■ 郭 勇

在21世紀(jì)的年輪即將轉(zhuǎn)過20年的軌跡之時(shí)，中國新詩也已走過了它的百年歷程。百年輝煌同時(shí)伴隨著百年?duì)幾h，百年之后再出發(fā)，中國新詩成績?nèi)绾?、路在何方？這恐怕是詩人們和一切愛詩之人共同關(guān)心的問題。直面這些問題，努力尋求解答，是我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。對(duì)于21世紀(jì)以來的新詩，一個(gè)普遍的看法是，它是在20世紀(jì)80年代、90年代新詩的軌跡上前行，個(gè)人化寫作仍在繼續(xù)，“盤峰論爭”引發(fā)的知識(shí)分子寫作與口語寫作之爭、《星星》詩刊《下世紀(jì)學(xué)生讀什么詩？——關(guān)于詩歌教材的討論》引起的反響，都延續(xù)到了21世紀(jì)。如今回顧21世紀(jì)以來的新詩，它給我們交出了一份怎樣的答卷呢？對(duì)此，謝冕的評(píng)價(jià)令人深思：一方面，他認(rèn)為“詩歌沒有陷落”，詩人們?nèi)灾泵鏁r(shí)代，但另一方面卻是“奇跡沒有發(fā)生”：“中國新詩誕生于二十世紀(jì)，它給那個(gè)世紀(jì)留下了可貴的詩歌遺產(chǎn)，那也是一個(gè)長長的名單。二十世紀(jì)的終結(jié)，二十一世紀(jì)的開端，人們總有殷切的期待，期待著如同二十世紀(jì)初期那樣，從世界的各個(gè)方向，也從中國的各個(gè)方向，詩人們趕赴一個(gè)更為盛大的春天的約會(huì)。而奇跡沒有發(fā)生”。[1]奇跡之所以沒有發(fā)生，應(yīng)該與新詩發(fā)展中的種種問題相關(guān)。

新詩合法性焦慮與“世界中”的新詩

胡適認(rèn)為文學(xué)革命最難攻破的堡壘就是詩歌，但到了1922年，胡適在《五十年來中國之文學(xué)》中宣布：“我可以大膽說，文學(xué)革命已過了討論的時(shí)期，反對(duì)黨已破產(chǎn)了。從此以后，完全是新文學(xué)的創(chuàng)造時(shí)期。”[2]從實(shí)際情況特別是新詩發(fā)展來看，胡適未免過于樂觀了。事實(shí)上，直到新詩百年之際，關(guān)于新詩的論爭都完全沒有平息，論爭的問題涉及方方面面，而首當(dāng)其沖的，就是新詩的合法性問題。

中國新詩作為一個(gè)自“五四”以來正式登臺(tái)亮相的新生事物，總是被拿來與有著幾千年輝煌歷程的中國古典詩詞作對(duì)比，也不必說新詩在思想內(nèi)容、藝術(shù)成就等方面飽受爭議，甚至連“新詩”這一名稱，都受到了質(zhì)疑。耐人尋味的是，這種質(zhì)疑恰恰是“新詩人”提出來的：在2013年12月杭州“新詩百年：精神與建設(shè)的向度”主題論壇上，徐敬亞提出，“五四”時(shí)期誕生的白話詩稱為“新詩”，契合了時(shí)代氛圍，如今“新詩”這個(gè)詞應(yīng)該成為一個(gè)歷史性的概念，在現(xiàn)在時(shí)的意義上停止使用。流沙河則認(rèn)為新詩是一場失敗的實(shí)驗(yàn)，這一論斷引發(fā)了巨大的爭議。[3]

另一方面，圍繞新詩而召開的詩歌會(huì)、詩歌節(jié)、論壇、評(píng)獎(jiǎng)，特別是新詩編選，卻又屢屢成為詩歌界、學(xué)界、出版界的熱門話題。在世紀(jì)歷程中，各種新詩選本層出不窮，也曾掀起過幾次高潮，特別是21世紀(jì)以來，總結(jié)新詩百年的大型選本也開始推出，這對(duì)于新詩經(jīng)典化而言自然是很大的促進(jìn)。但在新詩編選越來越熱鬧的時(shí)候，對(duì)于新詩選本本身的“冷思考”卻顯得薄弱，關(guān)于新詩和新詩選本的爭議也一直未曾停息，洪子誠認(rèn)為：“對(duì)新詩史，特別是在處理當(dāng)前的詩歌現(xiàn)象上，最緊要的倒不是急迫的‘經(jīng)典化’，而是盡可能地呈現(xiàn)雜多的情景，發(fā)現(xiàn)新詩創(chuàng)造的更多的可能性；拿一句詩人最近常說的話是，一切尚在路上?！盵4]

吳思敬也認(rèn)為世紀(jì)之交的中國詩壇，似乎感染了經(jīng)典焦慮癥。他借用了西方學(xué)者“恒態(tài)經(jīng)典”(Static Canon)與“動(dòng)態(tài)經(jīng)典”(Dynamic Canon)的區(qū)分：前者指經(jīng)過時(shí)間的淘洗，已經(jīng)獲得永恒性的文本；后者則是指尚未經(jīng)過較長時(shí)間的考驗(yàn)，不穩(wěn)定的、有可能被顛覆的文本。中國古典詩歌中的杰作屬于恒態(tài)經(jīng)典，而絕大部分以“經(jīng)典”名之的新詩名篇，只能屬于動(dòng)態(tài)經(jīng)典。因此，就新詩而言，與其說已誕生了可垂范百世的經(jīng)典，不如說新詩的經(jīng)典還在生成之中。[5]的確，自20世紀(jì)90年代末以來，關(guān)于新詩經(jīng)典的選本就層出不窮，這里透露出的，恐怕不是對(duì)新詩經(jīng)典的自信，而是對(duì)新詩經(jīng)典化的焦慮，說到底，仍是對(duì)新詩的合法性缺乏自信。“新詩三百首”“新詩十九首”“現(xiàn)代詩經(jīng)”等提法，能讓人感受到以古代經(jīng)典選本之名來為新詩張目的意圖，但這種古為今用，彰顯的是自身的底氣不足。這也就可以解釋鄭敏在1993年發(fā)表的《世紀(jì)末的回顧：漢詩語言變革及中國新詩創(chuàng)作》以及2013年流沙河宣稱新詩是一場失敗的實(shí)驗(yàn)，會(huì)激起詩界如此強(qiáng)烈的爭論。

因此，在這種或隱或顯的合法性焦慮之下，詩界對(duì)于新詩也處于不斷的探索中，既有創(chuàng)作方面，也有理論分析，既關(guān)乎詩歌體式，也涉及寫作姿態(tài)。這里對(duì)于“新詩”的命名，也是極其關(guān)鍵的一個(gè)樞紐。對(duì)“新詩”之名的爭論，包含著對(duì)新詩根本特質(zhì)的思考，它不僅僅影響到新詩創(chuàng)作、接受與研究，也同樣深深影響了新詩選本的編纂。但是，新詩/白話詩的提法，存有兩個(gè)弊端：一是關(guān)注得更多的是“白話”而非“詩”，二是建立起了二元對(duì)立模式：古典/現(xiàn)代、文言/白話、舊/新、保守/進(jìn)步等，并且后一項(xiàng)對(duì)于前一項(xiàng)是帶有壓制意味的。到了90年代，不斷有海內(nèi)外學(xué)者對(duì)此加以反思，奚密（Michelle Yeh）與王光明提出的“現(xiàn)代漢詩”概念即是此種實(shí)踐之一。1991年奚密的英文著作《現(xiàn)代漢詩：一九一七年以來的理論與實(shí)踐》在美國出版，她提到此書目標(biāo)有二：一是“企圖揭示中國詩在學(xué)界受到不公平的忽視的一部分：1917年左右至今的現(xiàn)代詩”；二是“了解現(xiàn)代漢詩獨(dú)特的革命性本質(zhì)，探討它在若干關(guān)鍵層面——從理論的建構(gòu)到實(shí)際的表現(xiàn)——如何有別于古典規(guī)范”。[6]

國內(nèi)學(xué)者以王光明對(duì)現(xiàn)代漢詩的倡導(dǎo)和研究最為顯著。1997年召開的首屆現(xiàn)代漢詩學(xué)術(shù)研討會(huì)上，王光明提出將20世紀(jì)中國詩歌劃分為“白話詩”“新詩”和“現(xiàn)代漢詩”三個(gè)階段，他認(rèn)為現(xiàn)代漢詩“作為一種詩歌形態(tài)的命名，意味著正視中國人現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代漢語互相吸收、互相糾纏、互相生成的詩歌語境，同時(shí)隱含著偏正‘新詩’沉積的愿望”。王光明以此強(qiáng)調(diào)新詩是以現(xiàn)代漢語鑄就的現(xiàn)代詩歌，回歸新詩本體。[7]

“漢語新詩”也是近年來學(xué)界提出的一個(gè)新概念。2004年朱壽桐正式提出“漢語文學(xué)”，他也是從語言入手，強(qiáng)調(diào)語言的相通對(duì)于文化認(rèn)同的意義，破除文學(xué)中的國族界限、地域分割及自我中心主義，他認(rèn)為“漢語文學(xué)”概念“更少國族意識(shí)，更少‘中心’色彩，更具有一般科學(xué)概念的寫實(shí)性和中性色質(zhì)”。[8]此后，他進(jìn)一步提出“漢語新文學(xué)”“漢語新詩”等概念。

就各家表述而言，“現(xiàn)代漢詩”與“漢語新詩”的提法，其實(shí)沒有實(shí)質(zhì)性差異，它們都是以語言為突破口，將自己的研究限定于漢語文學(xué)，同時(shí)也是以漢語為文化認(rèn)同的紐帶，將不同地域、國內(nèi)外的漢語新詩作品貫通起來加以考察，既考察不同地區(qū)新詩的發(fā)展，也探討相互之間的交流與影響。而無論是以“現(xiàn)代”還是“新”來命名，其實(shí)都表明了他們對(duì)“五四”以來現(xiàn)代文學(xué)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同（“現(xiàn)代漢詩”的“現(xiàn)代”，更主要是指明現(xiàn)代性，不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念）。因此，這樣的思路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“世界中”的新詩的觀照，以一種世界眼光把握新詩，探討中國新詩在世界文學(xué)格局中的地位、發(fā)展情況與特點(diǎn)，改變新詩研究與編選中的本位主義、條塊分割，也進(jìn)一步從外部深入到新詩本體。這種“世界中”的文學(xué)觀念，在姜耕玉主編《20世紀(jì)漢語詩選》“追尋新詩的漢語言藝術(shù)的本性”[9]中也可以看得很清楚。

“世界中”的新詩還可以表現(xiàn)為另一個(gè)維度：面向世界的傳播。1936年哈羅德·阿克頓（Harold Acton）與陳世驤合譯的《中國現(xiàn)代詩選》在倫敦出版，是中國新詩最早的英譯本。而自1963年許芥昱編譯《二十世紀(jì)中國詩選》以來，漢詩英譯逐漸改變了重古詩、輕新詩的局面。90年代以來國內(nèi)學(xué)者有更為自覺的意識(shí)，同時(shí)也加強(qiáng)了與海外漢學(xué)界的合作，如張智編《百年詩經(jīng)——中國新詩300首》、奚密編譯的《中國現(xiàn)代詩選》等。但是，這種觀念落實(shí)起來仍有難度：首先，要實(shí)現(xiàn)不同地域新詩的融會(huì)貫通并不容易。很多詩歌選本做了這方面的努力，但效果不理想，這些選本或者是將各地新詩分類編排（多數(shù)分為大陸、臺(tái)港澳、海外），這就變成了各地新詩的疊加、羅列，條塊分割的缺陷沒有改變；或者是將各地新詩整合起來，按詩作時(shí)間線索來編排。但這就又變成了一個(gè)大雜燴，既沒有展現(xiàn)各地新詩的發(fā)展歷程與特點(diǎn)，也沒有揭示相互之間的交流與影響。編選者的本位主義也很難完全打破，大陸編選者以大陸的新詩為中心，臺(tái)灣學(xué)者又偏向于臺(tái)灣詩作?？梢?，“世界中”的新詩編選，仍然是一個(gè)有待努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

從新詩命名的爭論中，我們可以看到，百年來的中國新詩仍或隱或顯地掙扎在合法性的焦慮中。但是，新詩的生命力是頑強(qiáng)的。學(xué)界的共識(shí)是，中國新詩就是用現(xiàn)代的中文來表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、體驗(yàn)的結(jié)晶。詩人們當(dāng)以此自勉。

新媒體時(shí)代的多元化樣態(tài)

21世紀(jì)的一大特點(diǎn)就是新媒體的迅速崛起與普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來了資訊、信息的空前膨脹，世界被收入到全新的虛擬空間中。在新媒體時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作是零門檻，借助于網(wǎng)站、短信、微博、微信等平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)空前繁榮的景象。2005年3月，國內(nèi)第一部短信詩集《我只在我眼睛里》出版，首印3萬冊，開創(chuàng)了近些年來詩集出版首版印數(shù)的最高記錄。特別是2015年的余秀華事件，使得一直處于邊緣地位的詩歌，再次得到全社會(huì)的關(guān)注，草根詩人也成為熱門的研究對(duì)象。但是，公眾所關(guān)心的，更多的是詩歌事件而非詩歌本身。詩歌大眾化潮流在相當(dāng)程度上是獵奇心理、商業(yè)運(yùn)作在起作用。這是需要警惕的。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩歌創(chuàng)作，李少君提出了“草根性”的概念，他認(rèn)為“20世紀(jì)只是提出了一個(gè)‘新詩’的概念，并且這個(gè)概念和現(xiàn)代進(jìn)步、民族復(fù)興、精神啟蒙、思想解放等宏大敘事捆綁在了一起；那么，21世紀(jì)才真正出現(xiàn)了新詩本身的興盛，新詩回到了詩歌的本體，回到了作為個(gè)人抒發(fā)情感、呈現(xiàn)日常生活、升華自我精神和個(gè)體靈魂安慰的自由自然自發(fā)狀態(tài)”，“草根詩人”多來自民間，如楊鍵、雷平陽、江非、江一郎、鄭小瓊、謝湘南、余秀華、郭金牛、許立志等。李少君指出，“草根性”還有一個(gè)意義：“那就是在中國現(xiàn)代化加速以后，在已經(jīng)向外（西方）學(xué)習(xí)之后，需要再向下（本土）、向內(nèi)（傳統(tǒng)）尋找資源和動(dòng)力，從而最終向上建立中國人的現(xiàn)代意義世界，包括生活的、美學(xué)的世界?！盵10]

新媒體時(shí)代的詩歌創(chuàng)作與編選、傳播是相輔相成的，詩歌創(chuàng)作空前繁榮，詩歌的編選與傳播也呈現(xiàn)出多方面的特點(diǎn)：一是編選創(chuàng)意處于越來越重要的地位。市場上選本眾多，往往出現(xiàn)重復(fù)編選的同質(zhì)化傾向，千人一面、千篇一律，這對(duì)于新詩的傳播十分不利，品味新詩佳作、了解新詩發(fā)展歷程、探索新詩創(chuàng)作藝術(shù)等等，就都成了一句空話，這樣的選本也無法在競爭激烈的圖書市場上成為贏家。因此，無論是從社會(huì)效益還是經(jīng)濟(jì)效益的角度考慮，新詩編選者都注重指出自己在編選上的新意：例如注重當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象、熱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)時(shí)效性，如微博詩選、微信詩選、打工詩選、北漂詩選、草根詩選、新世紀(jì)詩選、21世紀(jì)中國文學(xué)大系、年度詩選等。運(yùn)載平臺(tái)也多種多樣，如“讀首詩再睡覺”“為你讀詩”“詩歌是一束光”“第一朗讀者”等一批詩歌微信公眾號(hào)的走紅，《詩刊》《星星》詩刊等紙媒刊物的網(wǎng)上運(yùn)作，都是非常成功的例子。

在這種多元便利的條件下，21世紀(jì)以來的詩歌編選方式已經(jīng)發(fā)生了變化，為詩人們提供了新的便利：傳統(tǒng)的編選，通常是詩人、專家個(gè)人或集體商議，對(duì)詩歌文本進(jìn)行挑選、評(píng)點(diǎn)，形成選本，進(jìn)而出版。這是一個(gè)較為封閉、平面化的活動(dòng)，而21世紀(jì)以來的編選，往往是走出書齋，通盤策劃、多方合力的運(yùn)作，編選與詩歌評(píng)獎(jiǎng)、詩歌節(jié)、詩歌論壇、見面會(huì)等結(jié)合在一起，面向社會(huì)和公眾，詩歌編選成為立體的、開放的、動(dòng)態(tài)的文化事件。2013年，號(hào)稱是“中國第一本微博詩選刊”的《中國微博詩選刊》創(chuàng)刊，而此前主編高世現(xiàn)就在騰訊微博策劃了“首屆微博中國詩歌節(jié)”，發(fā)起“微詩體”，多家門戶網(wǎng)站對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道?！拔⒃婓w”所轄的微博專題、微詩接力成為網(wǎng)絡(luò)詩歌重要的發(fā)布平臺(tái)。2017年4月，中國第一部《北漂詩篇》由中國言實(shí)出版社推出，通過網(wǎng)絡(luò)公開征集而誕生，被譽(yù)為詩歌版的“北京志”。這不是一個(gè)孤立的、靜態(tài)的事件。5月，中國言實(shí)出版社、《北京文學(xué)》月刊社聯(lián)合主辦了“《北漂詩篇》暨新詩百年詩歌朗誦會(huì)”。中國言實(shí)出版社社長王昕朋在講話中表示，正逢新詩百年之際，中國言實(shí)出版社關(guān)注到“北漂詩人”這一群體的特殊性，試圖為“北漂詩人”搭建一個(gè)更加廣闊的、展示自我的平臺(tái)。

新詩選本的編選活動(dòng)，同樣也能演化為一個(gè)個(gè)鮮活的文化事件而非閉門選詩。2009年5月，第二屆中國詩歌節(jié)在西安舉行，為此次詩歌節(jié)專門編選的《詩韻華魂》叢書出版，王澤龍主編其中的《現(xiàn)當(dāng)代詩歌精選》，這套選本成為詩歌節(jié)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。2012年，中國新詩論壇在沙溪舉行，新詩經(jīng)典化成為論壇討論的焦點(diǎn)。這次論壇的一個(gè)重要議程就是評(píng)選新詩十九首。而從2011年6月開始，《揚(yáng)子江詩刊》就開始邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行推薦。評(píng)選結(jié)果揭曉后，《新詩十九首——中國新詩沙溪論壇推介作品賞析》于2013年出版。

在這個(gè)過程中，新詩選本還能借助于誦讀活動(dòng)、掃碼技術(shù)，與照片影像的聯(lián)合，可讀、可看、可聽、可感，引導(dǎo)讀者進(jìn)入文字、聲音、圖片、影像等共同構(gòu)筑起來的新詩世界。

當(dāng)然，新詩誦讀要走進(jìn)公眾生活，還必須得到公眾的認(rèn)可。新詩編選主打溫情牌、青春牌，能起到以情動(dòng)人的效果。果麥《給孩子讀詩》、北島《給孩子的詩》、楊克《給孩子的100首新詩》帶來的是溫情風(fēng)。而邱華棟主編、周瑟瑟編選的《那些年我們讀過的詩》，是一部“致青春”的作品，以回憶、溫情打動(dòng)讀者，向新詩百年致敬。人民日?qǐng)?bào)出版社還攜手中央人民廣播電臺(tái)中國高速公路交通廣播、青年文學(xué)聯(lián)盟共同主辦的《那些年我們讀過的詩》新書發(fā)布暨“致敬詩人”詩歌朗誦會(huì)在北大舉行。中國詩歌網(wǎng)是這本書全部朗誦音頻的大陸授權(quán)發(fā)布平臺(tái)。中國詩歌網(wǎng)總編輯金石開認(rèn)為這是傳統(tǒng)出版與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的一次完美的詩意結(jié)合。

不過，對(duì)于讀者大眾而言，新詩選本的種種變革、包裝，仍然還是外在的因素?？瓷先狒[、花哨、炫目，但是精品意識(shí)與深度閱讀還顯得不夠。要使讀者能夠領(lǐng)略新詩藝術(shù)，還是需要在作品賞析上下功夫，編選者尤其要以自己的編選眼光和精辟闡釋，充當(dāng)讀者的引路人。因此，新詩選本的另一條路數(shù)就是，深入新詩文本，通過細(xì)讀、品鑒，展現(xiàn)出編選者對(duì)詩人詩作的理解，引導(dǎo)讀者進(jìn)入詩歌的內(nèi)在世界。因此，新詩選本的編選、解讀必然打上選家的印記，越是有自身個(gè)性、藝術(shù)眼光的選家，選本的特色越是鮮明。

擔(dān)當(dāng)、情感、語言與傳統(tǒng)

21世紀(jì)以來的中國詩人，面對(duì)新的時(shí)代環(huán)境，首先需要有的是直面時(shí)代的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，敢于為大眾代言、為時(shí)代立言。正如沈浩波所說，“作為這個(gè)時(shí)代的詩人，我們不能集體對(duì)這個(gè)民族正在發(fā)生的一切視而不見”。[11]幸運(yùn)的是，不是所有的詩人都會(huì)縮進(jìn)一隅天地，他們在這方面的表現(xiàn)還是令人鼓舞的?！?11”事件發(fā)生后，胡丘陵的《2001年，9月11日》對(duì)此予以了強(qiáng)烈譴責(zé)，展現(xiàn)的是對(duì)公義的堅(jiān)守。2008年汶川大地震，王平久的《生死不離》、蘇善生的《孩子，快抓緊媽媽的手》在網(wǎng)上迅速流傳，引發(fā)多少人的同聲一哭。2017年由《星星》詩刊編輯出版了《不忘初心——喜迎黨的十九大勝利召開全國詩歌征文作品選》，2018年汶川地震十周年之際，由《星星》詩刊雜志社龔學(xué)敏主編、成都時(shí)代出版社推出的《十年——汶川地震十周年詩歌作品集》，說明在新時(shí)代，詩歌從未缺席。

但是，更為常態(tài)化的情況是，“絕大多數(shù)詩人都開始了書寫一種短暫的感受、一種自我的情緒——像一個(gè)小小的容器，像整日生活在高層樓房中足不出戶、對(duì)很多事情都提不起興趣的一群人，沒有熱情、激動(dòng)與感動(dòng)，這種寫作似乎注定無法進(jìn)行大面積的鋪陳，因?yàn)樗枷?、意識(shí)以及情緒僅僅是輕微的浮動(dòng)，所以，詩歌本身也只能做到戛然而止。在這種流行的創(chuàng)作形式中，不能說沒有生活，只能說寫作者本人將生活本身進(jìn)行了窄化的理解。小格局、小規(guī)模，進(jìn)而在模式化的敘述中千篇一律，‘小情緒’的簡約與泛化堪稱當(dāng)前詩歌基本面貌?！盵12]

有論者對(duì)此表達(dá)了深深的焦慮。這種焦慮當(dāng)然有其合理性。不過，面對(duì)大時(shí)代，詩人們?nèi)匀恍枰ㄟ^自我的感受來抒懷，也完全可以書寫一己之思，二者并非水火不容。只要直面人生、正視自我，抒發(fā)出自內(nèi)心深處的真情實(shí)感，自我與時(shí)代就是相互融通的。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩歌創(chuàng)作，劉波認(rèn)為，詩歌“有感而發(fā)”的抒情本質(zhì)不變：“‘詩人的詩’與‘大眾的詩’的契合點(diǎn)還是‘為人生的寫作’，只有生命的情感互通，才能實(shí)現(xiàn)詩人與大眾的心靈交匯，才能引發(fā)創(chuàng)作和閱讀的共鳴。在這個(gè)意義上說，通過微信等自媒體平臺(tái)來傳播詩歌，不僅僅是提高詩歌對(duì)大眾的影響力的問題，更重要的是，借此傳遞一種精神能量，讓我們的靈魂不至于太庸俗，讓我們的生活不至于太功利，喚醒每個(gè)人精神深處的詩意”，“有藝術(shù)追求的詩人仍需保持從容的格調(diào)和寫作的尊嚴(yán)，沉下來寫入心之詩，寫人生之詩”。[13]

此外，語言問題也成為新詩遭受爭議的焦點(diǎn)。自新詩誕生后就出現(xiàn)的自由體、格律體、半格律體等體式之爭，貫穿了新詩百年。近年來的口語化寫作出現(xiàn)了散漫無邊的傾向，引起了極大的爭議。語詞的表現(xiàn)力、意象的凝聚力顯然十分欠缺，因此，堅(jiān)持民間立場的楊克在《中國新詩年鑒》出版10年之際，對(duì)這些問題作了較為全面的反思，他認(rèn)為“靈動(dòng)鮮活的口語絕不等于‘口水化’和市井俚語，而是要探索將新的日常語言轉(zhuǎn)化為新的詩歌語言的可能性”，他由此解釋“民間”概念的包容性：它“當(dāng)然屬于那個(gè)為這一觀念的創(chuàng)立而‘付出’過的詩人群體，但同時(shí)也屬于‘知識(shí)分子’寫作或別的‘旗號(hào)’的寫作，更屬于廣大的‘無名’的寫作者”，因此“民間”是“一種藝術(shù)心態(tài)與藝術(shù)生存狀態(tài)，其實(shí)它只是返歸從《詩經(jīng)》開始的千百年來中國詩歌的自然生態(tài)和偉大傳統(tǒng)。它呈現(xiàn)的是個(gè)人的真正獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)敞開的、吸納的、充滿可能性的領(lǐng)域，沒有人能獨(dú)占它的含義，也沒有人能夠說出它的全部真理”。[14]

回望百年，新詩的路途上輝煌與灰暗并存，榮耀與爭議同在。在未來，新詩的路還很長，如何走出屬于中國新詩自己的坦途，展現(xiàn)自己的風(fēng)采，是中國詩人們都需要認(rèn)真對(duì)待的問題。

注 釋

[1] 謝冕：《中國新詩史略》，北京大學(xué)出版社2018年版，第431-436頁。

[2] 胡適：《胡適學(xué)術(shù)文集：新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，中華書局1993年版，第158頁。

[3] 韓慶成：《年度詩歌觀察：站在新詩百年的門檻上》， http：//culture.ifeng.com/insight/special/2013shige/。

[4] 洪子誠：《文學(xué)與歷史敘述》，河南大學(xué)出版社2005年版，第306頁。

[5] 吳思敬：《一切尚在路上——新詩經(jīng)典化芻議》，《江漢論壇》2006年第9期。

[6] 奚密：《現(xiàn)代漢詩：1917年以來的理論與實(shí)踐》，上海三聯(lián)書店，2008年版，第2頁。

[7] 現(xiàn)代漢詩百年演變課題組：《1997年武夷山現(xiàn)代漢詩研討會(huì)論文匯編》，作家出版社1998年版，第36頁。

[8] 朱壽桐：《另起新概念：試說“漢語文學(xué)”》，《東南學(xué)術(shù)》2004年第2期。

[9] 姜耕玉：《20世紀(jì)漢語詩選》（第1卷），上海教育出版社1999年版，第2頁。

[10] 李少君：《一個(gè)世紀(jì)后，新詩終于回歸了“草根”》，《文匯報(bào)》2015年3月13日。

[11] 沈浩波：《詩人能否直面時(shí)代》，楊克主編：《2006中國新詩年鑒》，花城出版社2007年，第285頁。

[12] 張立群：《“小情緒”的簡約、泛化及其他——當(dāng)前新詩發(fā)展的困境與難題》，《長江文藝評(píng)論》2017年第2期。

[13] 劉波：《“有感而發(fā)”的抒情本質(zhì)不變》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月25日。

[14] 楊克：《中國詩歌現(xiàn)場》，《〈中國新詩年鑒〉十年精選》，中國青年出版社2010年版，第3-4頁。