◎汪水華

（安徽省馬鞍山市文化館 安徽 馬鞍山 243000）

民歌是廣大人民群眾長期生產(chǎn)勞動和生活中積累和流傳于民間的藝術(shù)珍品，是寶貴的文化資源。在漫長的歷史進(jìn)程中，人們經(jīng)過勞動和藝術(shù)實踐，口頭創(chuàng)作了大量的民歌，其內(nèi)容形式不僅豐富多彩，而且具有濃郁和鮮明的地方特色。對當(dāng)涂民歌進(jìn)行研究，目的是使這一民族民間藝術(shù)形式得以更好地保護(hù)和傳承[1]。

一、當(dāng)涂民歌的起源

安徽省當(dāng)涂縣歷史悠久，許多文人墨客如白居易、劉禹錫、梅堯臣、蘇軾、沈括、陸游、文天祥等，都在此留下華章佳句，尤其是唐代大詩人李白多次流連此地直至終老。當(dāng)涂縣豐厚的文化土壤，產(chǎn)生了民間音樂——當(dāng)涂民歌。那時主要是放牛娃放牛或農(nóng)民在田地里勞動，一時興起而唱的小調(diào)，這些小調(diào)絕大多數(shù)是順口而出，相互對歌，一唱一和，但沒有譜曲、沒有記載，沒有完整地流傳下來。

新中國成立后，文化部舉辦全國民間音樂舞蹈匯演，當(dāng)涂民歌得到重視。文化館黃熙云組織工作隊伍，深入鄉(xiāng)村，挖掘、搜集、整理流傳于鄉(xiāng)間的民歌180多首。當(dāng)涂民歌逐漸興旺和繁榮起來，由鄉(xiāng)村走上了城市舞臺。

當(dāng)涂民歌于20世紀(jì)五六十年代發(fā)展到鼎盛時期，走入當(dāng)涂地區(qū)就能聽到曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)容豐富、鄉(xiāng)土氣息濃郁的民歌聲。如：冬修水利工地上鏗鏘有力的《打夯》《打硪》號子聲，此呼彼應(yīng)、連成了一片；在收獲季節(jié)的打麥場上，《打麥歌》《摜稻歌》歡騰清脆，如鳥噪深林；在丘陵山坡上，嬉戲追逐的牧童，《對山歌》《放牛歌》活潑稚趣；在圩區(qū)的秧田里，《薅草歌》《插秧歌》清新悠揚，聲傳百里；在抗旱排澇季節(jié)，《車水號子》渾厚深沉、昂揚有力；在秋收后的稻場上，《豐收歌》《舂米歌》歡樂流暢、洋溢喜悅；在新春佳節(jié)之時，《剪窗花》《迎新年》喜氣洋溢、熱烈歡快；還有婚配嫁娶，愛情生活的情歌，一同形成了當(dāng)涂民歌主體風(fēng)韻。

二、當(dāng)涂民歌的藝術(shù)特色

當(dāng)涂民歌有深厚的文化內(nèi)涵、濃厚的民族風(fēng)格和地方特色。當(dāng)涂民歌大多數(shù)以句為單位，每句長短不一，長則三四十句，短則四、六、八句。在流傳的民歌中，一般都是獨唱、對唱、幫唱、伴唱，而合唱的比較少。還有一種排歌，一般以時間、季節(jié)順序演唱，以一個完整的故事或事件為民歌內(nèi)容。另外，三字句、五字句、復(fù)句民歌也有出現(xiàn)，但流傳演唱的不多[2]。

當(dāng)涂民歌在演唱中，每句前后襯詞、襯語比較多，增加民歌的氣氛。另外，民歌中還含有大量的地方性語句，在一首民歌中，少則二三個，多則上十個，這些語句雖然難懂，但它給民歌帶來了特定的意蘊和濃郁的地域特色。如：

姐在田里薅草忙，哥拿草耙跟上趟（班）。

會欏（拔）稗子不漏行，秧苗一抵（日）三尺串（長）。

在流傳的民歌中，大多數(shù)分為仄聲、平聲、五字句、七字句、十字句，講究合轍押韻，字正意明。其曲調(diào)旋律簡練清新，節(jié)奏明快輕盈，音樂圓潤甜美，易于上口，易于接受，聽后使人印象深刻。如果加上歌手清冽的嗓音，民歌更顯富有韻致、委婉，表現(xiàn)喜怒哀愁的情感，如同暢飲一杯濃烈香甜的美酒，醉透心田。

號子民歌是當(dāng)涂民歌的重要組成部分，與生產(chǎn)勞動最為密切。號子民歌分室內(nèi)、室外兩種，以室外號子居多。號子民歌絕大多數(shù)是一唱眾和，以不同的勞動條件形成號子音樂的不同特點。一般勞動負(fù)荷力強的號子，如《車水號子》《打硪號子》等，音樂旋律激昂、緊迫、遼闊，節(jié)奏歡快、氣氛熱烈。而從事輕勞動的演唱的號子，如《舂米號子》《摜稻號子》等旋律比較優(yōu)美，節(jié)奏比較平穩(wěn)、自由。隨著勞動條件的改善，號子民歌失去了賴以生存的基礎(chǔ)，它是最先泯滅的民歌體裁。

山歌民歌分山歌和田秧山歌兩種，流傳較為廣泛。人們在野外放牧、割草、采茶、砍柴、開荒種地、播種收割等干農(nóng)活時演唱的山歌，情感強烈，表現(xiàn)大膽，詞語鋒利，無拘無束。山歌一般是即興演唱，曲調(diào)清晰開闊，質(zhì)樸悠揚，節(jié)奏明快自由。此外，山歌開頭往往帶有呼喚性對詞對句，既能抒發(fā)感情，又能充分表現(xiàn)山歌含有野性的韻味。而田秧山歌一般是圩區(qū)人民所唱，則有一種水鄉(xiāng)特色，其季節(jié)性較強，音樂娓娓徐緩，歌聲悠揚嘹亮，聲振方圓數(shù)里。此外，山歌一般比較自由，大多數(shù)未形成完整節(jié)奏，旋律變化大，地域性的襯詞襯腔運用廣泛，顯示出山歌特征。

小調(diào)民歌在當(dāng)涂流傳最廣泛，題材和數(shù)量最多，涉及人們生活、勞動的各個方面。小調(diào)民歌又分為吟唱調(diào)、時調(diào)和舞調(diào)民歌類別。相對而言，小調(diào)中吟唱調(diào)數(shù)量少，除了農(nóng)村中風(fēng)俗儀式中演唱外，還有叫賣東西演唱。時調(diào)和舞調(diào)民歌占小調(diào)民歌主導(dǎo)地位。時調(diào)舞調(diào)民歌結(jié)構(gòu)完整，形象表達(dá)真實，手法豐富多彩，音調(diào)多，節(jié)奏接近口語化，有較強的生活氣息。此外，舞調(diào)民歌一般是農(nóng)村節(jié)慶佳日和民間燈會廟會等民俗活動中演唱，這是舞調(diào)的特征。

民歌內(nèi)容多種多樣，小點著意，大意含情，精練簡單，真實無華?？谡Z化中見意境，質(zhì)樸中見空靈，題材和體裁不拘一格。民歌中有唱天唱地、唱古唱今，唱天理人情、唱男女情愛、唱心思意想，無一不是民歌的演唱對象。民歌中，有歌頌、有敘述、有抒情、有傾訴，也有風(fēng)趣幽默和辛酸表白，屢見不鮮。

三、當(dāng)涂民歌的傳承和保護(hù)

隨著社會和時代的發(fā)展，當(dāng)涂民歌逐漸暗淡下來，幾乎被人們遺忘。如今在田間地頭、河畔山腳、村舍牧場，已難聽到那行云流水般的民歌聲了，當(dāng)年活躍在鄉(xiāng)間和城市舞臺上的民歌手，或年逾古稀，或已去世。隨著勞動條件的變化和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)科技水平的提高，當(dāng)涂民歌逐漸失去了賴以生存的基礎(chǔ)。如：現(xiàn)在吃米是機器碾米，抗旱排澇是機器作業(yè)，不再是人工舂米和車水灌田，還有耕田、插秧、收割等都市機械化，人工勞作場面減少了，因而很難聽到《舂米號子》《車水號子》以及插秧、收割等方面的民歌聲了。

近年來，以當(dāng)涂民歌為題材的大量作品取得喜人的成績。雖然這些作品所表現(xiàn)的內(nèi)容各異，但民族民間文化及其精神是亙古不變的，即溝通思想、交流感情、抒發(fā)情懷。2004年全國民歌大賽，農(nóng)民歌手陶小妹等人演唱的當(dāng)涂民歌《唱得綠海泛金波》，獲得全國民歌大賽二等獎。2006年8月由當(dāng)涂縣主辦了“中原杯”當(dāng)涂民歌大賽，177個節(jié)目，近400名演員參加比賽。10月14日第二十一屆江南之花“唱得綠海泛金波”民歌演唱會，參加演唱會年齡最大的80多歲，小的才10多歲。一首首民歌，展示了鮮明的地方民間音樂魅力和語言藝術(shù)，展示了現(xiàn)代農(nóng)民的精神風(fēng)貌。

作為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救的一個重要部分，我們要深入研究當(dāng)涂民歌，從中找到古代民歌在民間流傳的一些跡象，進(jìn)而對其在現(xiàn)當(dāng)代民間歌舞、戲劇、音樂、舞蹈的根脈進(jìn)行深入探討。其目的在于為當(dāng)代民歌藝術(shù)提供歷史依據(jù)和參考，從而創(chuàng)作出既尊重歷史原貌又有當(dāng)代審美氣息的藝術(shù)作品，使當(dāng)涂民歌這一民族民間藝術(shù)形式更好地保護(hù)和傳承[3]。