劉浩渤

2016年12月，習(xí)近平總書記在《全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議》上指出 ：要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待；要更加注重以文化人、以文育人。

東坡文化是指主要圍繞蘇軾產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，東坡文化能夠擔(dān)負(fù)起以文化人、以文育人、教化青年的重任。將東坡文化分別與高校四門思想政治理論課[注]在我國(guó)，高校本科生必修《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《馬克思主義基本原理》這四門思政課。(正文以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》《綱要》《概論》《原理》)；而高職高專學(xué)生則必修《基礎(chǔ)》和《概論》這兩門課程。相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行融合，能夠?qū)崿F(xiàn)高校教育立德樹人的目標(biāo)。

一、東坡文化融入《基礎(chǔ)》課教學(xué)

(一)蘇軾持節(jié)守操、樂(lè)觀豁達(dá)的人生觀

1056年，蘇洵帶著兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍進(jìn)京趕考，兄弟同榜高中，名震京師。入仕后，蘇軾卷入黨爭(zhēng)，遭人誣陷，“烏臺(tái)詩(shī)案”蒙冤入獄，昭雪之后被貶黃州，躬耕“東坡”以添家用。六年后，舊黨上臺(tái)，蘇軾奉詔回到汴梁，升職數(shù)階。再之后哲宗親政，新黨得勢(shì)，又將他貶至南荒。此間，幼子夭亡、愛(ài)妾過(guò)世、花甲之年、生活窘困。直到65歲，他遇赦北歸，卻逝于途中。之后，謚“文忠”，贈(zèng)太師[1]。

蘇軾一生，命運(yùn)多舛，但他“愛(ài)國(guó)愛(ài)民、勤勉行政”的事功和大量的作品又表現(xiàn)出其持節(jié)守操、樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，積極進(jìn)取的精神躍然紙上，這就是蘇軾的人格魅力所在，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的正確人生觀。

(二)蘇門的道德理想教育啟蒙

《宋史·蘇軾傳》記載 ：一次，蘇軾在讀《范滂傳》，范滂是漢朝一名清廉的官員，被奸黨抓走時(shí)，他的母親大義凜然地為他送行，并說(shuō)“每個(gè)人都不可能將富貴長(zhǎng)生和千古流芳兼得。你為了理想舍棄了自己的性命，母親支持你”。年幼的蘇軾被深深感動(dòng)，他問(wèn)母親 ：“將來(lái)我長(zhǎng)大了，做出了與范滂一樣舍身就義的選擇，母親會(huì)答應(yīng)嗎？”蘇母肅然答道 ：“既然你都能以范滂為榜樣，難道我就不能有與范滂母親同樣的態(tài)度？”[2]可見，蘇母很重視對(duì)蘇軾的道德理想啟蒙教育，這件事影響了蘇軾一生。例如，某日，蘇家的丫鬟在宅院荒地下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)甕，大家猜測(cè)甕中可能藏有金銀珠寶，而蘇母卻命人將甕放回去，重新掩埋遮蓋起來(lái)，并約束大家，那東西不屬于蘇家，是前人埋下的，誰(shuí)也不準(zhǔn)挖取。這件事給了蘇軾人生道德觀重要的啟迪[3]。通過(guò)蘇軾的成長(zhǎng)，可以看出家庭教育對(duì)一個(gè)人的巨大影響，注重家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)，弘揚(yáng)并踐行家庭美德，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要。

(三)蘇軾利民法律思想培養(yǎng)大學(xué)生法治思維

“讀書萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)”[4]道出了蘇軾對(duì)法律的重視，他的法治思想包括立法、刑法等方面的內(nèi)容。在刑法方面，他提出德先刑后的主張和“禮刑相為表里”的思想，提倡“德”與“法”并用，反對(duì)濫用刑罰管制國(guó)家。他告訴神宗，并非一定要采用嚴(yán)刑峻法才能將國(guó)家治理好，但也不能否定刑罰的作用。在《論河北京東盜賊狀》中，蘇軾便主張對(duì)趁災(zāi)害作亂的盜賊依法嚴(yán)懲。他說(shuō)，這些盜賊危害巨大，已不僅僅是出于生存的需要。蘇軾的這些觀點(diǎn)同當(dāng)今刑法中的罪行法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)等原則基本一致，對(duì)依法治國(guó)具有借鑒意義。

蘇軾法治思想的最大特點(diǎn)在于其利民立場(chǎng)，認(rèn)為立法不是為了限制人民，而是為了解決人民的難題,因此，他不堅(jiān)持某一固定理念，只要對(duì)民眾有利，他就贊同；只要對(duì)民眾有害，他就反對(duì)。蘇軾任職杭州時(shí)，有個(gè)叫吳味道的南劍州學(xué)子赴汴京省試，他隨身攜帶了一些貨物作為盤纏，假托蘇軾之名以避開繳稅，但卻恰好被蘇軾手下人發(fā)覺(jué)并拿住。蘇軾深知讀書人趕考不易，不僅沒(méi)有治吳味道的罪，反而為他寫信通關(guān)，使他能夠順利到達(dá)開封趕考[5]。蘇軾任職徐州時(shí)，親睹了獄中囚犯生病無(wú)人照料的慘狀，他對(duì)此深為憐憫。蘇軾認(rèn)為解決這個(gè)問(wèn)題還是要從立法做起。他提出的新方案是派醫(yī)師治療病囚，而獄官不承擔(dān)責(zé)任，這種方法的推行有效改善了病囚的狀況[6]。

蘇軾的利民法律思想與當(dāng)代我國(guó)法律運(yùn)行原則基本一致，其中的理念及事跡對(duì)培養(yǎng)學(xué)生法治思維有重要的引導(dǎo)意義。在授課過(guò)程中，可通過(guò)蘇軾的法律思想及實(shí)踐案例，生動(dòng)地向?qū)W生講解我國(guó)憲法的人民主權(quán)等原則、全面依法治國(guó)的格局等理論知識(shí)。此外，蘇軾的愛(ài)國(guó)主義情懷、價(jià)值觀、仁愛(ài)誠(chéng)信、修身養(yǎng)性的人文精神對(duì)青年學(xué)生的全面發(fā)展也有重要影響。

二、東坡文化融入《綱要》課教學(xué)

(一)蘇軾的批判創(chuàng)造精神

在北宋的變法浪潮中，蘇軾敢于提出不同看法，直指當(dāng)權(quán)派改革過(guò)程的弊端。他與王安石的變法主張有所不同，蘇軾提出“富民論”思想，強(qiáng)調(diào)政府要讓利于民，不能與民爭(zhēng)利，改革應(yīng)該是漸進(jìn)性的，要順應(yīng)歷史和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

在教學(xué)過(guò)程中，可結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程，將黨的建設(shè)和精神融入其中。在我黨創(chuàng)立早期，締造者們不怕困難、不畏犧牲，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，凝結(jié)出了黨的紅船精神。習(xí)近平總書記主政浙江時(shí)曾闡釋“紅船精神”的深刻內(nèi)涵，就是“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神?！边@就是中華民族精神在不同歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)。

共產(chǎn)黨的奮斗歷程是《綱要》課的主線之一，也是回答本門課程核心問(wèn)題“人民和歷史為什么選擇中國(guó)共產(chǎn)黨”的重要論據(jù)，共產(chǎn)黨奮斗歷程所體現(xiàn)的精神與蘇軾的批判創(chuàng)造精神有異曲同工之妙，且都是中華民族精神的具體展現(xiàn)。

(二)以人為本的民本思想

蘇軾一生，心系百姓，胸懷國(guó)家，他反對(duì)過(guò)度征伐。任職杭州時(shí)，蘇軾大力推行改革、鼓勵(lì)創(chuàng)新、發(fā)展生產(chǎn)、清理河道、興修水利，改變了水旱頻發(fā)的狀態(tài)。蘇軾還重視休養(yǎng)生息，因地制宜發(fā)展種植業(yè)，增加了百姓收入，促進(jìn)了杭州地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。蘇軾被貶定州時(shí)，推動(dòng)軍隊(duì)改革，整頓軍備，改善士兵生活居住條件，軍備廢弛狀況有所好轉(zhuǎn)，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

蘇軾貶謫儋州時(shí)的大部分詩(shī)詞作品描寫的是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)及經(jīng)濟(jì)生活狀況。這期間，他身體力行促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真”[7]。黎族和漢族“均是一民”，充分體現(xiàn)了蘇軾民族平等的思想。雖然民族文化習(xí)俗有差異，但他反對(duì)制造民族矛盾，不應(yīng)對(duì)黎族百姓進(jìn)行殘酷的掠奪。蘇軾引導(dǎo)儋州移風(fēng)易俗、重視農(nóng)業(yè)、改進(jìn)工具，在南荒之地傳播中原先進(jìn)文化，開設(shè)學(xué)堂，教化賢才，儋州文化日興。

可將東坡文化的上述事功融入《綱要》課中，結(jié)合第四、五、七章和改革開放的歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨確立了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，帶領(lǐng)廣大人民群眾在反帝反封建的斗爭(zhēng)中，進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，開展根據(jù)地建設(shè)，在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。新中國(guó)誕生后，在國(guó)家建設(shè)中，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性，取得了舉世矚目的成就。繼承傳統(tǒng)文化過(guò)程中，重視發(fā)揮人民群眾的智慧，要講清講透人民群眾的實(shí)踐主體和歷史創(chuàng)造者的地位。

(三)勤勉躬耕、艱苦奮斗的實(shí)踐思想

蘇軾貶謫黃州四年余，共創(chuàng)作詩(shī)詞七百多首，幾多傳世經(jīng)典。被貶儋州三年余，蘇軾共創(chuàng)百多首作品。這些都可以佐證蘇軾在生活和仕途雙重受挫的困境中，還不斷堅(jiān)持創(chuàng)作的超然達(dá)觀。這期間，蘇軾不僅勤勉躬耕，還很有生活情趣，文娛生活豐富多彩，生活瑣事也處理得井井有條。諸如對(duì)理財(cái)用度、種花養(yǎng)魚、釀酒烹飪、養(yǎng)生保健等都有獨(dú)到的見解。哪怕是到了現(xiàn)代，蘇軾當(dāng)年發(fā)明的東坡餅、東坡羹、東坡肉等點(diǎn)心菜肴都還很受歡迎，這就足以說(shuō)明蘇軾是一個(gè)不折不扣的美食家。這種艱難處境下的樂(lè)觀精神，值得弘揚(yáng)。

三、東坡文化融入《概論》課教學(xué)

(一)改革創(chuàng)新、自我完善

蘇軾一生的政治理想、行政實(shí)績(jī)、個(gè)人創(chuàng)作等，都表現(xiàn)出了其不斷變革、敢于創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)自我突破和完善的奮斗精神，可將這些事跡貫穿在《概論》課程的教學(xué)過(guò)程中。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的中國(guó)革命、建設(shè)、改革也是一次改革創(chuàng)新、自我突破的歷程。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了兩次巨大飛躍。新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，在解決實(shí)際問(wèn)題上，指導(dǎo)著我國(guó)各項(xiàng)建設(shè)，凝練出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

(二)以東坡故事堅(jiān)定大學(xué)生文化自信

東坡文化具有豐富的內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。將東坡文化融入到大學(xué)生思政課，用好、用活這些文化資源，可以推進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定健康發(fā)展。《概論》課第十章第三節(jié)推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，可將東坡文化作為切入點(diǎn)，講好東坡故事，誦讀東坡經(jīng)典，用東坡文化滋養(yǎng)大學(xué)生的頭腦，使其成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀及堅(jiān)定文化自信的重要源泉。

(三)以人為本、勤政愛(ài)民，保障改善民生

蘇軾一生，心系國(guó)家，胸懷天下，關(guān)心百姓生活。開辦慈善醫(yī)館、提供免費(fèi)醫(yī)療，拯救溺嬰、棄嬰，興修水利、疏浚河道，減輕賦稅、興辦教育、發(fā)展生產(chǎn)、安定民心。蘇軾的安國(guó)興邦思想在教學(xué)中可以融入到《概論》第七、九章、第十章第一、三節(jié)、第一十章第一節(jié)。民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本，在黨的帶領(lǐng)下，創(chuàng)造幸福生活，要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往。弘揚(yáng)東坡文化，充分發(fā)揮大學(xué)生優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和問(wèn)題意識(shí)，立足地方、整合資源，在新形勢(shì)下打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓改革發(fā)展成果惠及全國(guó)人民。

(四)弘揚(yáng)東坡清廉文化，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)

蘇軾一生清廉，不僅與良好的家風(fēng)有關(guān)，更是自我督促約束的結(jié)果。蘇軾認(rèn)為“節(jié)用以廉政”是保持上下清正廉潔的良藥，是廉政之本。另外，他還強(qiáng)調(diào)廉政制度建設(shè)，建立督查監(jiān)管體系。他為此提出“課百官”的七條建議 ：“厲法禁”，執(zhí)法要嚴(yán)，法律面前要人人平等，改變“刑不上大夫”的陳規(guī)，讓社會(huì)治理更加公正、公平；“抑僥幸”，知人善任、唯才是舉；“決壅蔽”，提倡勤政、務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)行政執(zhí)法公平、公正；“專任使”，完善用人制度；“無(wú)責(zé)難”，完善人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，并防止用人過(guò)程中徇私枉法；“無(wú)沮善”，對(duì)于有才能者，調(diào)動(dòng)其積極性，對(duì)于犯錯(cuò)誤的官員，要給予改過(guò)的機(jī)會(huì)。[8]

當(dāng)前新形勢(shì)下，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，需要大力弘揚(yáng)東坡清廉文化。在教學(xué)過(guò)程中，將教材體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)體系，可將東坡清廉文化融入第十一章全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨以及第十四章堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)兩部分。從家風(fēng)建設(shè)、家庭教育入手，推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，不僅要培育良好的家風(fēng)文化，還要加強(qiáng)黨員自身的道德、思想、紀(jì)律教育，補(bǔ)足黨員干部精神之鈣，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨落到實(shí)處。

四、東坡文化融入《原理》課教學(xué)

(一)樸素唯物論

蘇軾對(duì)儒家天人感應(yīng)論觀點(diǎn)是持不同看法的，他主要以“天人不相干”的論據(jù)來(lái)反駁這種唯心主義說(shuō)?！兑剐杏^星》[9]是蘇軾20多歲時(shí)寫的一首五言詩(shī)。他認(rèn)為，天上的星象自有變化道理，這與世間人事沒(méi)有什么關(guān)系，是人們強(qiáng)行為這些星星取名字，像“箕”“斗”這樣的東西不過(guò)是尋常家用器具，天上怎么會(huì)有這些東西？如果能靠近這些星星看看，那么又會(huì)是什么樣子的呢？不過(guò)，我們與這些星星的距離實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，茫然無(wú)知只能長(zhǎng)嘆。實(shí)際上，蘇軾已經(jīng)領(lǐng)悟到，自然界的事物都有其規(guī)律性，人們應(yīng)當(dāng)尊重這種規(guī)律性。毋庸諱言，蘇軾這里直接用道家自然觀中的樸素唯物論來(lái)反對(duì)儒家的名教學(xué)說(shuō)，因此，在講唯物主義的發(fā)展階段時(shí)，可以引用蘇軾的這首詩(shī)。

(二)運(yùn)動(dòng)觀

蘇軾認(rèn)為，動(dòng)而不息才是永恒的，正是在這種永不停息的運(yùn)動(dòng)中，事物才能得以存在和發(fā)展。蘇軾在青年時(shí)應(yīng)試寫下的《策略一》中說(shuō)道 ：天道剛健不屈是因?yàn)槠鋭?dòng)而不息。也只有真正的動(dòng)而不息，才使得看似雜然的萬(wàn)事萬(wàn)物各得其位而不亂……[10]天地萬(wàn)物的根本屬性就是運(yùn)動(dòng)，而且物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是具有絕對(duì)性的。

(三)事物的普遍聯(lián)系

在觀賞惠崇《春江晚景》這幅畫時(shí)，蘇軾寫下了一首膾炙人口的詩(shī) ：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！痹谠?shī)里，蘇軾已經(jīng)洞察到了事物聯(lián)系的普遍性原理。詩(shī)中的這些事物呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，仿佛都是孤立的個(gè)體，但這些孤立的個(gè)體之間卻存在著聯(lián)系。春天是否到來(lái)，江水是否回暖，鴨子是最先知道的。事物普遍聯(lián)系原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，然后再用整體和開放的觀念從動(dòng)態(tài)中加以考察。

五、結(jié)語(yǔ)

繼承和弘揚(yáng)東坡文化，深入挖掘東坡文化潛在價(jià)值，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展路徑，將東坡文化融入高校思政課教學(xué)中，可以充分發(fā)揮思政課教學(xué)的主渠道作用，從而以文化人、以文育人，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的“三進(jìn)”目標(biāo)。