯指出，“知道好的生活的限度的人，也知道由于匱乏而來的身體痛苦是容易消除的，完滿的生活是容易達到的?！盵1]39只有明智，才能獲得純凈的快樂。

同時，伊壁鳩魯還指出，幸福在于獲得免除他人威脅的安全感。于是，有人就去追求名望，因為他們認為金錢與權(quán)力能帶來安全感。伊壁鳩魯認為，如果這些人的生活確實是安全的，那么他們就獲得了“自然的好”。在他看來，只要能夠幫助達到免除他人威脅的安全感的目的的手段，都被視作“自然的好”（以及最源初的、首要的好）。顯然，伊壁鳩魯并沒有排斥人們?yōu)榱双@得安全感而追逐名與利，因為他認為，人們?yōu)榱双@得安全感而追求名望是理所應當?shù)摹⑹钦_的；如果追求名望卻沒有感到安全，那么他們便失去促使他們?nèi)プ非竽康牡摹白匀槐拘浴?。在這里，對于名望的追求，伊壁鳩魯暗含了一個條件，那就是必須正當?shù)娜プ非?。如果是在追求名望時違反法律法規(guī)，獲得的只能是法律的制裁；只有正當合理的追求名望，才能獲得追求的安全感。不過，在伊壁鳩魯看來，安全感最主要還是要依靠友誼來支撐?！霸谖覀冇邢薜纳钪校颜x最有助于增強安全感?！盵1]40什么是友誼？在他看來，真正的友誼不在于朋友的實際幫忙，而是對于他們會在我們需要時伸出援手的確信，更多的是一種精神上的撫慰與鼓舞?！皳?jù)西塞羅說，他（指伊壁鳩魯）認為‘友誼與快樂是分不開的，因為這種緣故所以就必須培養(yǎng)友誼，因為沒有友誼我們就不能安然無懼地生活，也不能快樂地生活’。”[4]伊壁鳩魯將快樂、安全感、友誼聯(lián)系在一起，指出三者之間的關(guān)系是：友誼是最有助于增強安全感的，而快樂生活是充滿安全感的，所以幸福人生需要友誼。

二、馬克思的幸福觀

馬克思“把幸福置于具體的現(xiàn)實的社會歷史中加以考察，把對幸福的理解從精神文化領(lǐng)域，帶到人的現(xiàn)實生活中來?！盵5]他認為人通過對象化的勞動確證了人的本質(zhì)，“勞動對象化的這個過程本身是自由、自然、沒有占有的，是人的本質(zhì)的一個外化體現(xiàn)，因此人的本質(zhì)的對象化過程本來是幸福的?！盵6]但是在現(xiàn)實生活中，情況卻并非如此。在階級社會，痛苦往往是屬于勞動者的，而幸福則環(huán)繞在不勞而獲者身旁。尤其是在階級對立極其明顯的資本主義社會更是如此：饑餓、寒冷、疾病困擾著無產(chǎn)者，無知使他們蒙蔽雙眼，不僅在物質(zhì)上，而且在精神上他們都是貧瘠而痛苦的；與之相反的有產(chǎn)者，不僅有錦衣玉食作伴，而且還有良好的醫(yī)療設(shè)施和教育機構(gòu)，在保障他們?nèi)怏w上健康無憂的同時，在精神上也是極度富有，所以他們無疑是幸福的。那么為什么會出現(xiàn)這種相悖的情況呢？馬克思指出，這是由于在對象化的勞動中發(fā)生了異化現(xiàn)象而造成的。在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家無償占有，人（勞動者）與勞動產(chǎn)品相異化。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，勞動已經(jīng)成為“外在的東西”，不再是他的本質(zhì)，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸?！盵7]與勞動活動相異化。在資本主義社會，勞動成了工人謀生的手段，工人與自己的類本質(zhì)相異化了。當工人與自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動、自己的類本質(zhì)相分離時，必然就是有他人掠奪和占有了本屬于工人的東西，從而造成人與人之間的對立，也就是人與人相異化?！榜R克思幸福觀的核心是關(guān)注全人類的解放，終極幸福是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[8]要實現(xiàn)這種幸福，就必須消除勞動異化的現(xiàn)象，就是要通過革命手段消滅資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，建立共產(chǎn)主義社會。

馬克思的幸福觀涵蓋了以下三個層面的內(nèi)容：第一，是個人與社會的統(tǒng)一。馬克思超越了以往哲學家的地方在于，他并沒有抽象的、空洞的談論幸福。唯心主義哲學家“要么將人的幸福寄托于神和上帝，要么將人的幸福放在理念和精神世界考察”[9]。而馬克思之前的唯物主義哲學家對幸福的探討，看到的只是人的自然屬性，缺乏從社會屬性的角度觀察人的幸福。馬克思認為，要將個人的幸福融入社會的、集體的幸福之中，“那些為最大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”[10]，在為社會幸福奮斗的過程中實現(xiàn)個人的幸福，這樣才能保證個人幸福的長久與純凈。第二，是勞動與享受的統(tǒng)一。幸福并不意味著只是享受而不勞動，馬克思認為，人們享受的物質(zhì)資料以及精神產(chǎn)品都是人們勞動的結(jié)果，甚至就連人本身都是勞動創(chuàng)造的。沒有勞動，人們賴以生存的物質(zhì)得不到滿足，幸福就無從言起了。所以，在馬克思看來，勞動是創(chuàng)造幸福的源泉，人只有在自由自覺的勞動中才能體會真正的幸福；當然，幸福不是一味的勞動而不允許享受，適當合理的享受是保持調(diào)劑生活的必要手段，有利于推動人們更好更快的進行勞動，但過分的注重甚至沉湎于享受不可自拔，這卻是馬克思所批判的。必須要將勞動和享受統(tǒng)一起來，切不可走向極端。第三，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。只有物質(zhì)而無精神的幸福是空洞的、虛無的，只有精神而無物質(zhì)的幸福是宗教式的、禁欲的。馬克思認為，幸福不僅僅是物質(zhì)上的滿足，是基于生理需要的一種享受，同時還是精神上的富足，是二者的統(tǒng)一。物質(zhì)是幸福的基礎(chǔ)，如果連最基本的生理需求都無法滿足，這種幸福就如同空中樓閣一般只是虛妄的；而精神是幸福的必要條件，沒有精神上的幸福而只停留在肉體上的純粹享受，這是生活的墮落，不是幸福的人生，而是不幸的開始。

三、伊壁鳩魯與馬克思幸福觀的異同

伊壁鳩魯和馬克思都是唯物主義的簇擁者，都堅持物質(zhì)是世界的本源，都從唯物主義的視角對幸福進行思考；但是，二者所處的時代不同、接受的教育、個人的感悟等等都不一致，導致他們對幸福的理解又存在差異。在這里，我們有必要厘清他們在幸福觀上的異同。

（一）伊壁鳩魯與馬克思幸福觀的統(tǒng)一

一方面，二者都主張一種實踐的幸福觀。伊壁鳩魯和馬克思對幸福的理解不是停留在理論的探索與發(fā)現(xiàn)，而是在于對幸福的實際追尋之中，是一種實踐的幸福觀。伊壁鳩魯認為，幸福就在于學習自然科學，從而不再懼怕神與死亡；在于避開饑餓、寒冷，保持肉體的健康；在于明智，使靈魂無煩惱；在于追求友誼，增強自己的安全感。幸福不會從天而降，需要人們主動去追求。馬克思同樣認為，幸福并不能通過宗教的祈禱或宗教式的心理作用就可以實現(xiàn)，“幸福就是人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活實踐活動中，由于實現(xiàn)了自己理想和目標而得到的內(nèi)心的精神上的滿足?！盵11]真正的幸福是植根于自由自覺的勞動基礎(chǔ)上的物質(zhì)與精神的雙重滿足和享受，只有在實踐中才能實現(xiàn)幸福。

另一方面，二者的幸福觀都是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。伊壁鳩魯和馬克思都明確指出，幸福就是實現(xiàn)物質(zhì)和精神上的雙重的“無煩惱”。伊壁鳩魯認為，幸福在于“免除身體的痛苦和靈魂的煩惱”[1]31，要實現(xiàn)幸福，一是要解決肉體上的痛苦，如餓了有面包充饑、渴了有水喝、冷了有衣服保暖等等；二是免除精神上的痛苦，在他看來就是要通過學習哲學和自然科學，尤其是學習伊壁鳩魯哲學達到明智的目的，才能實現(xiàn)精神的無煩惱。和伊壁鳩魯相同，馬克思指出，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一才是真正的幸福，二者缺一不可。馬克思所理解的共產(chǎn)主義社會就是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達所造就的物質(zhì)資料極大富裕的基礎(chǔ)之上，在馬克思看來，物質(zhì)的滿足是幸福的基礎(chǔ)，如果連基本的生活資料都是匱乏的，是不可能真正幸福的；但是只有物質(zhì)的富裕卻是遠遠不足的，沒有精神的滿足，這種幸福必定是空虛的，是不幸的開始。

（二）伊壁鳩魯與馬克思幸福觀的差異

雖然伊壁鳩魯和馬克思都立足于唯物主義去闡釋幸福，但對實現(xiàn)幸福的前提卻有不同的理解。伊壁鳩魯指出，宗教和死亡是阻礙走向幸福的兩大根源。所以，他創(chuàng)造了一種精巧的學說，通過原子的消散組合解釋死亡與生存。至于神，他深信神是不會過問人間的事情，我們沒有任何理由害怕我們會因觸怒神而遭受懲罰。這就是伊壁鳩魯認為的幸福生活的前提。馬克思關(guān)于幸福的理解，是從現(xiàn)實世界的人出發(fā)的，他認為，要實現(xiàn)幸福，就必須要消除在階級社會中存在的勞動異化現(xiàn)象，使勞動回歸成為人的本質(zhì)活動的外化。馬克思主要考察了資本主義社會中無產(chǎn)階級的生活狀況，指出工人的不幸在于資本家的幸福，即資產(chǎn)階級將幸福建立在奴役無產(chǎn)階級的基礎(chǔ)上。所以，要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的幸福，要實現(xiàn)最廣大人民群眾的幸福，必須要消滅異化勞動，消滅資本主義社會，建立一個人人可以自由全面發(fā)展的社會。只有在這樣的社會中，才能實現(xiàn)人的真正的、純粹的、長久的幸福。

除此之外，二者對實現(xiàn)幸福的路徑理解也不同。伊壁鳩魯認為，實現(xiàn)幸福就是要實現(xiàn)人生的快樂，就是要讓肉體和靈魂都無煩惱，但是如何走向幸福，伊壁鳩魯則言之甚少。首先，他認為友誼是走向幸福的方式之一，“友誼在世界上載歌載舞，喚醒我們大家傾聽幸福生活的福音?！盵1]46友誼之所以能讓我們感到幸福，就在于交友有助于增強我們的安全感。其次，就是要學習自然科學和哲學，使自己明智，從而實現(xiàn)對死亡和神靈引發(fā)的恐懼的消解。第三，要節(jié)制欲望，他認為“欲望的追求和滿足總是擺脫不了痛苦的，過度的享受最終導致痛苦”[12]。他將欲望進行劃分，認為自然和必需的欲望是要給予正當?shù)臐M足，而既不自然又不必需的欲望則要節(jié)制。最后，要辯證地看待快樂和痛苦，“你在需要快樂的時候，正是你因缺乏快樂而痛苦的時候?！盵13]痛苦與快樂是相對的，正如沒有善也就無處言惡一樣，痛苦和快樂是相伴的。而馬克思從唯物史觀的角度對如何實現(xiàn)幸福進行了開創(chuàng)性的闡釋，在他認為的幸福世界，即共產(chǎn)主義社會中，物質(zhì)資料富足，精神文化充裕，每個人都能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，而要實現(xiàn)這樣的幸福社會，必須要推翻資本主義社會，將人從異化勞動的奴役中解放出來，實現(xiàn)人的自由解放。要實現(xiàn)對幸福的追求，根源在于暴力革命，消滅資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。