毛澤東欣賞孟子所講的堯舜之道，尤其欣賞“人皆可以為堯舜”的平等觀。他強調(diào)的“軍民一致，軍政一致，官兵一致，全軍一致”，是以平等為基礎的。他所希望的眾志成城的凝聚力、戰(zhàn)斗力，正是“平等”生出的效力。

毛澤東自幼就接受包括《四書》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，而《四書》中的《孟子》是地位僅次于《論語》、篇幅最長的一本書，也是在毛澤東心目中留下深刻印象的一本書。《孟子》中的志氣、道義都深深地吸引了毛澤東。

關于《孟子》中的志氣

尚志與養(yǎng)氣 ?孟子崇尚大志向，要實現(xiàn)大志向需要有志氣的“氣”?！睹献印す珜O丑上》將志與氣結合起來：“志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。”孟子重視“養(yǎng)浩然之氣”，認為“浩然之氣”“至大至剛”，“塞于天地之間”，其養(yǎng)法是“配義與道”。孟子的“浩然之氣”即后人說的“正氣”“骨氣”“氣節(jié)”，是中國精神的重要組成部分。孟子的“浩然之氣”激勵了一代又一代的英雄豪杰，文天祥是其一，留下了“天地有正氣，雜然賦流形”的豪邁詩句。

孟子的“浩然之氣”也影響和激勵了毛澤東。早年，毛澤東讀泡爾生《倫理學原理》所寫的批注中寫道：“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。”全面抗戰(zhàn)一周年時，毛澤東出席延安各界舉行的追悼抗日陣亡將士及死難同胞大會，在大雨中為抗日陣亡將士紀念碑奠基，在哀樂聲中為死難者敬獻花圈。毛澤東向抗日陣亡將士獻的挽詞是“抗戰(zhàn)到底，浩氣長存”8個大字。

志氣的恒與堅 ?孟子所談的志氣有一個“恒”字，即持之以恒、專心致志。1915年，毛澤東曾寫過這樣一副對聯(lián)自勉：“貴有恒，何必三更眠五更起;最無益，只怕一日曝十日寒?！?917年，毛澤東在《體育之研究》中寫道：“凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人于此，其于運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。”

孟子所談的志氣有一個“堅”字，即《孟子·滕文公下》講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。1939年5月30日，毛澤東談什么是模范青年時說：“要有‘堅定正確的政治方向。這個方向是不可動搖的，要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的骨氣來堅持這個方向。”

1946年7月11日晚，李公樸被國民黨特務殺害。7月13日，毛澤東、朱德致李公樸家屬唁電，用孟子“大丈夫”的志氣贊揚和吊唁李公樸的美德，文中寫道：“先生盡瘁救國事業(yè)與進步文化事業(yè)，威武不屈，富貴不淫，今為和平民主而遭反動派毒手，是為全國人民之損失，抑亦為先生不朽之光榮。”

志氣的磨礪 ?志氣是需要磨礪的。毛澤東從青少年時代起就喜歡引用《孟子·告子下》的一段話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能?！薄吧趹n患，而死于安樂也?！彼凇吨v堂錄》中有這樣的記錄：“惟安貧者能成事，故曰嚼得菜根，百事可做。”

戰(zhàn)爭時期，毛澤東曾對方強、李銀橋等多人談過孟子的這段話。1943年4月9日，他將孟子這段話中的句子隨手拈來，在給陳毅的信中寫道：“凡事忍耐，多想自己缺點，增益其所不能?！苯?jīng)濟困難時期，他多次闡明“艱難困苦，玉汝于成”的道理。

1965年7月，毛澤東女兒李訥從北京大學歷史系畢業(yè)。毛澤東把自己喜愛的4句話送給她當座右銘，第一句就是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。

關于《孟子》中的道義

志于道 ?《孟子·盡心上》中講：“流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達?！?/p>

在孟子眼里，君子是“志于道”的人，即追求道義的人。毛澤東很喜歡孟子的這段話，從長沙求學時起就重視“志于道”，重視知識和德才的積累。他在《講堂錄》中寫道：“孟子曰：流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達。淺薄者流，亦知省哉。”

毛澤東一生都喜愛與“志于道”的人交往，討厭見面就談吃喝玩樂的人。黨的七大上，毛澤東說：“我們的同志見了面，不要只講生活怎么樣，不要把生活問題變成主要的話題。”

道義決定生死 ?孟子所講的道，有自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律的意思;有時講的是方法;更多的從人類社會角度講道義。孟子認為道義決定生死，決定治亂。

毛澤東在蔣家王朝敗亡時揮筆寫下《七律·人民解放軍占領南京》，其中“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”的詩句，正是強調(diào)了道義決定生死。毛澤東重視群眾路線、重視為人民服務的價值觀，既有馬克思主義之根，也有孟子“有道”“正道”思想之源。

從治國的角度看，孟子所講的道就是“堯舜之道”?！睹献印す珜O丑下》中講：“我非堯舜之道，不敢以陳于王前?！痹诿献涌磥恚瑘蛩粗谰褪亲裱吮緛砭陀械恼\心善意、順民心以仁政治理天下之道。所以《孟子·告子下》贊成“人皆可以為堯舜”的說法，認為“堯舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣”。毛澤東欣賞孟子所講的堯舜之道，尤其欣賞“人皆可以為堯舜”的平等觀。

他強調(diào)的“軍民一致，軍政一致，官兵一致，全軍一致”，是以平等為基礎的。他所希望的眾志成城的凝聚力、戰(zhàn)斗力，正是“平等”生出的效力。

道義決定勝負 ?從軍事角度看，孟子認為得道才能得到勝利?！睹献印す珜O丑下》有這樣一段話：“天時不如地利，地利不如人和。”“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！泵珴蓶|非常重視孟子的這段話，重視戰(zhàn)爭中天時、地利、人和因素，他說：“不得其時，不得其地，不得部隊之情況，都將不能取勝?！?/p>

后來，毛澤東多次講邪不壓正，得道多助，帝國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭是失道寡助。

1970年5月上旬，美國出兵侵入柬埔寨，擴大印度支那戰(zhàn)爭。5月20日，毛澤東發(fā)表《全世界人民團結起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》的聲明。聲明中說：“無數(shù)事實證明，得道多助，失道寡助。弱國能夠打敗強國，小國能夠打敗大國。小國人民只要敢于起來斗爭，敢于拿起武器，掌握自己國家的命運，就一定能夠戰(zhàn)勝大國的侵略。這是一條歷史的規(guī)律?！?/p>

（水云間薦自《學習時報》）