劉 偉

十八大報告首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務”。2017年1月，中共中央辦公廳國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務。道德文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，藝術類課程在道德教育方面有其獨特優(yōu)勢，通過藝術課程開展道德教育是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和立德樹人的重要契合點。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復興的堅強基石

2016年11月11日，習近平在紀念孫中山先生誕辰150周年大會上指出 ：“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標?！泵褡鍌鹘y(tǒng)文化是一個民族的靈魂和血脈，是民族間相互區(qū)分的重要標志。傳承和發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復興的巨大動力，也是民族復興的重要標志。

中華文明源遠流長、博大精深，是世界古代文明中唯一不曾中斷的文明，我們因此倍感自信和自豪。傳統(tǒng)文化里有精華有糟粕，需要傳承發(fā)展的是精華部分，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？有學者建議從五個方面考量 ：適應時代需求，推動社會發(fā)展；經受實踐檢驗；有助文化認同，促進民族團結，助力民族復興；提供精神支撐；有益世界文明。這五條標準“只要符合若干條甚至一條，即屬于有價值的優(yōu)秀文化基因，諸美皆備固然最好，蘊含一美也很珍貴”[1]。參考上述標準，以馬克思主義為指導，從國家和民族發(fā)展的現實需要出發(fā)，就可以甄別出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并加以傳承發(fā)展，使其成為實現民族偉大復興的堅強基石。

(二)道德文化是中華傳統(tǒng)文化的核心

《左傳·襄公二十四年》有云 ：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”說的是人生在世的最高目標是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次才是著書立說。足見傳統(tǒng)社會對倫理道德的高度關注和孜孜以求。

數千年來，倫理道德在維護國家統(tǒng)一和保障社會正常運轉方面發(fā)揮了至關重要的作用，社會的進步和發(fā)展須臾不能離開優(yōu)秀道德文化的支撐?！霸谥袊幕?，傳統(tǒng)倫理思想、道德觀念居于重要地位，它是傳統(tǒng)文化的核心?！盵2]傳統(tǒng)道德文化不僅是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華民族對世界文明的巨大貢獻——“伏爾泰就認為孔子的‘以德教人’的修身治國之道比之于求助于神的啟示要高明千百倍，霍爾巴赫則干脆斷言，中國古代以道德為基礎的‘德治’傳統(tǒng)應該為歐洲提供范本?！盵3]

傳統(tǒng)文化形形色色、良莠雜陳，傳統(tǒng)道德文化亦如此。從大的方面看，有利于實現“兩個一百年”奮斗目標、實現民族偉大復興的傳統(tǒng)道德文化應歸入“良”這一類，要大力弘揚，如仁義禮智信、自強不息、克己奉公等。那么，哪一類為“莠”？總的來說，不利于當前社會經濟發(fā)展，不利于人民群眾和諧相處的就是“莠”。比如，女子無才便是德、夫為妻綱、夫死從子等等，要堅決摒棄。事實上，還有一類道德文化，不宜簡單地以“良”或“莠”區(qū)分，比如“父母在不遠游”，里面既包含了可貴的孝道，也限制了個人發(fā)展，進而影響社會進步?？梢?，“不遠游”的“不”字過于絕對，使一個人的眼里只有“家”而沒有“國”。況且，在當今技術條件下，通過語音或視頻等方式交流，也能很好地表達孝心；所以，“父母在不遠游”宜改為“父母在多交流”或者“父母在常陪伴”等。不過，這牽涉?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化的創(chuàng)新。

二、基于藝術課程傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是增強文化自信和立德樹人的契合點

(一)文化自信是增強民族凝聚力，應對外部挑戰(zhàn)的現實需要

十八大報告提出了道路自信、理論自信、制度自信。十九大報告強調 ：“要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！睆摹叭齻€自信”到“四個自信”，增添的是“文化自信”。五千年來中華民族生息繁衍、砥礪前行，是文化將56個民族緊緊凝聚在一起。實現民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想，更需要以堅定的文化自信增強民族凝聚力。

改革開放以來，中華民族日益發(fā)展繁榮，創(chuàng)造了巨大的財富，為世界提供了諸多發(fā)展機遇，但同時不可避免地會觸動某些國家利益。于是，有的國家將中國的發(fā)展視為挑戰(zhàn)和威脅，竭力從政治、經濟、軍事、文化等方面進行圍堵；竭力降低我們的文化認同感和民族凝聚力。因此，增強文化自信也是面對嚴峻形勢、應對外部挑戰(zhàn)的現實需要。

(二)立德樹人是教育的根本任務，課程教學要積極承載育人功能

《禮記·大學》有云 ：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。唐代韓愈說 ：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”重視道德教育是我國教育教學活動的優(yōu)良傳統(tǒng)，古代先賢把立德作為教育的根本任務。

為落實立德樹人根本任務，2014年4月，教育部提出“整體規(guī)劃育人各個環(huán)節(jié)的改革，整合利用各種資源，統(tǒng)籌協(xié)調各方力量，實現全科育人、全程育人、全員育人”[4]?！叭恕鼻袑嵏倪M了以班主任輔導員隊伍和思政課教師為主的局面。2017年12月，《高校思想政治工作質量提升工程實施綱要》提出“充分發(fā)揮課程、科研、實踐、文化等方面工作的育人功能”，首要的即是課程育人，還指出“大力推動以‘課程思政’為目標的課堂教學改革”[5]?？梢?，新形勢下的課程教學要更為主動地承載思想教育的任務。

(三)基于藝術課程傳承發(fā)展傳統(tǒng)美德是增強文化自信和立德樹人的契合點

2018年8月30日，習近平總書記在給中央美術學院八位老教授的回信中指出 ：“加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵6]從實施的場所來看，美育分為學校美育、社會家庭美育兩大類別。其中，學校美育又分為課程美育和課外美育兩大類，課程美育還可分為藝術類課程美育和非藝術類課程美育兩類。

基于藝術課程傳承發(fā)展傳統(tǒng)美德是增強文化自信和立德樹人的重要契合點。第一，藝術課程在育人方面有其獨特優(yōu)勢，即形式上的潛移默化、效果上的刻骨銘心。藝術教育“使人們在不知不覺中、自覺自愿地受到感染與教育，在獲得感官愉悅的同時，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認識上得到提高”[7]。第二，同非藝術類課程相比，藝術課程富含傳統(tǒng)美德教育資源。比如，可以在美術課上賞析雕塑作品《人民英雄紀念碑》，上面的浮雕分別以“虎門銷煙”“金田起義”“武昌起義”“五四運動”“五卅運動”“南昌起義”“抗日游擊戰(zhàn)爭”“勝利渡長江”為主題，都是傳承發(fā)展中華美德的好教材。再如，通過演唱《血里火里又還魂》《孟姜女》《愛我中華》等歌曲，也能潤物無聲地開展道德教育。第三，藝術課程獨特的授課形式和緊密的師生關系更利于實施課程德育。油畫、聲樂、鋼琴等藝術類課程多以個別授課的形式存在，學生隨自己的主課老師學習往往一跟就是四年，類似傳統(tǒng)的“師徒傳承”，學生因此更尊敬甚至崇拜自己的主課老師，師生之間的關系更為緊密，“親其師而信其道”，基于藝術課程開展道德教育優(yōu)勢顯著。

三、從當代大學生特點出發(fā)，更好地基于藝術課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化

(一)當代大學生的特點

當代大學生以“95后”為主，隨著2018級新生入學，“00后”大學生也逐漸增多。他們身體素質和文化底蘊普遍較好、物質條件較優(yōu)越，因此，思維活躍、自信開放、競爭和自主意識強、辨別是非和網絡計算機能力較強、相對較為理性是他們的顯著特點。同時，他們也存在吃苦耐勞精神有待強化、盲目攀比心態(tài)較常見、抵抗誘惑能力不足等問題。近年出現的“非法校園貸”事件就集中體現了這批青少年的性格特征——因為盲目攀比和熟悉互聯(lián)網信息技術，加之抵抗誘惑能力不足，所以一步步陷入了“非法校園貸”設下的陷阱。

(二)接受理論及其核心要義

1967年，德國美學家堯斯(Hans Robert Jauss，1921—1997)在康斯坦茨大學做了一場題為“研究文學史的意圖是什么、為什么？”的著名演說，堯斯指出，在作者、作品、受眾三者的關系上，“受眾”并不是被動的存在，而是和作者、作品一起，共同構成一個能動的系統(tǒng)。1970年，他的演講稿定名為《文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn)》，接受理論正式進入了人們的視野。

1983年，張黎等學者最早將接受理論介紹到中國，隨即引起了學界的廣泛關注，經過三十余年的發(fā)展，國內接受理論的研究已非常興盛，不論是外國原著的譯介、理論的探討，還是實踐的總結，都成果豐碩?！霸诮邮苊缹W研究的發(fā)展進程中，這一學科日漸開放，很多交叉學科和相關領域都成為了接受美學研究的促進因素?！盵8]當前，從接受理論的視角對藝術學、教育學等學科進行研究已非常普遍。作為面世不算太久的文藝理論，接受理論擴大了研究的視野，將關注點從作者和作品擴大到受眾，并充分考慮了受眾的個體差異。

(三)基于藝術課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化的實施策略

1.潛移默化，德潤人心

基于藝術課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化，常常是在毫無強制、不知不覺的狀態(tài)下完成的。就愛國主義教育來說，一般的思政課程往往是擺事實、講道理、分析案例，目的性較為明顯，學生或許會因此產生抵觸心理。藝術課程恰恰相反，它通過欣賞一幅畫、演唱一首歌、跳一支舞等形式進行愛國主義教育，師生的關注點看似不在愛國主義思想上，而在藝術作品上，但已經通過相關分析、創(chuàng)作、表演將愛國主義思想融入學生的心中，這是藝術課程的獨特優(yōu)勢。因此，通過藝術課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化要避免過于顯性的表達，真正做到潛移默化、德潤人心。

2.擁抱信息化，緊跟智能化

當代大學生具有較好的網絡計算機應用能力——圖片編輯、表格制作、格式轉換等都不是難題。反觀部分教師，在這方面已經落后于學生、落后于時代。更值得擔憂的是，有的教師對此仍無警覺。例如，個別教師甚至從未做過課件，或者對“有講”“泛雅”等網絡教學平臺聞所未聞。實際上，現代化教學平臺已為我們準備了海量的教學資源，非常便于備課和學習。同時，有的平臺已經相當智能化，點名考勤、課程質量分析、課后答疑等已變得非常高效和便捷；因此，我們要以追趕的心態(tài)積極擁抱信息化、實現智能化。

3.立學立德，師者垂

大量的心理學研究表明，不僅是個體的外部特征，包括其人生觀、價值觀等都可能來自于模仿。大學生會模仿誰？陪伴他們數年的專業(yè)教師無疑最有可能。尤其對于藝術教育而言，藝術教育特殊的“師徒傳承”模式使師生之間的關系更為密切，教師的一言一行、學識人品都可能對學生產生影響，因此，基于藝術課程傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化，首先要求為師者修德如玉、言行若一。反過來，面對自主意識和思辨精神較強的當代大學生，如果教師言行不一、師德低下，實際的教學效果可想而知。

4.充分信任，葆有耐心

在人才培養(yǎng)和文化傳承上不能指望畢其功于一役。當代大學生見多識廣，思維活躍，自主意識強，也更為理性，因此，基于藝術課程傳承發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化、落實立德樹人根本，既要充分信任學生，又要有足夠的耐心。要從學生的特點出發(fā)，思考更具針對性的教學設計，應用更具實效性的教學手段，向學生推送更多的教育資源，引導他們通過藝術課程學習明是非、辨美丑，樹立正確的榮辱觀，最終造就有助于民族偉大復興的專門人才。

四、結語

中華文化源遠流長、燦爛輝煌，傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于延續(xù)民族血脈、維護國家安全、增強國家文化軟實力具有重要意義。精忠報國、扶危濟困等傳統(tǒng)道德文化是傳統(tǒng)文化的核心，藝術課程在傳承發(fā)展優(yōu)秀道德文化上具有顯著而獨特的優(yōu)勢。時不我待、只爭朝夕，藝術教育工作者應增強使命感和緊迫感，在傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和落實立德樹人根本任務上勤勉不懈、多出成績。