張斌　陳保學

摘 要：沅江燕尾龍舟承載的端午節(jié)事記憶包含了流動與循環(huán)中的時節(jié)、沅江、鄉(xiāng)人記憶，身體與鄉(xiāng)愁中的味覺、聽覺、視覺記憶，鄉(xiāng)愁到返鄉(xiāng)中的人情、契約、行動記憶;沅江燕尾龍舟實現(xiàn)身體返鄉(xiāng)的民間認知是，祭祀活動中的信仰認知形成歸屬與認同，交往互動中的禮俗認知促進人情往來與德行塑造，競渡對掐中的團隊認知促進競爭與協(xié)作，代際傳承中的故鄉(xiāng)認知促進參與與融合。沅江燕尾龍舟給予本地人們的端午記憶是實現(xiàn)身體返鄉(xiāng)的文化基礎和前提，而人們對于端午龍舟活動的認知才是由鄉(xiāng)愁觸發(fā)返鄉(xiāng)行動的關鍵。

關鍵詞：節(jié)事記憶;身體返鄉(xiāng);沅江流域;燕尾龍舟;民間認知

中圖分類號：C953

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）05-0023-09

改革開放40年，中國城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展，大量農村人口涌入城市，導致中國鄉(xiāng)村普遍面臨著“空心村”的現(xiàn)象，城鄉(xiāng)二元結構分化嚴重，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分的矛盾尤其突出，導致中國鄉(xiāng)村處于“千年未有之巨變”當中。為應對這樣的分化、矛盾和巨變，黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，隨后中共中央、國務院發(fā)布《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，同年9月又印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，鄉(xiāng)村振興被提升到前所未有的國家戰(zhàn)略高度。鄉(xiāng)村的振興離不開人才振興，離不開進入城市的務工人員返鄉(xiāng)建設鄉(xiāng)村，離不開定居城市的鄉(xiāng)村精英返鄉(xiāng)回饋鄉(xiāng)村。在鄉(xiāng)村和城市之間，節(jié)日無疑是凝結鄉(xiāng)情的重要紐帶，是人們從城市回到鄉(xiāng)村的時間節(jié)點，這種紐帶和節(jié)點成為城鄉(xiāng)互動的基礎，也是吸引人們返鄉(xiāng)建設和回饋鄉(xiāng)村的根脈所在。然而，隨著“進城二代”的不斷涌現(xiàn)，一個沒有“鄉(xiāng)愁”的群體正在不斷壯大，對于他們來說“回鄉(xiāng)不過是從一個陌生人社會回到另一個陌生人社會”[1]。如何為這種沒有鄉(xiāng)愁的群體注入鄉(xiāng)情，從而編織起城鄉(xiāng)之間的情感紐帶，成為實現(xiàn)新生代進城群體對于城鄉(xiāng)文化認同和城鄉(xiāng)身份認同的基礎和前提。

正是基于對這一新問題的思考，筆者在對沅江燕尾龍舟進行調研時發(fā)現(xiàn)，該區(qū)域的端午節(jié)龍舟活動有著強大的吸引力和凝聚力，能夠有效發(fā)揮城鄉(xiāng)之間的情感紐帶作用。因為，每當端午來臨，“在外打拼”的人們都是舉家返鄉(xiāng)，回到自己所屬的村落、院子，準備一年一度的龍舟盛會。燕尾龍舟活動持續(xù)時間長、活動規(guī)模大、參與群眾多，是當?shù)囟宋绻?jié)必不可少的內容，也是當?shù)赝膺w人口選擇端午返鄉(xiāng)的最主要原因。因此，探尋端午節(jié)沅江燕尾龍舟凝結的節(jié)日記憶和鄉(xiāng)愁文化，并在此基礎上以民間認知的視角研究引發(fā)身體返鄉(xiāng)熱潮的原因，為其他區(qū)域編織城鄉(xiāng)情感紐帶和實現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”的代際傳遞提供參照。

一、沅江燕尾龍舟承載的端午節(jié)記憶

在湖南辰溪、中方、溆浦一帶的沅江上，每年的小端午（五月初五）到大端午（五月十五）前后，都要舉行龍舟競渡活動，當俗稱“扒龍船”。因為龍舟尾部形似燕尾，又被人們稱作“燕尾龍舟”，為了區(qū)分其他地區(qū)的燕尾龍舟，故稱之為“沅江燕尾龍舟”。在當?shù)?，端午期間組織龍舟隊“扒龍船”一直是各村院、各族群不可或缺的核心內容。由于沅江燕尾龍舟較一般龍舟長，最多可容納60余人，因此組建一支龍舟隊伍需要更多人來參與，組織起來也更為不易。但在燕尾龍舟活動的核心區(qū)，“許許多多在外地工作的人們無論多忙都要在端午期間回到家鄉(xiāng)與家人一起‘扒龍船”[2]8，究其原因在于沅江燕尾龍舟承載著當?shù)厝藗儍刃纳钐幍亩宋缬洃?。這個記憶包含了對時間節(jié)點上的端午、自然環(huán)境中的沅江、生活中的人等記憶，包含了視、聽、味、觸等來自自身的感知記憶，也包含了對家鄉(xiāng)的情感記憶。這些記憶共同作用于人的精神世界里便喚起了鄉(xiāng)愁，而鄉(xiāng)愁最終促成去找尋記憶的行動——返鄉(xiāng)。

（一）流動與循環(huán)：記憶中的時節(jié)·沅江·鄉(xiāng)人

所謂鄉(xiāng)愁，在鄒廣文教授看來是一種“文化記憶”[3]，沅江燕尾龍舟之所以能夠喚起人們的鄉(xiāng)愁，也是因為承載著沅江流域的文化記憶。這種文化記憶的特點在于，它發(fā)生在特定的時節(jié)點上（端午）、它發(fā)生在特定的地域環(huán)境中（沅江）、它需要和特定的人（返鄉(xiāng)人）共同參與完成，而這幾個“特定的”都有著流動與循環(huán)的特性。而流動與循環(huán)也正體現(xiàn)了農耕文化里對宇宙運化的基本經驗總結和規(guī)律認知。華夏文明是典型的農耕文明，在這個文明的“多元的起源”[4]中，位于長江支流的沅江流域也是重要的起源地之一。征溪口、松溪口、高廟等文化遺址證明了這一帶在新石器時期就已經出現(xiàn)了發(fā)達的農業(yè)文明，那時的人們已經學會了種植水稻、觀測星空、使用歷法?？脊艑＜屹R剛認為“高廟文化先民在周年性立桿測日影過程中發(fā)現(xiàn)了太陽投影在不同季節(jié)的變化，并發(fā)現(xiàn)了太陽在夏至、冬至日的投影夾角是45度”[5]，可見高廟文化時期就已經發(fā)現(xiàn)夏至和冬至了。隨著農業(yè)生產的需要和對歷法規(guī)律的不斷探索，最終使得華夏民族發(fā)現(xiàn)和掌握了“二十四節(jié)氣”。

在“二十四節(jié)氣”中，夏至和冬至是最早被發(fā)現(xiàn)的，同時也是最為重要的節(jié)氣。而端午節(jié)的形成就與夏至有著極其密切的聯(lián)系。在二十四節(jié)氣中雖然沒有端午節(jié)，但在時間節(jié)點上與夏至相近，“夏至大概每年的6月22日，而端午則介于5月28日到6月25日之間”[6]307，因此，端午和夏至在時間段上具有一定的重合性。據美國學者德克·卜德研究發(fā)現(xiàn)“有些漢代甚至漢以前的節(jié)俗本來為端午和夏至所共有，最后也都慢慢演化成端午節(jié)的習俗了”[6]307。

端午節(jié)與夏至密不可分，這個時節(jié)將雨量充沛與“颯然清風彌旬”分開，對于古代農業(yè)生產和行船遠航，都具有重要的標志性意義。中國大陸性季風氣候顯著，每年4月以后西伯利亞高氣壓衰退，東南季風逐漸深入，到6月冷暖氣流相互作用在長江流域，“以釀成稻米種植所是賴之梅雨”[7]18。古人認知東南季風與船舶和農種相聯(lián)系，而時間上又與夏至相當，故蘇軾云：“吳中梅雨既過，颯然清風彌旬;歲歲如此，湖人謂之舶趠風。是時海舶初回，云此風自海上與舶俱至云爾?！倍@里的“舶趠風”則“專指夏至后東南季風而言”[7]2?！皻q歲如此”是流動性與循環(huán)性的結合，凝聚著古人對時節(jié)的規(guī)律性認知。也正是這種歲歲循環(huán)的季風帶來了長江流域在夏至期間的豐富降雨量，這使得沅江也在每年的這個季節(jié)擁有最大的水流量。

這個時節(jié)之后，長江流域降水量明顯減少、日照充沛、氣溫飆升、地面濕氣升騰，濕熱天氣一方面有利于農作物的生長，另一方面也滋生蚊蠅、真菌等容易發(fā)生流行病和瘟疫。并且中醫(yī)認為，“端午是一年中陽氣至盛的時段， 天氣較悶， 人體氣血運行不順， 容易煩躁憂郁、心悸胸悶”[8]。因此，這個時節(jié)被稱作“毒月”，針對這個時節(jié)的“毒”，古人發(fā)明了豐富的應對策略，這些策略體現(xiàn)在這個時節(jié)大量的民俗活動以及美好寓意之中，如“仲夏登高”“午日以蘭湯沐浴”“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉、五毒靈符”“門掛菖蒲、艾葉”“飲菖蒲雄黃酒，用雄黃酒灑墻壁，以避五毒”“食角黍、食粽”等等，但在南方廣大區(qū)域最受人們矚目和青睞的民俗活動應屬“龍舟競渡”。隨著我國龍舟運動的快速發(fā)展和龍舟賽事的廣泛推廣，很多地區(qū)傳統(tǒng)龍舟都已經被競技龍舟代替，保存比較完整的傳統(tǒng)龍舟活動已經為數(shù)不多，而沅江燕尾龍舟便是這“為數(shù)不多”中的一種。

沅江燕尾龍舟的活動區(qū)域位于“武陵、雪峰山脈綿亙于上，清、舞、辰、酉、渠、巫、溆、沅等沅江支干縱橫于下，形成了無數(shù)高山峽谷、深澗險灘阻隔著彼此與外界”[9]的“封閉區(qū)域”，這種封閉區(qū)域一方面使得燕尾龍舟形態(tài)的完好保存，同時也使得經濟發(fā)展水平長期滯后。改革開放以來，當?shù)匕傩胀渌洕浜蟮貐^(qū)百姓一樣也大量地涌入北上廣深等大城市，與其他地區(qū)不同的是，這里的百姓還保留著端午回家“扒龍船”的鄉(xiāng)約。這種鄉(xiāng)約要求當?shù)?6-60歲的成年男子必須參與龍舟活動，出嫁的女兒也必須回娘家資助龍舟活動，因此，近年來在當?shù)匦纬闪硕宋绻?jié)返鄉(xiāng)潮。這種返鄉(xiāng)潮與時節(jié)的周期性、沅江水文變化的周期是一致的，都具有流動和循環(huán)的特性。對這種流動與循環(huán)的特性，當?shù)匕傩照J為就如同物候和氣候一樣，“自然物候和季節(jié)氣候的變化是最直觀的時間流轉標志，電閃雷鳴、風霜雨雪、草木枯榮、飛鳥去來、蟲魚律動等氣候、物候的間隔重復的周期性出現(xiàn)，使人們很自然地形成時間段落意識和循環(huán)觀念”[10]。也因此，在當?shù)匕傩招闹?，燕尾龍舟就寓意著燕子回鄉(xiāng)，代表著家人團聚。這種與人口流動相應而生的新寓意，訴說著當?shù)匕傩盏男穆暋Ｋ麄冊陔x鄉(xiāng)和返鄉(xiāng)的循環(huán)中流動著，也在返鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)的流動中循環(huán)著。而端午、沅江、龍舟成為他們流動和循環(huán)中印下了最深刻的文化記憶，而這種最深刻的文化記憶就是鄉(xiāng)愁。因此，這個時節(jié)的鄉(xiāng)愁就成了最好的返鄉(xiāng)理由。

（二）身體與鄉(xiāng)愁：記憶中的味覺·聽覺·視覺

胡塞爾認為“身體是所有感知的媒介”，人感知這個世界首先來自身體，有了身體的感知才具備了認知世界的基礎。幫助我們身體感知的味覺·聽覺·視覺等，是先于我們的認知經驗，可以在幼兒時期建立起記憶。這種記憶在黃子平教授看來“都是一種‘追憶，即記憶不是一種過去經驗的‘復制，而是一種‘重構。記憶不是孤立地回顧事件，而是將細節(jié)意象構成‘有意義的敘述系列。在這個重構過程中，一系列童年經驗，主體對現(xiàn)在‘自我、過去‘自我的體驗都卷了進來”[11]60。

古往今來，大量身體感知記憶的描述成為寄托鄉(xiāng)愁的載體?！肮枢l(xiāng)帶給人的往往是一種對生命的原初性體驗，人生的很多第一次都發(fā)生在這里。第一次咿啞學語、第一次蹣跚學步、 第一次品嘗某種食物、 第一次上學讀書、 第一次朦朧的愛情體驗 ……總之， 很多日后回憶起來讓人覺得親切而熟悉的事情都可以在這里找到情感的源頭。而這些往往也成了作家們以后經常想起并書寫的對象。這種體驗由于當時的感受太深刻或出于事后對當時感受的夸大而以一種‘此情不再的方式表現(xiàn)出來 ”[12]。這種“此情不再”的方式包含了對味覺、聽覺、視覺、觸覺等多重感覺的記憶和留戀。而依林語堂的說法，正是因為“對故鄉(xiāng)的眷戀與忠誠，多半體現(xiàn)為對兒時身體感官歡樂的留戀” [11]58，才使得大量的文人對鄉(xiāng)愁的書寫多集中于對過往的身體感知的回憶和重構中。文人的鄉(xiāng)愁表達也更具有一般人的情感經驗，因為喚起讀者的共鳴，必須具有相似的情感體驗，也就是要基于對“舊材料的新綜合”[13]才能體現(xiàn)文人的藝術功底。而作為普通人的鄉(xiāng)愁，雖然沒有文人的書寫表達，但有“兒時身體感官歡樂的留戀”和其他“一系列童年經驗”，這些“留戀”和“經驗”共同構成了“對故鄉(xiāng)的眷戀與忠誠”，成為普通人非書寫不可的內在表達沖動。

訪談中，筆者了解到，當?shù)爻Ｄ暝谕獾姆掂l(xiāng)人對家鄉(xiāng)的味覺記憶包含了家鄉(xiāng)的土雞、土鴨、土豬等土味，臘腸、臘肉、臘魚等臘味，辣子、蒿尖、筍子等菜味，魚、蝦、螺等江味……這些味覺記憶是在外鄉(xiāng)時最?；匚杜c眷戀的那部分。也因此，每當短暫的回家時，都要將家鄉(xiāng)的味道打包，盡可能多的帶回自己打拼的地方。然而帶出故鄉(xiāng)的食物總與在家鄉(xiāng)的味覺記憶有些差異，這種差異或因防腐處理、或因冷熱不同、或因時空轉換等等，但歸其根本在于“物是人非”的進食場景?！叭酥鯊牟溉殚_始就已經被卷入社會的群體活動之中” [11]60，“因是童年經驗，與故鄉(xiāng)的食物相關連的便常常是親情的憶念” [11]60，所以對家鄉(xiāng)的味覺記憶還蘊涵著充滿親情、友情、愛情等人情倫理的進食場景。正是由于這種進食場景在味覺記憶中的融入，人們才總會對“集體吃飯”的情形津津樂道。當?shù)厝思w吃飯形式多樣，最熱鬧的“集體吃飯”要屬趕集時的“眾伙食”，各村、院的人們都會隨著自己的龍舟隊去趕集，并隨機選擇集市旁邊的某一樹林作為本村、院的落腳點。落腳后伙食組便支起大鍋、淘米洗菜、生火做飯。到中午時分，“扒龍船”告一段落，全村、院的飯菜也做好了，大家回到落腳點，一邊聊著龍舟的故事，一邊共享午餐。最正式的“集體吃飯”則是“龍船飯”，大端午（農歷五月十五）過后，燕尾龍舟活動接近尾聲，人們把龍舟拉上岸，放入龍船亭，要辦一次隆重的宴席——龍船飯，來犒勞隊員。龍船飯一定要豐盛，人們把吃不完的飯菜裝滿盆子帶回家，繼續(xù)與家人共享。寓意五谷豐登、年年有余，并把這福氣帶進各家。在端午時節(jié)，當?shù)厝藗儑@著燕尾龍舟活動組織一起吃飯的次數(shù)很密集，食物與故鄉(xiāng)親情緊密聯(lián)系在一起，印在人們的情感記憶中并與味覺記憶融匯在一起。這種帶著味覺和情感的記憶再經過“現(xiàn)在自我體驗”的加工，就形成了味覺上的鄉(xiāng)愁。

燕尾龍舟活動中，鼓聲、鑼聲、嗩吶聲，鞭炮、號子、吶喊聲則是帶給人們聽覺上的震撼。這種聽覺的震撼，一方面讓全體隊員和觀眾統(tǒng)一在鼓點的節(jié)奏中，一方面又將龍舟活動氣氛帶入到嗩吶聲的豐富感情中。在統(tǒng)一的節(jié)奏和豐富的感情中，人們不由自主地融入其中，不管是參與者還是觀看者，都會被其中的激情所感染。這種融入和感染，得益于聽覺系統(tǒng)對聲音的反饋和認同。在這個燕尾龍舟活動中，這些特有的聲音是一個系統(tǒng)，就如加拿大聲音生態(tài)學學者謝弗爾所說的“聽覺社區(qū)”，在這個社區(qū)里有供人們識別和交換“聲音符號”或者“聲音意象”。而正是“由于共享性聲音符號或意象系統(tǒng)的存在，聲響使社區(qū)中的各個個體成了互相聯(lián)系與依存的共生性和共享性存在，并通過聲音在時間維度的綿延和空間維度的跨越，重新定義了社會性和文化意義上的嶄新空間。在這一全新的時空幻境中，聽覺社區(qū)中的成員逐漸形成和發(fā)展了專屬這一社群的日常實踐生活、儀式以及特有的價值傾向”[14]。這種專屬的日常、儀式和價值傾向，對社區(qū)成員來說是內化的知覺記憶，為他們無論何時聽到這個系統(tǒng)的聲音就會馬上對相關信息產生反應、互動、認同和歸屬感等。而“鄉(xiāng)愁或者對于一地的歸屬感也多來自聽覺感受，故有所謂‘鄉(xiāng)音” [14]。因此，鄉(xiāng)愁里包含著對故鄉(xiāng)的聽覺記憶。

在中國人的鄉(xiāng)愁里，視覺記憶應該是最直觀和最易觸動的那一部分。正所謂“觸景生情”，在變換的景致中，總會找見可以讓出門在外的“游子”思鄉(xiāng)的一種，它有可能是鳥獸蟲魚，也可能是風花雪月，可能是山水田園，也可能是荒野墳丘……但最可能的還是人的活動。在視覺記憶中，人的活動是最帶有感情色彩的?！按饶甘种芯€”“臨行密密縫”是母親的活動， “小軒窗，正梳妝”是愛人的活動，這些活動似夢境更是視覺記憶的場景。對人的活動記憶不是孤零零的，又總會和特定的事、物、場等聯(lián)系在一起。“無論時空的變遷更迭，或人世社會的離亂煩憂，關于故鄉(xiāng)中的人、事、物、場都一直縈繞在異鄉(xiāng)游子的心中”[15]。當?shù)亍坝巫印睂︺浣辔昌堉刍顒拥囊曈X記憶就包含了相應的“人、事、物、場”?！耙磺芯罢Z皆情語”的文學表達也正是通過“人、事、物、場”的景，來表達內心的情。而景多為眼前之景對過去之景的對照，情在這樣對照中更富層次感也更為細膩。可見景中情是夾雜著視覺的感知、經驗與記憶。當?shù)厝说囊曈X記憶，自然也夾雜著沅江燕尾龍舟活動的景和由此而引發(fā)的情。這種景是百舸爭流的壯景，也是觀者如潮的盛景，同時更是沅江繞群山的故鄉(xiāng)景。這種情有同舟共濟的豪情，也有力爭上游的激情，同時更有父老鄉(xiāng)親的故鄉(xiāng)情。此景此情便是沅江燕尾龍舟帶給當?shù)厝藗冟l(xiāng)愁中的視覺記憶。

在關于故鄉(xiāng)的記憶中，無論味覺、聽覺、視覺抑或是其他感知覺，都是在身體參與下的各感官疊加的結果，各感官之間的邊界不可能是清晰的。因為，情感的融入首先是夾雜著各種經驗的整體感知。而整體感知是我們多感官聯(lián)動產生的主觀判斷和客觀經驗疊加的結果。這種多感官的聯(lián)動是由我們的身體發(fā)出的，也只有身體在場才能夠產生深刻的記憶。對這種記憶的回溯則是鄉(xiāng)愁的一部分。

（三）鄉(xiāng)愁與返鄉(xiāng)：記憶中的人情·契約·行動

在記憶里，無論流動與循環(huán)中的時節(jié)、沅江、鄉(xiāng)人，還是身體與感知中的味覺、聽覺、視覺，對于遠離故鄉(xiāng)的人來說都是濃濃的鄉(xiāng)愁。而情感將這些記憶元素一個個編織在一起。這種編織就像張在空中的一張網，無論吹動哪一個網點，整張網都會隨之產生震動，思鄉(xiāng)之情便由此觸發(fā)。有了思鄉(xiāng)之情并不一定觸發(fā)返鄉(xiāng)之行，因為無數(shù)文人的鄉(xiāng)愁告訴我們，在他們的精神世界里一樣可以實現(xiàn)“返鄉(xiāng)”，而身體可能并沒有出發(fā)。而當?shù)赜|發(fā)身體返鄉(xiāng)行動的則是出自人情倫理和契約精神。

傳統(tǒng)村落的熟人社會依靠人情倫理來實現(xiàn)自我管理。作為宗法社會傳統(tǒng)的遺留，家庭養(yǎng)老和服喪制度在當?shù)匾廊槐Ａ糁?。進入城市的鄉(xiāng)人仍然遵照這樣的制度，與之相對應的宗族關系、親屬關系、鄰里關系等都是這個制度內的重要人情資源。無論是家里老人在鄉(xiāng)間養(yǎng)老還是老人過世后的喪葬禮俗，都離不開這樣的人情資源。而人們之間情感的維護需要彼此往來，也就是當?shù)爻Ｕf的“走親戚”?！白摺睂崿F(xiàn)了親情之間的交流和互動?！安蛔摺眲t意味著對親情的淡漠和否定，同時也意味著失去相應的人情資源?！安蛔摺痹诋?shù)厥遣环先饲閭惱淼?，對這樣“不走”的懲罰相對應的是輿論上的譴責和道德上的排斥，這意味著其將失去信任和尊嚴。沅江燕尾龍舟是以宗族或鄰里為單位組建起來的，因此在當?shù)匾札堉蹫槁?lián)系的情感紐帶里，同樣具有類似于“走親戚”的互動與交流的價值功能。對于鄉(xiāng)村的人們來說，“在個人層次上互動與交流的根本原則浸透在人情倫理中，人情倫理應被理解為指導和規(guī)范人的行為的最初和最重要的道德原則”[16]。遵照這樣的道德原則，成年男子和出嫁女子每年端午回鄉(xiāng)成了基本要求。“進城一代”的人們正是基于這樣的人情倫理成長起來的，因此，他們對于端午返鄉(xiāng)和參與龍舟活動是認為合乎人情倫理的，自然會遵照傳統(tǒng)的行為規(guī)范以體現(xiàn)自己的“懂人情”。而他們的后代，“進城二代”更或者是“進城三代”能不能有這樣的意識心理就不一定了，因為所處的環(huán)境不同，所接受的教育不同，自然難以形成相同意識或相似的心理。

“人情”在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是有等差區(qū)分的，這一點就如同費孝通先生提出的“差序格局”。但當?shù)氐娜饲殛P系中，并不完全按照父子、夫婦、兄弟等的傳統(tǒng)差序排開出去。因為傳統(tǒng)村落的變遷，地緣關系相比分散的宗族血緣關系更能促進人們之間的互助、互利和互惠。也因此，在當?shù)匾札堉蹫榧~帶的人情關系中，既有傳統(tǒng)的以自我為中心的血緣關系上的“差序格局”，又有以龍舟為中心的地緣關系上的“平權格局”。而后者，特別是在改革開放之后，被當?shù)匕傩湛吹糜又匾?，同時也越加認同。因此，也就有了多姓合作共建龍舟隊的形式，突破了以往單一族姓組龍舟隊的傳統(tǒng)。當然，這樣因血緣和地緣關系組建的龍舟隊內部關系，在血緣上是有差序的，在地緣上也是有平權的，是差序與平權的混合格局。這種混合格局也混合著宗法倫理和契約倫理。因此，在這樣的人情關系背后，除了體現(xiàn)著宗法倫理的家族精神之外，還體現(xiàn)著契約倫理的契約精神。這種契約精神仍然是“產生于熟人社會，以個體為中心，對于自己有交往的人產生契約信任和誠信行為”[17]。與“以家庭為單位”的傳統(tǒng)社會不同之處在于，這種契約信任和誠信行為的發(fā)生是以龍舟隊為單位。因此，龍舟隊具有了類似家庭的功能，形成了以龍舟為核心的契約精神。

這種熟人社會的契約精神，在另一方面表現(xiàn)了人們對同隊人的一種長遠期望。因為遵守契約對于個人來說可以得到隊伍內部互助、互利和互惠的優(yōu)先權。“因為預期長遠，村民為未來的合作就指望長期收回投資，而違規(guī)行為則會長期受到指責而付出巨大代價。違規(guī)成本很高而合作收益很好” [18]7。具體表現(xiàn)為，當某人家中有事，需要幫忙時，隊伍內部會以 “隨人情”的方式進行禮物、禮金、人力等方面的互助。而違規(guī)則成為大家指責或避而遠之的對象，不僅“面子”過不去，更無人愿意在其“有事”時出手“幫襯”。若無人愿意幫襯，在遠離城市、交通不便的鄉(xiāng)村，很難按照當?shù)亓曀淄瓿苫閱始奕⒌燃彝ゴ笫?。正是由于人們對“違規(guī)成本很高而合作收益很好”的認知，才從外部約束保證了當?shù)匕傩諊栏褡袷匾札堉蹫榧~帶建立起的熟人間的約定。這種嚴格遵守約定的精神就是熟人社會的契約精神。也正是在這種契約精神的作用下，當?shù)厝藗儾庞辛嗣磕甑摹岸宋缰s”，才有了無論多忙、身處何地都要回家鄉(xiāng)“扒龍船”的行動。

二、沅江燕尾龍舟實現(xiàn)身體返鄉(xiāng)的民間認知

（一）歸屬與認同：祭祀活動中的信仰認知

沅江燕尾龍舟下水前、上岸后以及端午期間都要舉行簡單的祭祀活動。這種祭祀活動又因為族群、村落不同而各異。當?shù)噩幾灏傩找员P瓠為先祖，主要祭祀盤瓠及祖先。而漢族祭祀對象比較多，而且各村各姓也有所差異，主要有龍王、盤瓠、水神、屈原、馬援、王翦、白起、李牧、廉頗以及各自姓氏的祖先等等，不一而足。祭祀地點一般為水邊、廟宇、祠堂等。祭祀中沒有嚴格的程序和要求，祭祀對象也是比較模糊的，當?shù)匕傩招闹芯褪恰凹郎瘛?。當談到“神”是誰時，則有龍王、盤王、水神、屈原、列祖列宗等不同的解答?？梢姡瑢τ?“神”，在當?shù)匕傩招闹惺且粋€比較籠統(tǒng)的概念，人們不關注具體是誰。而相信通過祭祀活動，表達對“神”的“孝敬”之意，以此獲得“神”對自己的保佑，希望今后的日子能風調雨順、平平安安、財運興旺……這種現(xiàn)象非常符合中國的信仰模式。在李向平教授看來，“這些被崇祀的信仰，往往各自一個體系，別具特色，各有功能，各有各的‘信仰關系。與此同時，他們還分別與家族關系、族緣關系、地緣關系、權力關系、人際關系……結合起來。中國的信仰模式，就是這樣一個被建構起來的世界”[19]6。

在這個被構建起來的世界中，以對龍王等“上天”代表，盤瓠等“祖先”代表，屈原等“圣人”代表為主。并在其中摻雜著多神的崇拜，如土地、觀音、儺公、儺母、財神、雷神等等。而且對“神”賦予了人的特性，“神”在當?shù)匕傩招闹幸彩怯胁钚虻?，不僅可以直接對話溝通，而且還可以跟“神”拉關系。如制造燕尾龍舟的工匠師傅們奉“魯班”為神。龍舟下水祭祀時，工匠師借用“魯班”之名，殺公雞驅除煞氣，使魑魅魍魎遠離龍船。這個過程，將“神”擬人化，通過“魯班”拉關系，來行使“神”的權威，以驅鬼除煞，保佑平安。

“百工技藝，各祠一神為祖”[20]。作為傳統(tǒng)手工藝行業(yè)， 360行，行行都有自己的“行業(yè)神”。行業(yè)之間有聯(lián)系密切和不密切之分，信奉也就有了類似差序格局的遠近親疏。而對于“祖先神”來說，差序格局更為明顯，在各家祠堂里，龍舟隊員們都可以耳熟能詳?shù)孛枋鲎约杭易宓闹得}絡，清楚地知道哪個祖先與自己更近一層、哪個祖先與自己更遠一層。因此，在百姓心中沒有一個統(tǒng)一的“神”，也就沒有“一神之下、眾生平等”的觀念，“神”成現(xiàn)實社會的投射。在這樣的情況下，當?shù)匕傩盏男叛稣J知表現(xiàn)為“以天、祖、圣信仰為主，以多神崇拜為輔，以身份倫理為中心，以人倫實踐為基礎” [19]6。

基于這樣的信仰認知，人們重視的是自身身份的歸屬，是以人所在的族群、行業(yè)、村落、姓氏等等人倫關系進行有選擇的崇祀。因為沒有嚴格意義上的宗教信仰，人們對心中信仰的認知是混沌的，是相對寬泛的概念上的認知，是將現(xiàn)實社會在鬼神社會中的投射和返照。因此，這樣的信仰最終仍然是回歸現(xiàn)實世界的，通過信仰的認知實現(xiàn)的是自身身份的歸屬和其對族群、村落、行業(yè)的認同。

（二）人情與德行：交往互動中的禮俗認知

信仰回歸現(xiàn)實世界帶來的具體實踐是促使人們更注重“德行”。在熟人的世界里，德行亦是長遠的投資。而德行的缺失則會被認為會“現(xiàn)世報”，這是一種長期積淀在當?shù)匕傩招闹械纳茞阂蚬P系論。在重禮俗的鄉(xiāng)村社會，人們對德行的認知體現(xiàn)在人情往來上，人情往來成為最常見的人際互動方式?！皬闹杏^層面來看， 人情是人際交往過程中交換的資源”[21]。在燕尾龍舟活動中，人們對人情往來和禮俗互動的認可度較崇祀信仰更高。周連華認為“宗族是中國傳統(tǒng)社會中禮俗互動的結果，是連接國家禮制與地方民眾的中介，其中凝結著眾多的民間傳統(tǒng)”[22]。過去，燕尾龍舟一直是以宗族為單位進行組織活動的。當今，既有宗族也有村落、院子等組織形式，打破了過去的單一姓氏或宗族的組織。而相關的禮俗，很大一部分被保存和繼承了下來，這對于構建新時代鄉(xiāng)村禮制社會提供了一種新的機制和新的民間傳統(tǒng)。

圍繞燕尾龍舟的新禮俗包含了下水鬧江、上紅掛彩、祭祀神靈、龍舟競渡、收船入塢、吃龍船飯等儀式和活動。為開展好這些儀式和活動，每個龍舟組織內部16到60歲之間的男性須至少捐獻一定數(shù)目的禮金，多者不限;出嫁的女性則要回娘家，為娘家所在的龍舟“上紅”，一般需要2條煙以及禮金若干。這樣的捐獻和“上紅”不是絕對的定額要求，而是根據各自實際的經濟實力來定奪，大家也是根據實際情況做出相對性的人情評價或德行評價。如果經濟條件一般或較差，只要到達最低要求就可以了。而經濟實力強，卻只拿出最低要求的禮，那么在大家看來就缺少人情。一般有經濟實力的人，會在相應的環(huán)節(jié)適當增加禮的分量，從而獲得大家的認可。在這樣的機制下，鄉(xiāng)村精英或鄉(xiāng)紳慢慢就會凸顯出來?！霸陬A期長遠的境況下，鄉(xiāng)村社會就發(fā)育出一套培育鄉(xiāng)紳的機制。村中那些有錢有勢的人并不急于將自己的優(yōu)勢用盡，而是注意平衡與村莊鄰里的關系，農村社會是一個道德社區(qū)，可能的條件下，人們愿意為未來投資，而不是急急忙忙地賺取現(xiàn)時的好處” [18]7。

“不是急急忙忙地賺取現(xiàn)時的好處”，卻是要賺取“現(xiàn)世的好處”。經濟條件好的人多付出，是積累人情和德行的過程。當然，經濟條件不好的人，依然可以通過相對“實在”的表現(xiàn)，在“禮”的交往和互動中獲得認可。無論經濟條件如何，人們都期望在禮俗互動中獲得“有口皆碑”的德行效果。“有口皆碑”對于生活在熟人社會中的人來說是信譽和權威的保障。有了信譽和權威，意味著在鄉(xiāng)村社會擁有相對豐富的社會資本。當?shù)匕傩盏闹饕杖胍揽窟M城務工，而社會資本的使用“在農民工的就業(yè)中起到十分重要的作用， 一方面降低了工作搜尋時間;另一方面為求職者提供了信息來源渠道”[23]。因此，在當?shù)刈鳛槟軌颢@得社會資本的人情與德行，影響著一個人的工作和收入。也因此，人們更愿意參與到這樣的禮俗互動中來，以獲得社會資本。

（三）競爭與協(xié)作：競渡對掐中的團隊認知

通過禮俗互動，人們建成一個固定的龍舟隊。每個龍舟隊背后都關聯(lián)著十幾個到幾十個家庭。以龍舟隊為組織的大家庭，又是某一宗族或村院若干隊中的一支。他們以龍舟的顏色、燕尾部的花紋和尾旗來標識出自己隊伍的信息。同宗、同族、同村或同院的龍舟具有相同的標識，這意味著屬于同一陣營。

傳統(tǒng)的燕尾龍舟競渡或對掐，同一陣營的龍舟之間多是協(xié)作關系，而不同陣營之間則是競爭關系。20世紀80年代，出現(xiàn)過不同陣營雙方的群體性打架事件，端午龍舟活動也因此被明令禁止了一段時間。近年來，人們對于陣營的認知出現(xiàn)變化。這種變化主要體現(xiàn)在陣營之間的競爭關系上。隨著人們對于安全防范意思的理解和重視，陣營之間的競爭更多表現(xiàn)在競渡方面。而具有一定危險性并影響陣營面子心理的“掐龍舟”，則更多在陣營內部比試。這樣減少了陣營之間進行“掐龍舟”對抗的機會，減少矛盾發(fā)生的機會。在陣營內部，“掐龍舟”是相互熟悉的隊伍之間的比試，更容易做到“點到為止”。因此，在近年來經?？匆娡活伾年犖橹g有“掐龍舟”比試，而不同顏色之間卻難得一見了。

這樣發(fā)展的結果是“掐龍舟”的淡化和競渡的強化。燕尾龍舟競渡依靠旗語、鼓聲、鑼聲、嗩吶聲等來指揮。其中舞頭旗者主要指揮方向和節(jié)奏，舞腰旗者主要指揮鑼鼓、嗩吶的節(jié)奏。競渡的方式不僅僅體現(xiàn)在競速上，更體現(xiàn)在人們通過豐富的肢體語言以及富于變化的鑼鼓嗩吶聲、號子吶喊聲來表現(xiàn)的情感與氣勢上。每當龍舟經過觀看臺時，隊員便與看臺上的觀眾通過旗子、鑼鼓、嗩吶、號子、吶喊進行互動?！捌焓謧冐S富的旗語和夸張的身體表達隨時能將觀眾帶入到他們的節(jié)奏中……一瞬間打鼓聲、號子聲、嗩吶聲、鞭炮聲、加油聲就混在一起，一下子激活了一船人的激情，也牽動了岸邊每個家人的心弦”[2]8?？梢?，在當?shù)氐凝堉鄹偠芍校瑠蕵沸员雀偁幈旧砀匾?。通過這樣的娛樂性的龍舟活動人們可以得到“令人愉悅的主體情感的抒發(fā)和宣泄”[24]19。

與此同時，每條龍舟的隊員都是比較固定的，在年復一年的龍舟活動中，人們分工明確、配合默契。槳手聽聲音，鑼鼓手和艄公看旗語，只要旗子一動、嗩吶一響、鑼鼓一敲大家就知道該做什么。同舟共濟需要默契配合，默契的配合需要良好的團隊協(xié)作和團隊精神。燕尾龍舟活動對團隊精神的培養(yǎng)一方面在同一團隊的歸屬和認同上，一方面在禮俗互動中對人情和德行的塑造上，另一方面則是在龍舟競渡或對掐的競爭與協(xié)作中。

在以家庭單元組建的龍舟隊伍中，隊員和家人都有著強烈的集體榮譽感，隊員之間的團隊協(xié)作和配合成為在競渡中勝出的關鍵因素之一。隊員的個人榮譽和團隊的集體榮譽在這時是疊加和重合的。“這種將個人榮譽和集體榮譽融為一體的競賽，體現(xiàn)了龍舟競渡活動的巨大生命力、凝聚力” [24]19。而這種生命力和凝聚力作用在社群中時就具有“整合社群以及集體意識這一功能，對于改善人際關系，促進群體團結起著重要作用” [24]19。因此，沅江燕尾龍舟的競渡和對掐活動中，能夠促進相應之間的競爭關系與陣營內部的協(xié)作關系，容易形成良好的團隊意識和團隊精神。

（四）參與與融合：代際傳承中的鄉(xiāng)土認知

在競爭與協(xié)作中，完成競渡對掐，滿足了人們的情感體現(xiàn)和心理宣泄，促進了團隊凝聚和團結協(xié)作。而這樣的過程無疑是具有教育功能的，在倪依克教授看來，這種教育“是在滿足人們求愉悅，求渲泄的心理情況下施教的，是與人們的基本需要相契合的，它是要得到大眾認可并付諸行動，以達到一種深入人心的社會群體的‘心理契約?！盵24]19。這種社會群體的“心理契約”，可以通過代際之間的傳遞實現(xiàn)這種教育的傳承。

在燕尾龍舟活動中，以家庭為單位建立起的團隊，雖然只要求16-60歲的男子必須參與，而實際上在小端午到大端午的10多天里，各家?guī)缀跏侨珕T出動的，他們或以后勤服務的身份，或以觀眾的身份參與其中。老人、婦女、兒童概不例外，尤其是“趕集”時，都會乘坐大船“隨著自家的龍舟隊沿江游弋” [2]8，一起參與到一天的活動中來。這是一種全生命周期的參與，也是從兒時就建立起的關于端午和龍舟的記憶。這樣的活動中，作為平常生活在城市中的“進城二代或三代”也隨著父母一起親身參與到家鄉(xiāng)的活動中來。這種參與是在父代與子代之間的交流互動中進行的，能夠幫助從城市返回鄉(xiāng)村的下一代與鄉(xiāng)土社會的融合。因為，社會融合“不僅具有代際的傳承性，而且具有一定的可塑性”[25]70，所以通過這樣的共同參與和互動，子代與鄉(xiāng)土社會的融合會向著更好的狀況發(fā)展，“最終形成相互認可、相互‘滲透、交融、互惠、互補 ”[25]70。

這種相互認可、滲透、交融、互惠與互補，是子代對家鄉(xiāng)形成良好認知的基礎和前提。通過每年10余天的端午節(jié)事活動的參與，在祭祀活動中達成自身的歸屬與認同，在禮俗互動中形成人情概念和德行規(guī)范，與故鄉(xiāng)人建立起集體意識，形成故鄉(xiāng)印象和概念。久而久之，這些印象和概念隨著自身經驗的不斷豐富和融入，便形成相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)土文化記憶。而對于許許多多的新生代農民工來說普遍存在著“鄉(xiāng)土記憶的斷裂和缺失”[26]，只有實現(xiàn)故鄉(xiāng)文化與城市文明在他們內心融合，才是當前城鄉(xiāng)文化真正的融合。以家庭參與、代際互動的方式組織起來的燕尾龍舟活動，建立了城鄉(xiāng)間的密切聯(lián)系，是一種借助節(jié)事的城鄉(xiāng)融合方式。

這樣的城鄉(xiāng)融合體現(xiàn)在人們對于自身雙重身份的認同上和對于城鄉(xiāng)雙重文化的認同上。當?shù)囟宋绶掂l(xiāng)是帶著各自所在城市的文化信息和城市身份回到所屬的鄉(xiāng)村，這同時也是體現(xiàn)了對自身的鄉(xiāng)土身份和鄉(xiāng)土文化的認同。訪談中，人們很樂意交流所在城市的信息和自己的城市生活。而對家鄉(xiāng)的龍舟，他們常用最樸實的語言來表述“是發(fā)自骨子里的愛，就喜歡自家隊伍獲勝的感覺”[27]。隨著近年來鄉(xiāng)土文化的復興和國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)土文化在媒體的傳播下，進城二代的鄉(xiāng)土情感也得到了重構和強化，越來越多的人對城鄉(xiāng)文化產生了雙重的認同，對自身的雙重身份也更加自信。

三、結語

“‘生活在別處是對于‘此處的詩意逃避，它讓人處于一種精神的客居狀態(tài)。精神客居者面對‘此處的焦慮往往促使其內心涌動返回精神家園的渴望、尋找‘在家的感覺”[28]。在城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的今天，越來越多“生活在別處”的進城人“內心涌動返回精神家園的渴望”。而對城市工作、生活和文化的適應，又在使這一群體出現(xiàn)著“鄉(xiāng)土記憶的斷裂和缺失”。城鄉(xiāng)雙重身份和城鄉(xiāng)雙重文化成為“生活在別處”的人們難以取舍的艱難抉擇，每逢節(jié)日，他們渴望身體返鄉(xiāng)卻又在很多時候只是精神返鄉(xiāng)。沅江燕尾龍舟給予本地人們的端午記憶是實現(xiàn)身體返鄉(xiāng)的文化基礎和前提，而人們對于端午龍舟活動的認知才是由鄉(xiāng)愁觸發(fā)返鄉(xiāng)行動的關鍵。這些記憶和認知是實現(xiàn)人們正確認識自身的鄉(xiāng)土身份和故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化的關鍵，有利于形成城鄉(xiāng)雙重身份認同和城鄉(xiāng)雙重文化認同，是對新生代進城群體身份迷失和文化迷失的有效矯正。這對于建立新時代城鄉(xiāng)之間的紐帶和互動，從而吸引更多的人返鄉(xiāng)建設和回饋鄉(xiāng)村，以此助力實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興起著重要的聯(lián)動作用。

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[責任編輯：龍澤江]

From the Memory of the Festival to the Physical Return：A Study on Folk Cognition of Dragon Boat with Swallow Tail in Yuanjiang River

ZHANG Bin，CHEN Bao-xue

（Huaihua University， Huaihua， Hunan， 418000， China）

Abstract： Under the background of the strategy of rural revitalization， focusing on the construction of the emotional bond and interconnection mechanism between urban and rural areas， this present paper carried out a folk cognitive research on how the Yuanjiang river dragon boat with swallow tail can produce “the memory of festival and event as the internal drive， and the body returning home as the action”. Under the guidance of theories of sociology and culturology， through field investigation， in-depth interview， in-depth participation and logical analysis， it is concluded that the memory of the Dragon Boat Festival in Yuanjiang river contains the following aspects： the season in flow and circulation， Yuanjiang river and local peoples memory; Taste， hearing and visual memory in body and homesickness; Nostalgia to return to the human， contract， action memory. The folk cognition of the physical homing of the dragon boats in Yuanjiang river is as follows： belief cognition in sacrificial activities forms attribution and identity; The cognition of etiquette and custom in communication and interaction promotes human feeling and virtue; The cognition of team in Jindu promotes competition and cooperation. Hometown cognition in inter-generational transmission promotes participation and integration. Finally， the paper points out that the memory of Dragon Boat Festival in Yuanjiang river is the cultural basis and premise of physical homecoming. These memories and cognition are the key to realize people's correct understanding of their native identity and the native culture of their hometown. They are conducive to the formation of the dual identity of urban and rural areas and the dual cultural identity of urban and rural areas. This plays an important linkage role in building a bond and interaction between urban and rural areas in the new era， so as to attract more people to return home， build and give back to the countryside， and help realize the revitalization of the countryside.

Key words： festival memory; physical return; Yuanjiang river basin; dragon boat with swallow tail; folk cognitive