邵晨寧

《嶺外代答》①《嶺外代答》原書在明代時(shí)已失傳，現(xiàn)在看到的永樂大典本是清朝修《四庫(kù)全書》時(shí)從《永樂大典》中抄出整理的，共十卷，分為二十門，計(jì)二百九十四條。(以下簡(jiǎn)稱《代答》)成書于南宋淳熙五年(1178)，是一本帶有筆記性質(zhì)的古代地理著作。作者周去非“試尉桂林，分教寧越”，前后共在廣南西路仕宦六年，回鄉(xiāng)之后“廼親故相勞苦，問以絕域事”，故將關(guān)于廣南西路的筆記內(nèi)容整理補(bǔ)充，集結(jié)成書。因含“倦于應(yīng)酬，書此示之”之意，故名《代答》[1]。除此之外，周去非作為文化精英也有寫書立言的追求，《代答》更意在“異時(shí)訓(xùn)方氏其將有考于斯”?！洞稹贩捕倬攀臈l，記載綦詳，條分縷析，全面反映南宋初期廣南西路的面貌，本文將其視為南宋時(shí)期比較詳實(shí)的廣南西路地方“民族志”來分析，站在族群邊界的角度考察一位身處廣南西路長(zhǎng)達(dá)六年之久的漢族文化精英于南宋這樣特殊的歷史背景下是如何認(rèn)識(shí)廣南西路的。

一、嶺南意象的改變

南宋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)偏安江南，政治經(jīng)濟(jì)中心逐漸移向南方。為了滿足朝廷對(duì)南來戰(zhàn)馬、茶鹽等資源的需求，也為了確保西南邊境的安全，廣南西路得到朝廷的重視。平定儂智高起兵后，仁宗為保邊境安定在桂州置帥府，加大對(duì)廣南西路的控制力度，同時(shí)積極開發(fā)，加強(qiáng)了廣南西路與中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系，為廣南西路以后的深入開發(fā)打下了基礎(chǔ)。

由于嶺外在地理上距中原內(nèi)地較遠(yuǎn)，地形復(fù)雜，環(huán)境封閉，因此流放貶謫到此地的中原文人們大多沒有接納這個(gè)歸宿之地，嶺外在他們的書寫中“充斥著有毒的植物、蜿蜒的蟲蛇、人形的猿猴與猴精、赤色的天空、黑色的森林，以及巫術(shù)、神秘和困惑”[2]，充滿了北方外來者武斷的想象。加之聚居于廣南西路的世居民族受中原漢文化影響較少，士人們認(rèn)為“其人性并輕悍，易興逆節(jié)，椎髻箕踞，乃其舊風(fēng)”(《隋書·地理志》)。性格、服飾和風(fēng)俗是一個(gè)族群最容易觀察到的外在文化特征，長(zhǎng)期生活在族群內(nèi)部的人們會(huì)忽略這些特征，然而，當(dāng)中原文人士大夫來到嶺南，身處華夏族群的邊界地區(qū)，陌生族群的語(yǔ)言、習(xí)俗、服飾、制度等文化特征在需要強(qiáng)化“我族”認(rèn)同時(shí)就變得突出醒目。王明珂教授認(rèn)為 ：“中國(guó)史料對(duì)四裔民族的記載，透露當(dāng)時(shí)華夏民族主觀上詮釋‘為什么他們不是我們之一’諸如此類的訊息?！盵3]陌生的環(huán)境、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣這些“非我族類”的訊息在知識(shí)精英們創(chuàng)作的詩(shī)詞散文等作為承載集體記憶的文本中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從而成為一種公式化的集體記憶凝聚在“華夏”群體內(nèi)部,因此，“嶺外”相比地理概念而言更多被當(dāng)成一種文化概念保存在華夏記憶中。

南宋時(shí)期中原知識(shí)精英對(duì)廣南西路自然人文的了解逐漸加深，書寫廣南西路的作品數(shù)量也增加許多，其中范成大的《桂海虞衡志》與周去非的《代答》成為后世參考效仿的典范之作。在《代答·地理門》中，周去非對(duì)廣南西路當(dāng)?shù)氐纳剿紟r均有十分精彩的描寫，是十分優(yōu)美的游記。這些游記傳回中原受到南宋士人的熱烈響應(yīng)，如《建炎以來系年要錄》《文獻(xiàn)通考》《齊東野語(yǔ)》等作均引用了《桂海虞衡志》中的筆記。不僅山水，文人學(xué)士們對(duì)于瘴、檳榔、蟲魚等物產(chǎn)有了比較客觀的認(rèn)識(shí)，關(guān)于西南“蠻夷”民族觀念也逐漸產(chǎn)生變化[注]范成大在《桂海虞衡志序》中言 ：“而巖岫之奇絕，習(xí)俗之醇古，府治之雄勝，又有過所聞?wù)??！狈冻纱笠蛴H身體驗(yàn)了桂林地區(qū)的生活并訪查了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，對(duì)廣西有了新的認(rèn)識(shí)。同樣的經(jīng)歷也發(fā)生在周去非身上。他們的書寫流傳回中原開始轉(zhuǎn)變內(nèi)地對(duì)嶺外“蠻夷”的文化想象。。通過文人著作相傳，關(guān)于廣南西路的正向文化想象在知識(shí)精英中逐漸傳播。

二、《代答》中的地域邊界

《代答》十卷二十門詳細(xì)記載了廣南西路地區(qū)地理交通、政經(jīng)、軍事、法制、物產(chǎn)和民情風(fēng)俗等情況，周去非查訪聽聞到許多域外珍貴訊息均詳細(xì)記錄在《代答》中。卷二《外國(guó)門上》、卷三《外國(guó)門下》、卷五《財(cái)計(jì)門》、卷六《器用門》、卷七《香門》等門中均有對(duì)域外諸國(guó)的記載，南至三佛齊、阇婆，東起女人國(guó)，西遠(yuǎn)至木蘭皮的廣大地域，詳悉記錄了二十余國(guó)的情況，其中也記下了生活在西南邊境藩屬和域外海外的民族，正如王明珂教授所說 ：“對(duì)于‘他族’的文化特征描寫可能更客觀，但也反映了記載者的自我意象與對(duì)‘非我族類’的意象?！盵4]將《代答》中關(guān)于廣南西路民族和域外民族的記載綜合來看，更易看到南宋知識(shí)精英對(duì)西南族群邊界的認(rèn)識(shí)。

(一)蕃部

《嶺外代答·外國(guó)門下·西南夷》載 ：“西南五姓藩部，曰龍、羅、方、石、張，自昔許上京入貢?！髂弦拇舐首调脔凶悖蛞掳呋ú?，或披氈而背刀帶弩。其髻以白紙縛之，云猶為諸葛武侯制服也?！备鶕?jù)《宋史·蠻夷四》中的記載，“西南夷”主要就是指代黔涪“徼外諸蠻”，五姓藩應(yīng)是西南夷中的一小部分。《代答》中所說的“藩”是古人根據(jù)地理方位劃分而長(zhǎng)期演變成的對(duì)少數(shù)民族的泛稱，《周禮·秋官司寇》中記載 ：“九州之外，謂之藩國(guó)?！敝艹瘜⑼蹒苤獾奶煜路譃榫欧?，最外三服夷服、鎮(zhèn)服、藩服統(tǒng)稱為“藩”，是帝國(guó)版圖的邊緣。九服劃分可以看出華夏族群對(duì)所處世界空間上的理解，即中原王朝以王都作為天下的中央，這個(gè)政權(quán)中心將華夏文明向四方呈等級(jí)輻射，在地理空間上距離中央越遠(yuǎn)也就代表在文化地圖上離中華文明越遠(yuǎn)?！胺彼淼纳贁?shù)民族地區(qū)與“九州”距離最遠(yuǎn)，因而逐漸成為未開化族群的代稱，常與“漢人”對(duì)舉。將南方域外民族稱“藩部”在精英書寫中很普遍，《邊帥門·宜州兼廣西路兵馬都監(jiān)》中載 ：“宜之西境……其外有龍、羅、方、石、張五姓，謂之淺蠻。又有西南韋蕃及蘇綺、羅坐、夜回、計(jì)利、流求，謂之生蠻。其外又有羅殿、毗那大蠻。”龍、羅、方、石、張“號(hào)五姓藩，皆常奉職貢，受爵命”，從引文中可知“五姓藩”是被納入南宋朝貢體制之中的族群，他們?cè)谡紊吓c宋朝保持藩宗關(guān)系，雖在域外卻受到中原文化的較大影響，因而《代答》也將之稱為“淺蠻”。“程氏、韋氏皆比附五姓，故號(hào)西南七藩云”，程、韋二藩要比五姓更為落后，所以《代答》將其與和南宋政權(quán)更疏遠(yuǎn)的蘇綺、羅坐、夜回、計(jì)利、流求等部歸為一類稱為“生蠻”，比之五姓，這些部落(政權(quán))應(yīng)是與南宋朝廷的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，受到華夏文明輻射較少。至于羅殿、毗那都是已建國(guó)的強(qiáng)勢(shì)族群，因而稱為“大蠻”。

(二)外夷

在西南藩之外是域外國(guó)家，《代答》中詳細(xì)記載了二十余國(guó)的情況，這些國(guó)家大多向南宋朝貢、與南宋貿(mào)易往來，按照其地與廣南西路之間的交通路徑分為“通道外夷”和“航海外夷” ：通道外夷包括安南國(guó)[注]《代答》中記載從廣西入安南有自欽西南行、自邕州左江永平寨南行、自太平寨東南行三條路徑。參見《嶺外代答卷二·外國(guó)門上·安南國(guó)》。、自杞國(guó)、大理國(guó)、蒲甘國(guó)、羅殿國(guó)、特磨道等國(guó)；航海外夷包括占城、真臘、三佛齊、闍婆、大食國(guó)、故臨國(guó)等，至于默伽國(guó)、勿斯里國(guó)等更遙遠(yuǎn)的國(guó)家只留存只言片語(yǔ)，就不在周去非對(duì)“外夷”的切實(shí)想象中。

《春秋》言 ：“內(nèi)諸夏而外夷狄?！薄靶U夷”在華夏民族眼中作為異族群體，其所要傳達(dá)的含義是“那些生活在南方(東方)邊緣的人們不屬于華夏”，這個(gè)族群概念在中原人士用來指稱異族的同時(shí)也在界定著華夏族群的邊界，但“蠻夷”這個(gè)概念的內(nèi)涵是變動(dòng)不居的，《嶺外代答·地理門·并邊》載 ：“廣西西南一方，皆迫化外?！毖韵轮猓瞿纤芜吘车亩际腔庵?，類似的話范成大也說過 ：“過羈縻，則謂之化外，真蠻矣?！盵5]從周去非和范成大等漢族知識(shí)精英的書寫中可以看出，在南宋廣西出現(xiàn)越來越多夷漢雜居的現(xiàn)象，廣南西路各世居民族與漢族的往來交流漸深。在這種情況下，再將廣南西路當(dāng)?shù)氐氖谰幼迦悍Q為“蠻”就不妥當(dāng)了，這些族群作為南宋子民的一部分被納入華夏民族之中，而“蠻夷”的概念被華夏向更南的方向推移，距南宋較近，受華夏影響較大的稱其為“藩部”，較遠(yuǎn)的族群稱其為“蠻”，更遠(yuǎn)已建立政權(quán)的國(guó)家(也表明其群體更不易受到華夏的影響)稱之為“外夷”。

三、對(duì)廣南西路世居民族的書寫

范成大在《桂海虞衡志·志蠻》中記載 ：“姑即其聲聞相接、帥司常有事于其地者數(shù)種，曰羈縻州洞，曰猺，曰獠，曰蠻，曰黎，曰蜒，通謂之蠻?！毕啾取豆鸷！?，《代答》中介紹的族群更多一些，在《外國(guó)門》中，周去非向讀者介紹了“海外黎蠻”“蜑蠻”“瑤人”的民風(fēng)民情，并在《□□門·五民》下介紹了欽民五種 ：“土人”“北人”“俚人”“射耕人”和“蜒人”。

(一)瑤人

“靜江屬縣，半抵瑤峒?，庒颊?，五陵蠻之別也”(《地理門·并邊》)，“瑤人者，言其執(zhí)役于中國(guó)也。靜江府五縣與瑤人接境……山谷彌遠(yuǎn)，瑤人彌多，盡隸于義寧縣桑江寨”?，幾迨俏覈?guó)南方具有悠遠(yuǎn)歷史的少數(shù)民族，“本五溪槃瓠之后”(《桂?！ぶ拘U二》)其先人是秦漢時(shí)期的“五溪蠻”主要居住在武陵山區(qū)，瑤族在歷史上頻繁遷徙，到了宋朝有一部分“五溪蠻”遷到廣南西路境內(nèi)，因“自云其先祖有功，常免徭役，故以為名”(《隋書·地理志》)稱為“傜人”。有功免徭役的說法也許僅是后世附會(huì)，但瑤族多生活在偏山遠(yuǎn)林中，時(shí)常遷移，不供徭役是可能的。在南宋時(shí)，部分瑤人仍生活在深山中“而實(shí)不供征役”，而在與其他族群雜居或受到峒官統(tǒng)領(lǐng)的瑤人是需要供賦役的，“山徭、峒丁之常租，仍虛掛版籍”。在《代答》中，周去非記載了許多關(guān)于瑤人的條目，其穿“椎髻臨額，跣足帶械，或袒裸，或鶉結(jié)，或斑布袍袴，或白布巾”；生產(chǎn)方面“耕山為生，以粟、豆、芋魁充糧。其稻田無(wú)幾，年豐則安居巢穴，一或饑饉，則四出擾攘”；習(xí)俗上瑤人每年于十月旦祭祀都貝大王，在其廟前單身男女“連袂而舞，謂之踏搖……各自配合，不由父母，其無(wú)配者，姑俟來年”。

(二)僚人

在《代答》中，周去非將其與俚人歸在一起，“此種自蠻峒出居，專事妖怪，若禽獸然，語(yǔ)音尤不可曉”，“僚在右江溪峒之外，俗謂之山僚。依山林而居，無(wú)酋長(zhǎng)版籍，蠻之荒忽無(wú)常者也。以射生食動(dòng)而活，蟲豸能蠕動(dòng)者，皆取食”。僚源于百越，在歷史上也是一個(gè)不斷遷移演變的南方族群，南北朝引僚入蜀之后僚的一部分族人逐漸擴(kuò)散到廣南西路境內(nèi)。根據(jù)周去非的記載，在南宋初期僚人仍然分散居住在山林中，不供賦役，不事農(nóng)耕，甚至還有在諸國(guó)貿(mào)易通道上當(dāng)路取貨者。

(三)蠻

《蠻俗門·蠻俗》中載 ：“蠻夷人物強(qiáng)悍，風(fēng)俗荒怪，中國(guó)姑羈縻之而已?！眳⒖春筇岬健敖顸S姓尚多，而儂姓絕少，智高亂后，儂氏善良許從國(guó)姓，今多姓趙氏”?！洞稹分杏锰刂傅摹靶U”大致是今壯族的祖先?！豆鸷！份d ：“今郡縣之外，羈縻州洞，雖故皆蠻，地猶近省，民供稅役，故不以蠻命之。過羈縻，則謂之化外，真蠻矣。”可見當(dāng)時(shí)“蠻人”實(shí)行羈縻政策，供賦役，受漢文化影響較大。而《五民》中周去非所說的“土人，自昔駱越種類也”應(yīng)是生活在平地村落中的壯族人。壯人居“麻欄”，“冬編鵝毛木棉，夏緝蕉竹、麻紵為衣”，“摶飯掬水以食”，“土產(chǎn)生金、銅、鉛、綠、丹砂、翠羽、峒緂、練布、八角茴香、草果、諸藥，各逐其利，不困乏”。

(四)蜑

《代答》“蜒蠻”條目將蜒分為三類，其實(shí)蜒一名包括兩族，一族山居，另一族(就是周去非詳細(xì)記載的這一族)水居，“以舟為室，浮海而生”，其語(yǔ)“雜以廣東、西之音”，“蜒之浮生，似若浩蕩莫能馴者，然亦各有統(tǒng)屬，各有分界，各有役于官，以是知無(wú)逃乎天地之間”，可見廣南西路蜒族也在羈縻政策管轄之下。黎族主要分布在海南黎母山，“內(nèi)為生黎，去州縣遠(yuǎn)，不供賦役；外為熟黎，耕省地，供賦役，而各以所邇隸于四軍州”，周去非在《外國(guó)門·海外黎蠻》中詳細(xì)記載了黎族民俗風(fēng)情，俗多猜性好讎殺，黎裝椎髻、跣足、裸袒、腰纏吉貝，執(zhí)黎弓佩黎刀，等等。然而，雖黎族有如此多族群特征，卻“黎人半能漢語(yǔ)，十百為群，變服入州縣墟市，人莫能辨焉”?？磥恚笆炖琛币彩軡h文化影響較深。

另外，“五民”中，“北人”和“射耕人”是廣南西路兩大漢人群體，北人是五代禍亂后沿著嶺南故道遷徙而來的西北流民，在南宋時(shí)期已經(jīng)在廣南西路落戶了；而射耕人原本是福建人，來廣南西路射田而耕。

上述幾個(gè)族群在《代答》中比較具有代表性，從周去非的敘述中可知當(dāng)時(shí)廣南西路對(duì)世居民族施行羈縻政策，當(dāng)?shù)卣d辦官學(xué)修建書院，大力推動(dòng)社會(huì)教化，而在很多非邊遠(yuǎn)地區(qū)夷夏族群已經(jīng)混居。這兩點(diǎn)對(duì)漢族知識(shí)精英“夷夏觀”的變化產(chǎn)生很大影響。