盧 輝

應(yīng)該說，第五卷“那些一息尚存的虛無之美”在選編理念上有新突破。這些哲思作品，大多夾帶著繽紛的虛擬符號(hào)，尤其是多義而微妙的精神指涉和“意緒景深”。比如，盧衛(wèi)平的《我后悔讓這塊石頭開花》、馬力的《野草之詩》、宮白云的《第七日》、黃成玉的《孤島》等。這些哲思作品，好就好在它們的玄想與動(dòng)機(jī)，玄想與實(shí)物的“心術(shù)關(guān)聯(lián)”總能呈現(xiàn)出情感的波段與理性的密度。以盧衛(wèi)平的《我后悔讓這塊石頭開花》為例：“可當(dāng)我看見一個(gè)個(gè)/跟著大風(fēng)的腳步奔跑的小石頭/在風(fēng)停下來后也沉默不語/我就后悔讓這塊石頭開花/我能忍受一塊大石頭/長(zhǎng)久的沉默/但弱小者的沉默/總讓我感到惶然不安”。一向以日常寫作見長(zhǎng)的盧衛(wèi)平，這次卻以“心理現(xiàn)場(chǎng)”為佐證，以“矛盾情結(jié)”為支撐點(diǎn)，將大石頭瞬間“開花”成小石頭所呈現(xiàn)出的理智與感情的“裂變”作為啟動(dòng)詩意的物證，從而形成大小石頭不同境遇的“心理現(xiàn)場(chǎng)”?？梢哉f，以盧衛(wèi)平隱喻性極強(qiáng)的詩歌作為第五卷的卷首詩，有編者特別的用意。因?yàn)?，隱喻性極強(qiáng)的詩歌，那一系列“被想象”出來的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該理解為一種命運(yùn)與世相，它完全不是依照規(guī)律性就可實(shí)現(xiàn)的式樣，而是由現(xiàn)實(shí)秩序、命運(yùn)驅(qū)動(dòng)以及意志調(diào)配來實(shí)現(xiàn)的。

我一向認(rèn)為，好的哲思作品，不在乎詩的“意思”而在乎詩的“意味”。當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，最普遍也是最基本的特征就是它的實(shí)在論和它的世俗旨趣。那么，如何在這實(shí)在論和世俗旨趣中探究萬物的意味和生活的意味，顏梅玖的《江邊散步》、孟松的《無題》、瓜田繡錦的《晨霜》、杜文輝的《看戲》就很有代表性。以顏梅玖的《江邊散步》為例：“江邊的灌木叢，一顆金櫻子/突然滾落在我的腳邊/像一小片毛茸茸的光/實(shí)際上，是我讓它模仿了光，或者/是我需要它/讓我對(duì)世界繼續(xù)保持合理的想象”。的確，要“讓我對(duì)世界繼續(xù)保持合理的想象”，最終都是為了疏通經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限、現(xiàn)象與本源的阻隔，渴望萬物向詩性生成，人生向詩境生成，顏梅玖以“一顆金櫻子的突然滾落”所引發(fā)的思考，抒寫的就是這個(gè)道理。

企求人生的詩化，這是否只是烏托邦式的設(shè)想？抑或是人的歷史進(jìn)程的歸宿？海德格爾認(rèn)為，詩化并不是把人帶入想入非非，遁入幻想或夢(mèng)境。相反，詩化是把人引入大地恬然愉悅地棲居。中國(guó)傳統(tǒng)的詩化哲學(xué)也一再表明：哲學(xué)應(yīng)像詩一樣，賜人以有限生命中最需要的東西：靜思、明覺、安慰、寄懷、仁德、化境。我以為，皮旦的《螞蟻為什么痛哭》、老彥娟的《矮檐與矮檐的對(duì)面》、邵純生的《如是》、海默的《源頭》等，正是強(qiáng)調(diào)返回內(nèi)心、蘊(yùn)蓄內(nèi)在，為了依稀尚存的虛無之美而勾畫詩意，以皮旦的《螞蟻為什么痛哭》為例：“傳說那棵青草上住著神/一只年幼的螞蟻往上攀登/它決定上去看看/快到尖頂時(shí)它有些害怕/勾著頭往下瞅了瞅/只是一瞬。抬起頭/繼續(xù)往上攀登/等它返回時(shí)，天已經(jīng)黑了/眾多螞蟻圍上來/紛紛問它干什么去了/它只是痛哭。大張著嘴/它一句話也不說/就像一個(gè)赤子剛剛誕生”。多么具有烏托邦式的設(shè)想，多么具有人類進(jìn)程中的神秘感，皮旦的這首詩不但把自身蟄伏著的虛妄揮發(fā)出來，而且領(lǐng)著我們測(cè)定人生的目標(biāo)和理想的秩序。