劉興祿　何佩雯

摘 要：還儺愿作為一種原始宗教儀式活動(dòng)，在中華人民共和國成立后至“文化大革命”期間出現(xiàn)過斷裂，但是改革開放后又獲得復(fù)興重建，然而重建后的當(dāng)代還儺愿卻面臨著傳承危機(jī)。通過對(duì)湘西用坪及黔東南岑鞏平莊以還儺愿為中心的儺文化考察，發(fā)現(xiàn)其傳承危機(jī)的深層原因主要包括：傳承機(jī)制的制約、文化記憶的逐步消逝、民眾需求及社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的變遷等，基于該類信仰民俗傳承的特點(diǎn)，可以采取一些以引導(dǎo)為主的、與其深層原因相關(guān)且符合其內(nèi)在運(yùn)作規(guī)律的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：湘西用坪;黔東南平莊;還儺愿;傳承危機(jī)

中圖分類號(hào)：C956

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）05-0111-07

據(jù)調(diào)查，湘西與黔東南岑鞏還儺愿在中華人民共和國成立后至“文化大革命”期間曾出現(xiàn)過斷裂，然而改革開放后，還儺愿在各種內(nèi)外因素的推動(dòng)下，通過儺法師的努力終于得以重建。但是，重建后的還儺愿卻面臨著新的問題，主要表現(xiàn)為對(duì)傳承的憂慮。據(jù)筆者調(diào)查，這種傳承憂慮表面上表現(xiàn)于以下三個(gè)方面。其一是傳承人面臨斷代危機(jī)。究其原因，具體包括以下幾點(diǎn)：被培養(yǎng)人怕被看作搞迷信;還愿表演次數(shù)少，學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)少;收入低;沒有興趣。其二是儺俗主體日益缺失。具體表現(xiàn)為：做的人少，觀眾少。之所以如此，主要呈現(xiàn)出如下因由：不相信，認(rèn)為是迷信;怕麻煩;外出打工人員越來越多;其他娛樂方式的沖擊;經(jīng)濟(jì)壓力;寺院也可以還愿。其三是官方借名后的更改。官方這樣做的表層原因多表述為更好保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其實(shí)，在這些現(xiàn)象及其表層原因背后存在著更深層次的原因。筆者自2007年10月至2019年5月，對(duì)湘西用坪①①此處的湘西，系指地理概念的湖南西部。用坪原為沅陵縣一個(gè)行政鄉(xiāng)，2005年，與筲箕灣鄉(xiāng)合并為筲箕灣鎮(zhèn)，其原來所轄11個(gè)行政村合并為7個(gè)行政村。用坪境內(nèi)多山，交通不便，居民均為“瓦鄉(xiāng)人”，現(xiàn)多歸屬苗族。 和黔東南岑鞏平莊②②岑鞏縣隸屬貴州省黔東南苗族侗族自治州，岑鞏，古名思州，思州儺文化底蘊(yùn)深厚，歷史悠久。平莊鎮(zhèn)，系岑鞏縣邊遠(yuǎn)山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，位于距縣城82公里的西北部地區(qū)。岑鞏縣平莊鎮(zhèn)平莊村凱空組已被列入中國傳統(tǒng)村落名錄，其傳統(tǒng)文化的典型代表就是思州儺戲儺技，現(xiàn)年54歲的儺法師肖光華就居住于平莊村凱空組。 等以還儺愿為中心的儺文化進(jìn)行了田野調(diào)查，現(xiàn)據(jù)筆者田野考察資料，擬從傳承機(jī)制、文化記憶、需求、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面予以探析。

一、傳承機(jī)制的制約

在談?wù)搨鞒袡C(jī)制之前，簡(jiǎn)單介紹一下以還儺愿為核心的湘西用坪儺的傳承途徑與傳承方式。從用坪黃老裟③③老裟（lau41sua44），瓦鄉(xiāng)話音譯，指儺法師。 、林老裟到外地學(xué)藝的傳說推斷，用坪還儺愿的傳承途徑首先是業(yè)緣傳承或稱社會(huì)傳承，爾后出現(xiàn)親緣傳承和地緣傳承。據(jù)蔡法師④④蔡法師，即蔡超旺，男，儺法師，生于1948年，用坪九龍山村人。 介紹，其爺爺?shù)氖炙囀菑耐饷鎸W(xué)來的，屬于跨族群的業(yè)緣傳承。蔡法師雖然師從辰溪師父，但他仍然認(rèn)為自己屬于祖?zhèn)鳎瑢儆诘谌鷤魅?，因?yàn)樽约河星叭?。①①前人，瓦鄉(xiāng)話又稱“再翁”，一般指儺法師的已經(jīng)去世的前輩師父靈魂。瓦鄉(xiāng)人對(duì)前人非?？粗兀J(rèn)為做儺法事要前人得力。 由此看來，蔡法師學(xué)藝兼具業(yè)緣傳承、親緣傳承等淵源。而唐法師②②唐法師，即唐守業(yè)，男，儺法師，生于1936年，用坪大坪頭村人。 是師從其爺爺學(xué)藝，屬于親緣傳承。目前，用坪掌握儺法事表演程式和技藝的兩位儺法師，又按傳內(nèi)不傳外，傳兒不傳女的俗規(guī)（潛規(guī)則）在特定地域進(jìn)行親緣傳承。就用坪還儺愿的傳承方式而言，不單是口耳相傳或書面?zhèn)鞒校易⒅乇硌菪袨榈膫鞒?，屬于一種復(fù)合傳承方式。而據(jù)黔東南平莊的肖光華③③肖光華，男，生于1965年，漢族（自認(rèn)為是仡佬族），岑鞏縣平莊鎮(zhèn)平莊村凱空組儺法師，法名肖法開，自稱儺壇13代傳人。法師所言，他屬于祖?zhèn)?，是?3代傳人，其過職儀式于1992年舉行。肖江河師從其父肖光華，并于2016年1月23-27日舉行了一次過職儀式，這屬于家族式的親緣傳承了。

傳承機(jī)制作為儺文化內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制之一，主要通過一系列傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)約及相關(guān)制度來體現(xiàn)。據(jù)筆者調(diào)查，湘西用坪瓦鄉(xiāng)人④④瓦鄉(xiāng)人，指居住于湖南沅陵、瀘溪、古丈、辰溪、溆浦等縣交接之地，且多聚居于沅水流域及其各支流區(qū)域自稱“果兄翁”或“果熊翁”的族群，人口約三四十萬。其語言獨(dú)特，自稱其語言為“果兄喳”，他稱其語言為“瓦鄉(xiāng)話”，因其語言而獲得族群稱謂——瓦鄉(xiāng)人。 與周邊苗族、土家族、漢族的還儺愿一樣，其傳承的傳統(tǒng)習(xí)俗中均包含著一項(xiàng)重要儀式，即度法儀式。按習(xí)俗，只有經(jīng)過度法的儺法師才有資格掌壇，才能領(lǐng)受師父的壇頭，才能單獨(dú)做法事，才能獲得掌壇資格，才能有自己的牌經(jīng)。沒有經(jīng)過度法的老裟，本地稱插壇老裟，沒有自己的正式壇頭，不能掌壇，只能幫忙做法事。這與筆者所了解的平莊鎮(zhèn)儺法師肖光華、周安發(fā)等的說法一致。也許正因?yàn)槿绱?，平莊鎮(zhèn)榜上組的周興權(quán)，其父是本地儺法師，雖然屬于祖?zhèn)?，但一直沒有舉行過職儀式，在其父親已去世的情況下，他于2017年1月5-9日，邀請(qǐng)肖光華法師為其主持過職儀式，即湘西用坪所稱的度法儀式從而擁有了正式的掌壇資格。

關(guān)于儺法師度法（黔東南平莊稱過職）儀式及要求，據(jù)湘西用坪蔡法師介紹，傳法分大傳和小傳。小傳即肉口傳，儀式簡(jiǎn)單。大傳度法要筑壇，在室外的田里要筑一個(gè)天師臺(tái)，一個(gè)老君臺(tái)，要表演兩天一夜的還儺愿法事。唐法師對(duì)此也有記憶：“‘繼鱉⑤⑤繼鱉，瓦鄉(xiāng)話，即傳法接班之意。 要做還愿法事。還愿以后，搞肉口傳，把弟子不斷旋轉(zhuǎn)，把人都旋頭暈了，就把你背到神龕下，做法事，燒紙，傳法?！^鱉時(shí)要喝小酒杯中的濃痰，這樣，法就得了。傳法前要送帖。度法發(fā)帖，等于通過大家了。要請(qǐng)‘前人喝酒來。度法以后有前人保護(hù)了?！雹蔻拊L談對(duì)象：唐守業(yè)，男，儺法師，生于1936年，用坪大坪頭村人。訪談時(shí)間：2008年8月16日。訪談地點(diǎn)：唐守業(yè)宅。 而從黔東南平莊鎮(zhèn)舉辦的兩場(chǎng)過職儀式來看，應(yīng)該屬于用坪儺法師所說的大傳，其過職儀式中主要表演的就是以還儺愿儀式為核心的內(nèi)容。肖法師也告訴筆者主要就是表演還儺愿中的內(nèi)容。

在湘西用坪，兩位傳承人，對(duì)度法俗規(guī)了然于心。但是，由于中華人民共和國成立后“破四舊”與“文革”期間的打壓造成了用坪儺文化傳承的斷裂?，F(xiàn)在的兩位傳承人一個(gè)沒有度法，一個(gè)僅采取小傳方式，沒有獲得牌經(jīng)。雖然中華人民共和國成立后至“文革”的一系列政治運(yùn)動(dòng)，使得唐守業(yè)失去了度法機(jī)會(huì)，但是處于特定歷史際遇中的唐法師因?yàn)樽鎮(zhèn)麝P(guān)系和其自身的基礎(chǔ)及儺法事知識(shí)又獲得了本地人對(duì)其傳承人資格的認(rèn)同。用坪瓦鄉(xiāng)人特別是其壇頭內(nèi)的民眾之所以認(rèn)同其傳承人身份和地位，主要原因是：他是祖?zhèn)?，有前人，小時(shí)候看過，知道怎么做，有書，有道具法器，能做會(huì)做，對(duì)瓦鄉(xiāng)人還儺愿的了解和掌握比其他人多。這體現(xiàn)當(dāng)代瓦鄉(xiāng)人更注重儺法師的實(shí)際表演技藝和正統(tǒng)地位。唐法師也堅(jiān)持說自己屬于祖?zhèn)?，是否度法無所謂。

蔡法師是跨族群學(xué)藝，他師從與用坪九龍山村接壤的辰溪縣儺法師——張法興。據(jù)蔡法師介紹，他通過吃下師父嚼過的一塊豆腐這種小傳度法儀式，獲得了法名——蔡法財(cái)，擁有了掌壇資格。但是因?yàn)椴皇谴髠?，沒有獲得牌經(jīng)，有許多危險(xiǎn)法事不能做，如打方蓋等。不過，蔡法師仍將自己視為與大傳度法一樣的正統(tǒng)傳承人。他堅(jiān)持認(rèn)為自己屬于祖?zhèn)?，因?yàn)橛星叭?。可見，傳承人在特殊時(shí)代背景下也在不斷制造著自己的合法地位，以獲得“地域合法性”，而這種合法性又是建立在對(duì)傳統(tǒng)傳承機(jī)制的變通解釋上。

從以上描述可知，湘西用坪兩位傳承人的身份和地位均沒有本地傳統(tǒng)意義上的“合法性”。為了解決時(shí)代造成的問題，為了湘西用坪還儺愿重建的順利進(jìn)行，老裟自己調(diào)整關(guān)于傳承人資格認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，在傳承機(jī)制的運(yùn)作上表現(xiàn)出了特定時(shí)代下的靈活性與變通性。這種調(diào)整也得到本地民眾的認(rèn)同。他們將唐、蔡二位法師視為正統(tǒng)傳承人，請(qǐng)他們主持還儺愿法事。雖然傳承觀念和傳承規(guī)則的這種調(diào)適，在某些方面突破了傳統(tǒng)的傳承機(jī)制的約束，解決了改革開放初期還儺愿?jìng)鞒械奈C(jī)，使用坪還儺愿得以重建，但在當(dāng)下又出現(xiàn)新的傳承危機(jī)，這種危機(jī)也突出表現(xiàn)在傳承機(jī)制方面，因?yàn)樵诶萧臐撘庾R(shí)中，還是堅(jiān)守著傳統(tǒng)的傳承機(jī)制。例如，唐法師說，以后要為自己兒子舉行度法儀式，搞一下度法，自己兒子就可以大膽穿法衣做法事了。①①訪談對(duì)象：唐守業(yè)，男，儺法師，生于1936年，用坪大坪頭村人。訪談時(shí)間：2008年8月17日。訪談地點(diǎn)：唐守業(yè)宅。 由此可見，唐法師一方面利用祖?zhèn)鬟@一本地民眾可以接受的觀點(diǎn)肯定自己的傳承人地位，靈活解釋傳承機(jī)制;另一方面又想堅(jiān)持傳統(tǒng)的傳承規(guī)則，獲得正當(dāng)?shù)拿?。這說明了傳統(tǒng)傳承機(jī)制的潛在影響力，暗示著傳統(tǒng)規(guī)則仍然在起作用。傳承機(jī)制中對(duì)用坪還儺愿?jìng)鞒挟a(chǎn)生重大約束的因素還表現(xiàn)在一系列潛規(guī)則上。這些潛規(guī)則包括：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，師父要留下絕招在臨死前傳授，等等。這些規(guī)則成為目前還儺愿?jìng)鞒械囊坏赖辣趬荆瑹o形地阻礙著當(dāng)下還儺愿的傳承。用坪老裟雖然憂慮儺文化傳承，卻不愿意突破傳統(tǒng)的潛規(guī)則，如兩位傳承人都只培養(yǎng)自己的男性直系后代，而對(duì)其他想學(xué)藝的人持保守態(tài)度?？梢姡瑐鞒袡C(jī)制中的許多潛規(guī)則成為一種無形的枷鎖，時(shí)時(shí)束縛著還儺愿的傳承。

傳統(tǒng)傳承機(jī)制，尤其是其中的潛規(guī)則是造成傳承危機(jī)的深層原因之一。危機(jī)的化解還有待一種新的傳承機(jī)制的構(gòu)建。這種機(jī)制必須是一種既不脫離傳統(tǒng)，又能適應(yīng)社會(huì)文化變遷現(xiàn)實(shí)的機(jī)制。黔東南岑鞏平莊的肖光華師父就對(duì)這種傳承機(jī)制及其潛規(guī)則持開放態(tài)度，既有男弟子，也有女弟子，目前已經(jīng)為多位弟子舉行了度法儀式，體現(xiàn)了一種傳承的靈活性和開放性，官方應(yīng)對(duì)此予以支持和引導(dǎo)，鼓勵(lì)儺文化傳承人以更加開放的態(tài)度打破傳統(tǒng)傳承機(jī)制的束縛。

二、文化記憶的消減

法國社會(huì)心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）指出“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念”[1]。而“作為‘集體記憶概念的‘延伸，出現(xiàn)了諸如‘文化記憶‘歷史記憶‘地方記憶‘官方記憶、……‘社會(huì)記憶等”[2]。德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）在1997年出版的著作《文化記憶》中發(fā)展了哈貝瓦赫的觀點(diǎn)，提出了“文化記憶”的概念。“阿斯曼將記憶劃分為四類：模仿式記憶、對(duì)物品的記憶、通過社會(huì)交往傳承的記憶以及文化記憶。文化記憶涵蓋了前三個(gè)范疇的記憶，與社會(huì)、歷史范疇相聯(lián)系，它負(fù)責(zé)將文化層面上的意義傳承下來并且不斷提醒人們?nèi)セ叵牒兔鎸?duì)這些意義”。“文化記憶的傳承一定是遵循著特定而嚴(yán)格的形式的，從媒介上來說，文化記憶需要有固定的附著物、需要一套自己的符號(hào)系統(tǒng)或者演示方式，如文字、圖片和儀式等”[3]。確實(shí)，文化記憶需要依托于附著物，而儀式作為文化記憶的附著物是其最好的傳承方式之一。

據(jù)調(diào)查，中華人民共和國成立前，關(guān)于湘西用坪儺與黔東南岑鞏平莊儺的文化記憶主要是通過還儺愿儀式活動(dòng)進(jìn)行傳承。但是，中華人民共和國成立后至“文革”期間，這種愿儺出現(xiàn)了斷裂，無法通過公開的儀式表演活動(dòng)來傳承記憶。不過，關(guān)于還儺愿的文化記憶仍保留于民眾大腦之中。用坪還儺愿之所以能夠重建，與本地民眾深刻的儺文化記憶密切相關(guān)。當(dāng)老一輩的歷史文化記憶得到充分激活，就可以使原有還儺愿得到恢復(fù)重建。當(dāng)激活的歷史文化記憶能以儀式的方式得以傳承，就會(huì)在一代新人中形成文化記憶，而一代新人文化記憶的形成就延續(xù)了還儺愿的生命。劉鐵梁通過對(duì)范莊“龍牌會(huì)”的考察，認(rèn)為“即便祭祀活動(dòng)曾完全休止，只要它還在人們記憶中留存，‘復(fù)興就仍有可能”[4]。筆者也贊同這一觀點(diǎn)。所以說，還儺愿的重建和傳承都離不開民俗主體的文化記憶，尤其是斷裂后的還儺愿的重建更是與文化記憶息息相關(guān)，只要存在著文化記憶，民俗事象的復(fù)興重建和傳承就有可能。

在此，還需要區(qū)分兩種傳承方式的優(yōu)劣，一種是口述與書面?zhèn)鞒校赐ㄟ^口頭敘述和書面抄本進(jìn)行的傳承;一種是儀式表演傳承，即通過一定的儀式行為進(jìn)行的傳承。據(jù)調(diào)查，口述傳承留下淺層記憶，而儀式表演可以留下深層記憶。相對(duì)于口頭與書面?zhèn)鞒校瑐鞒腥烁粗貎x式表演傳承。美國學(xué)者保羅·康納頓說：“有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識(shí)，是通過（或多或少是儀式性的）操演來傳達(dá)和維持的?！盵5]然而，當(dāng)前用坪與平莊還儺愿表演次數(shù)不多，尤其是湘西用坪，每年舉辦次數(shù)2-3次，這使得還儺愿的傳承在書面文本基礎(chǔ)上多采取口述方式，這弱化了傳承的效度，缺乏形成文化記憶的機(jī)會(huì)。這樣發(fā)展下去，必然會(huì)增加傳承的難度。因?yàn)檫€儺愿的傳承依賴人，依靠人的文化記憶，而文化記憶是存在于具體的個(gè)體身上，如果舊的個(gè)體的文化記憶不能激活，那么，隨著個(gè)體的去世，文化記憶也將隨之消失。同樣，如果老年人身上被激活的文化記憶在年輕一代身上得不到延續(xù)，那么這種文化記憶也會(huì)斷裂。故此，重建文化記憶是民俗傳承的關(guān)鍵所在。而文化記憶的缺失會(huì)造成傳承的困境。

據(jù)筆者調(diào)查，湘西用坪與黔東南平莊六七十歲以上的人，才有傳統(tǒng)還儺愿的歷史記憶，80歲以上的人記憶更強(qiáng)，而60歲以下的人，沒有看過傳統(tǒng)還儺愿儀式表演，可以說基本沒有還儺愿方面的歷史文化記憶，還儺愿記憶的缺失使得年輕人很難像有還儺愿記憶的老人那樣產(chǎn)生熱情?，F(xiàn)在的還儺愿法事基本上是由有還儺愿記憶的老年人做主籌辦。正是這一部分人利用自身牢固的歷史文化記憶帶動(dòng)、促進(jìn)著用坪與平莊還儺愿的重建。可見，記憶與民俗重建成正比。當(dāng)下，隨時(shí)光流逝，老年人逐漸去世，老年人身上的儺文化記憶也隨之逐步消逝，因?yàn)椤皼]有基本的‘故事講述者，記憶便有束之高閣之虞”[6]。傳統(tǒng)意義上的表演次數(shù)有限，加上年輕人大多抱著無所謂的態(tài)度，更有甚者，認(rèn)為這是“迷信”，產(chǎn)生排斥和抵制心理，從而造成了在年輕一代中難以形成還儺愿文化記憶的現(xiàn)象。所以說，文化記憶的逐步消減乃至消逝構(gòu)成了還儺愿?jìng)鞒形C(jī)的另一深層原因。那么，如何加深文化記憶，如何激發(fā)和留存文化記憶？筆者認(rèn)為：首要舉措是增加表演次數(shù)。一方面，擴(kuò)大認(rèn)知面，使大量民眾從未知人群轉(zhuǎn)化為已知人群;另一方面，強(qiáng)化記憶，使大量已知人群，激活已知記憶，強(qiáng)化已知記憶，烙下深刻記憶。而用坪和平莊傳承人多次組織儺班的外出表演活動(dòng)就是一種弘揚(yáng)和留存儺文化記憶的活態(tài)方式，具有良好的效果。其次，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，通過現(xiàn)代傳媒工具經(jīng)常廣泛的傳播與弘揚(yáng)，在有意和無意間留存或強(qiáng)化儺文化記憶，并使個(gè)體記憶轉(zhuǎn)化為集體記憶。

三、需求的變化

馬林諾夫斯基雖然創(chuàng)立了“參與觀察法”，但其功能理論存在重大缺陷，即“缺乏對(duì)社會(huì)變遷和歷史發(fā)展的注意和分析”[7]。這提醒我們考察還儺愿功能時(shí)必須關(guān)注其不斷變遷的事實(shí)。

不可否認(rèn)，需求是推動(dòng)還儺愿重建的動(dòng)力，但不同層次的人有不同的需求。而且，這種需求在歷史發(fā)展過程中是變化的，這種變化使得需求成為“雙刃劍”，對(duì)還儺愿具有正、反兩方面影響。以下通過對(duì)普通民眾、儺法師、官方的需求及其變遷的描述，探討其對(duì)還儺愿?jìng)鞒兴a(chǎn)生的影響。

首先，談?wù)劽癖姷男枨蠹捌渥兓?。普通民眾的需求多是一種很現(xiàn)實(shí)的帶著功利性的需求，與還儺愿在本地人心目中的功能有著密切關(guān)聯(lián)。就傳統(tǒng)還儺愿而言，其功能主要表現(xiàn)為驅(qū)邪逐疫、求子、求吉、治病、求壽、求官、求六畜興旺等。這些功能是與民眾的功利性需求相對(duì)應(yīng)的。如用坪蔡關(guān)基①①訪談對(duì)象：蔡關(guān)基，男，生于1940年，用坪九龍山蔡家人。訪談時(shí)間：2008年8月18日。訪談地點(diǎn)：蔡關(guān)基宅。 舉辦還儺愿是為了驅(qū)邪治病、求吉納福，唐法師作為事主舉辦用坪重建中的第一次還儺愿也是為了治愈兒子的病。而岑鞏龍?zhí)镦?zhèn)總院村甘沖組村民ZYQ于2016年12月下旬為其孫子舉辦的過關(guān)愿，就是為治好孫子的眼睛而舉辦的一次祈福消災(zāi)、驅(qū)邪求吉的愿儺儀式。然而，這些傳統(tǒng)需求正發(fā)生著變化。從總的趨勢(shì)來看，對(duì)還儺愿?jìng)鹘y(tǒng)意義上的需求正逐步減少。之所以如此，因?yàn)殡S社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)療衛(wèi)生等的發(fā)展，出現(xiàn)了滿足這些需求的其他方式和途徑。用坪唐法師告訴筆者：“以前是興這個(gè)，現(xiàn)在醫(yī)療發(fā)達(dá)了。不能生小孩，可以到醫(yī)院去治，又有藥。以前，家里養(yǎng)豬養(yǎng)牛養(yǎng)雞不順，也還愿。過去，有的到土地堂許愿：如果豬好了，就拿這個(gè)豬腦殼來還愿?，F(xiàn)在沒有為它們還愿的，有的殺了吃了，有的打兩針好了，有的埋了?！雹佗僭L談對(duì)象：唐守業(yè)，男，儺法師，生于1936年，用坪大坪頭村人。訪談時(shí)間：2008年12月9日。訪談地點(diǎn)：唐守業(yè)宅。 黔東南平莊鎮(zhèn)的肖光華法師在訪談時(shí)也有相似的表述。

另外，民眾需求的轉(zhuǎn)變也給還儺愿?jìng)鞒袔響n慮。2009年8月7日，筆者在沅陵縣筲箕灣鎮(zhèn)中學(xué)大禮堂看到：蔡法師和唐法師在表演還儺愿儀式中的第一場(chǎng)啟師時(shí)，看的人很多，可是到第二、第三場(chǎng)，就只剩下幾位老年觀眾了。對(duì)此，原筲箕灣鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)一句話道出了其中緣由：“你表演幾個(gè)小時(shí)，誰堅(jiān)持看完，大家就是圖個(gè)熱鬧?！雹冖谠L談對(duì)象：蔡一庭，男，56歲，沅陵縣荔溪鄉(xiāng)人。訪談時(shí)間：2009年8月7日。訪談地點(diǎn)：筲箕灣鎮(zhèn)中學(xué)。 這就是當(dāng)下部分民眾需求：圖熱鬧，搞娛樂。岑鞏平莊儺班外出主要表演爬刀山等儺技，也是以刺激性的技藝獲取觀眾的青睞，吸引觀眾的眼球。這種需求的變遷給堅(jiān)守傳統(tǒng)表演方式、以祭儀為主的用坪還儺愿帶來了不協(xié)調(diào)?？磥?，正是民眾的種種需求，使得還儺愿得以重建，又正因?yàn)槊癖娦枨蟮牟粩嘞麥p與變遷，使得重建后的還儺愿面臨著新的傳承危機(jī)。

其次，談?wù)剝◣煹男枨蠹捌渥兓?。?jù)調(diào)查，儺法師也有需求，一方面是需要完成先祖的使命，將祖?zhèn)鞯氖炙噦鞒邢氯?另一方面，儺法師還有自己的精神需求，這種需求更多的時(shí)候表現(xiàn)出一種對(duì)榮譽(yù)和地位甚至一種隱形的精神權(quán)力的追求。湘西用坪蔡法師曾自豪地告訴筆者，當(dāng)他們被請(qǐng)到沅陵縣城進(jìn)行還儺愿表演時(shí)，作為師父級(jí)別的他和唐法師受到特別關(guān)照，受到許多文化愛好者的追捧和敬重。這種對(duì)榮譽(yù)和地位的追求，成為儺法師無形的精神支柱和動(dòng)力，使得其主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮。而黔東南平莊的肖法師將外出表演所獲獎(jiǎng)狀均張貼于中堂木壁上，這也是一種精神需求的表達(dá)。除此之外，儺法師也持有一種物質(zhì)利益考慮。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和物質(zhì)生活水平的逐步提高，還儺愿中存在的“不論貧富，一請(qǐng)就到”的傳統(tǒng)規(guī)則已受到?jīng)_擊，老裟開始重視利益計(jì)算，“工錢不能少”“是否劃算”成為基本要求。物質(zhì)利益需求的放大使得還儺愿失去了部分事主，對(duì)傳承造成不利影響。

再次，探討一下官方的需求及其變化。官方對(duì)于還儺愿也存在著需求，就用坪所屬的沅陵縣來說，最初將之作為傳統(tǒng)文化予以發(fā)掘，雖有經(jīng)濟(jì)目的，但只處于從屬位置。后來，在旅游開發(fā)熱浪推動(dòng)下，將還儺愿等傳統(tǒng)文化作為品牌文化置于經(jīng)濟(jì)主軸之上，大力實(shí)施“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，希望借此發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。這種需求及其變化既給用坪儺文化的復(fù)興重建乃至傳承帶來了契機(jī)和動(dòng)力，也給還儺愿帶來了許多傳承中的問題，顯示出“雙刃劍”特征。就其負(fù)面影響來看，它傳播的文化記憶常是一種脫離了傳統(tǒng)還儺愿本真性的記憶。

總之，以上民眾、儺法師、官方等三方面的需求曾經(jīng)構(gòu)成還儺愿?jìng)鞒械耐屏Α５?，隨著時(shí)代發(fā)展，三方面的需求也產(chǎn)生了變化。這些變化了的需求與三方各自利益和動(dòng)機(jī)相關(guān)，使得需求成為“雙刃劍”。當(dāng)下，這些變化了的需求與還儺愿原有功能或機(jī)制產(chǎn)生抵觸或矛盾，從而給還儺愿?jìng)鞒性斐闪苏系K，形成新的傳承憂慮。也正是這種不斷變化的需求，使得還儺愿與社會(huì)——文化體系的整合都是相對(duì)的、暫時(shí)的，使得還儺愿不斷受到生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)，從而面臨新的危機(jī)。所以，這種需求變遷構(gòu)成還儺愿?jìng)鞒形C(jī)的又一深層原因。對(duì)此應(yīng)采取的對(duì)策是：必須重視這些需求，追溯其產(chǎn)生原因，尋找地方性的調(diào)適方式，因勢(shì)利導(dǎo)，力求促成最優(yōu)變化趨勢(shì)。

四、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的變遷

“社會(huì)結(jié)構(gòu)的涵義在不同的時(shí)期、在不同的社會(huì)學(xué)理論那里是不同的，結(jié)構(gòu)被理解為位置、角色、組織、制度、關(guān)系模式等”[8]。對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)，馬克思也有論述。馬克思認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)中起決定作用的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“社會(huì)結(jié)構(gòu)既可以指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體，又可以指人們的物質(zhì)生活和精神生活關(guān)系的統(tǒng)一體”?！吧鐣?huì)的基本結(jié)構(gòu)由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)四個(gè)層次組成”[8]。馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論及其關(guān)系闡述，在探討今天的民俗文化傳承與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系時(shí)仍然具有一定的意義。故筆者在此，欲就社會(huì)意識(shí)（包括文化教育）方面談?wù)勂鋵?duì)還儺愿?jìng)鞒袔淼挠绊憽?/p>

“社會(huì)意識(shí)是社會(huì)大系統(tǒng)中的精神因素及精神生活過程，是全部社會(huì)生活的客觀過程在人們觀念上的反映”[9]。它是一種觀念，一種認(rèn)識(shí)事物的方式。作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)層面，它與國家方針政策、文化教育制度和措施，與民俗主體的信仰、所受教育、生活閱歷、認(rèn)知能力等密切相關(guān)。

“文革”期間，一系列政治運(yùn)動(dòng)壓縮了儺俗活動(dòng)的空間，還儺愿也受到打壓和破壞。一方面，儺法師的道具法器科本被燒毀，同時(shí)儺法師的身份被定性為迷信落后人士。這使得儺法師由傳統(tǒng)文化的傳承者、民眾的崇拜者轉(zhuǎn)換為迷信落伍者。另一方面，通過各種宣傳形式和途徑，給民眾傳輸無神論思想，消除民眾對(duì)儺法師的崇信。這些行為和措施，使民眾傳統(tǒng)意識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化，也使得還儺愿逐漸失去了信仰基礎(chǔ)、生存基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致其傳承產(chǎn)生斷裂。

改革開放后，隨民俗信仰的復(fù)興，人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，多了一些理性，少了一些盲從，還儺愿不再完全被視為封建迷信，人們對(duì)之多持辯證態(tài)度。正是這種意識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的大環(huán)境，為還儺愿的重建提供了廣闊空間，賦予了正當(dāng)性和合法性。但是，也應(yīng)該看到，社會(huì)意識(shí)上的轉(zhuǎn)換并非一朝一夕的事情，多年形成的社會(huì)意識(shí)的影響依然存在。由于長(zhǎng)期所受教育和社會(huì)意識(shí)的熏陶，使得許多人仍將還儺愿當(dāng)作“迷信”，這種社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾——科學(xué)與迷信的矛盾，不僅存在于年輕人中，還存在于老年人中。2008年12月8日中午，筆者采訪還愿事主蔡關(guān)基時(shí)，他開玩笑說：“這是花錢買罪受。這是搞迷信?！币舱怯捎谏鐣?huì)意識(shí)方面的影響，儺法師竟也稱還儺愿為“迷信”。唐法師曾對(duì)筆者說：“用坪大坪頭這個(gè)HDY四五年沒有孩子，又爬齋堂，問我，我說：‘那你就相信一下迷信，以后如果你添了孫，你就還個(gè)愿，就送龍衣龍袍，這是你自愿的，我也不能跟你擔(dān)保這個(gè)事，你同意了之后就搞，你不同意就不搞?！雹佗僭L談對(duì)象：唐守業(yè)，男，儺法師，生于1936年，用坪大坪頭村人。訪談時(shí)間：2009年8月10日。訪談地點(diǎn)：唐守業(yè)宅。 在此，可以看到一種悖論現(xiàn)象，當(dāng)研究者視還儺愿為文化遺產(chǎn)并予以特別關(guān)注的時(shí)候，受關(guān)注者卻不以為然，甚至以“迷信”相稱?？梢?，社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)儺文化傳承人影響之深之廣。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，尤其是文化教育水平的提高，人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，原有的知識(shí)和信仰基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。在許多人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，還儺愿的神圣性已經(jīng)逐步淡化，他們看重的是其表演性、世俗性和娛樂性方面的內(nèi)容，但是更趨于理性。就以驅(qū)邪治病為目的的還儺愿而言，事主在做還儺愿之前已經(jīng)讓病者去醫(yī)院接受過治療，即使做了還儺愿，還是要接受藥物治療。這種充滿現(xiàn)代理性的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的變化使得以祭儀為主、以民俗信仰為支撐的用坪還儺愿面臨新的傳承危機(jī)?？偟膩碚f，社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)與還儺愿起伏跌宕的發(fā)展軌跡有著密切關(guān)系。改革開放政策的實(shí)施，為還儺愿提供了廣闊的自由空間和合法性地位，而還儺愿存活所需的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的重新出現(xiàn)，又為還儺愿重建提供了結(jié)構(gòu)性支撐。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)也孕育著新的危機(jī)，隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育的普及與提高，信息科學(xué)技術(shù)的推廣，原來的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)又產(chǎn)生了新的變化，支撐還儺愿的構(gòu)件出現(xiàn)新的缺失，尤其是與其相關(guān)的信仰的逐步缺失，從而造成新的傳承危機(jī)。從這方面看，社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)變遷造成的制約也是還儺愿面臨傳承憂慮的再一深層原因。對(duì)此要采取以引導(dǎo)為主的對(duì)策，通過對(duì)傳統(tǒng)儺文化中一些優(yōu)質(zhì)元素的弘揚(yáng)，促使人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)再次排列組合，并能夠適應(yīng)儺文化的傳承和傳播。

綜上所述，對(duì)還儺愿?jìng)鞒械膽n慮真實(shí)地反映了當(dāng)下儺文化生存現(xiàn)狀，而從憂慮背后的深層原因來看，可以發(fā)現(xiàn)，一方面，還儺愿的重建與傳承是多種因素綜合作用的結(jié)果，任何一方的缺失都可能導(dǎo)致其傳承的困境或新的斷裂;另一方面，還儺愿有其自身的發(fā)展規(guī)律與傳承路徑，人們應(yīng)該尊重它，雖然可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但要把握適度原則。

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[責(zé)任編輯：吳 平]

The Deep Reasons and Countermeasures of the Crisis of Inheritance of Taking the Contemporary Nuo Vow：? An Investigation of Nuo Culture in Pingzhuang of Qiandongnan and Yongping of Xiangxi

LIU Xing-lu1，HE Pei-wen2

（1.Guizhou Original Ecology and Ethnic Culture Research Center， Kaili University，? Kaili， Guizhou， 556011; 2.Yunnan University， Kunming， Yunnan， 650091， China）

Abstract： As a primitive religious ritual activity， Nuo vow broke up between the founding of the People's Republic of China and the Cultural Revolution， but it was revived and rebuilt after the reform and opening up. However， the contemporary Nuo vow after reconstruction is facing a crisis of inheritance. Based on the investigation of Nuo culture in Yongping of Xiangxi and Cenggong Pingzhuang of Qiandongnan， it is found that the deep causes of its inheritance crisis mainly include： the restriction of inheritance mechanism， the gradual disappearance of cultural memory， the needs of the people and the change of social consciousness structure. Based on the characteristics of the inheritance of this kind of belief， we can adopt some countermeasures which are mainly guided， related to its deep reasons and in accordance with its inherent operation law.

Key words： Yongping of Xiangxi; Pingzhuang of Qiandongnan; taking the Nuo Vows; inheritance crisis