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        淺論波普爾的證偽主義

        2019-12-27 04:04:49海蘭,王景陽(yáng)
        學(xué)理論·下 2019年12期
        關(guān)鍵詞:價(jià)值

        海蘭,王景陽(yáng)

        摘 要:波普爾作為20世紀(jì)著名的西方哲學(xué)家之一,其證偽主義思想的提出具有極大的創(chuàng)新性,向我們展示了一個(gè)新的、與眾不同的思考問(wèn)題的方式,打破了傳統(tǒng)的思維方式,在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展史上具有重要的意義,但在發(fā)展的過(guò)程中也具有一定的局限性。本文通過(guò)分析波普爾的證偽主義思想,即“問(wèn)題——猜測(cè)——反駁——問(wèn)題”的證偽主義理論模式,對(duì)其理論來(lái)源與理論內(nèi)容進(jìn)行了分析,論證了證偽性、確認(rèn)性、逼真性、動(dòng)態(tài)性等是其思想的基調(diào),雖然他的觀點(diǎn)有很強(qiáng)的批判性與前瞻性,但他的證偽性太過(guò)于簡(jiǎn)單,并且夸大了否定的作用,對(duì)歸納法進(jìn)行了完全的否定等,基于此,對(duì)待波普爾的證偽主義,我們要用辯證地思維去看待,以此促進(jìn)科學(xué)與哲學(xué)的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:波普爾;證偽主義;界限;價(jià)值;辯證

        中圖分類號(hào):B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2019)12-0047-03

        卡爾·波普爾(Karl·Popper,1902-1994),成長(zhǎng)在奧地利維也納的一個(gè)猶太裔中產(chǎn)階級(jí)家庭,畢業(yè)于維也納大學(xué)。作為批判理性主義的創(chuàng)始人、證偽主義的提出者,他在哲學(xué)領(lǐng)域有很強(qiáng)的建樹(shù),著有《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》《歷史決定論的貧困》《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》等著作。①

        一、證偽主義的提出

        在波普爾看來(lái)科學(xué)是圍繞著問(wèn)題不斷更新的,對(duì)于一個(gè)被認(rèn)為有意義的問(wèn)題,先是提出一個(gè)假設(shè),在這個(gè)假設(shè)前提下,再進(jìn)行論證,結(jié)果會(huì)有兩種,一是假設(shè)通過(guò)驗(yàn)證被肯定,一是假設(shè)沒(méi)有通過(guò)檢驗(yàn)而被摒棄,這就是他著名的“問(wèn)題——猜測(cè)——反駁——問(wèn)題”的證偽主義理論模式。我們可以說(shuō)符合假設(shè)的結(jié)果證明了假設(shè)的正確性,難道我們能說(shuō)所有的不符合假設(shè)的結(jié)果都是錯(cuò)誤的嗎?答案當(dāng)然不是,因?yàn)榭茖W(xué)家提出的假設(shè)也是在特定的環(huán)境下提出的,但在論證這個(gè)假設(shè)的過(guò)程中,各種因素都處于運(yùn)動(dòng)之中,是會(huì)變化的,甚至可以說(shuō)也許這個(gè)假設(shè)本身就是錯(cuò)的,對(duì)于一個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè),如何才能找到一個(gè)正確的理論去支撐它呢?所以對(duì)于波普爾的證偽主義思想我們要辯證地看待。

        二、證偽主義的探源

        證偽主義主要是以波普爾批判邏輯實(shí)證主義與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則為前提,一方面以反駁的方式提出猜想,另一方面以懷疑的態(tài)度不斷地進(jìn)行反思,從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)的科技,在西方哲學(xué)史上可謂是以前所未有的速度在進(jìn)步,在20世紀(jì)20年代,波普爾經(jīng)歷了由相對(duì)論量子力學(xué)推向高潮的“最近的自然科學(xué)革命”[1],引發(fā)了他的深思,促進(jìn)了波普爾對(duì)唯理論的演繹方法論和邏輯實(shí)證主義歸納方法論的批判。

        形而上的問(wèn)題,從古至今一直是哲學(xué)家們致力于研究的問(wèn)題,從亞里士多德到笛卡爾,到斯賓諾莎,再到萊布尼茨等。尤其是休謨的經(jīng)驗(yàn)主義和馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義,他們從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),從個(gè)別事物中總結(jié)出了一般的經(jīng)驗(yàn),即歸納方法,對(duì)此波普爾表示質(zhì)疑,他認(rèn)為從個(gè)別到一般的這個(gè)過(guò)程中,也有可能會(huì)存在例外的情況,而且這種歸納只是反映當(dāng)下的情況,任何事物都是發(fā)展的,是沒(méi)有定數(shù)的,并非是一成不變的,現(xiàn)在得出的結(jié)論,并不能代表以后事態(tài)會(huì)朝著這個(gè)方向前進(jìn),我們不能從事物發(fā)展的一個(gè)階段或者說(shuō)一種狀態(tài)就決定其未來(lái)的發(fā)展情況,一切的預(yù)測(cè)都只是猜想而已,對(duì)于事物的研究經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行累加得出的結(jié)論只是一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié),不能被當(dāng)作普遍真理來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,并且這種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)只能總結(jié)過(guò)去和當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn),至于未來(lái)是不可知的,基于此他大力地批判了經(jīng)驗(yàn)主義的歸納理論。

        對(duì)于科學(xué)與非科學(xué)的界限問(wèn)題,波普爾和我們現(xiàn)在所得出的經(jīng)驗(yàn)理論只能代表過(guò)去和現(xiàn)在,而未來(lái)是未知的,同時(shí)這種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)只是主觀的方法,人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是有限的,而事物的發(fā)展是無(wú)限的,只要具備一定的條件,任何不可知的情況都有可能發(fā)生,因此人不能通過(guò)自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)行一種窮盡的歸納總結(jié),在此基礎(chǔ)上,波普爾對(duì)邏輯實(shí)證主義進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判。

        三、證偽主義的基調(diào)

        證偽主義創(chuàng)始人波普爾認(rèn)為,科學(xué)就是人類在不斷地思考與猜想,然后對(duì)這種思考與猜想反復(fù)論證的過(guò)程,但是作為主體的人,每個(gè)人都存在著差異,科學(xué)家也不例外,這些猜想中必然會(huì)有錯(cuò)誤存在,在將來(lái)的某一天,肯定能被證偽,也就是說(shuō)科學(xué)是一個(gè)進(jìn)行猜想,因發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而否證,然后再繼續(xù)進(jìn)行新的猜想與思考的不斷往復(fù)循環(huán)的一個(gè)過(guò)程[2],因此才有了人類在不斷地進(jìn)步、科學(xué)在不斷地發(fā)展,社會(huì)才能不斷地完善。

        (一)科學(xué)與非科學(xué)的劃界——證偽性

        對(duì)科學(xué)與非科學(xué)的劃界問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題。波普爾的證偽主義認(rèn)為,從經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證可以否證科學(xué)綱領(lǐng)或者命題的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)綱領(lǐng)或者命題的證偽[3],不在以有無(wú)意義作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn),并且認(rèn)為對(duì)于經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的反復(fù)羅列并不能體現(xiàn)科學(xué)的有意義性[4]。他指出“理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn),就是理論的可證偽性,或可反駁性,或可檢驗(yàn)性”[3],科學(xué)的真正目的是得出更豐富的內(nèi)容,更合理的理論結(jié)構(gòu)。作為有支撐性的科學(xué)理論,首先應(yīng)當(dāng)經(jīng)得起檢驗(yàn),而不是用經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行證實(shí)的,任何的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只是人們觀察到的具體事物的所感所思,而科學(xué)理論是具有普遍性的一個(gè)理論,這種對(duì)具體事物的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是不能真正地反映一種普遍現(xiàn)象的。因此波普爾認(rèn)為對(duì)科學(xué)理論應(yīng)該有一個(gè)更好的界定標(biāo)準(zhǔn),他指出應(yīng)當(dāng)以可證偽性來(lái)區(qū)分科學(xué)與非科學(xué),而不是以有無(wú)意義為標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為科學(xué)命題不能證實(shí)只能證偽,因?yàn)槿藗円坏┮宰C實(shí)為準(zhǔn),在人們心里已經(jīng)有了一個(gè)預(yù)設(shè)的前提,即這個(gè)理論是正確的,在這個(gè)假定前提下只需要通過(guò)一系列的排列組合,來(lái)證明理論的正確性,人的內(nèi)心的主觀心理因素會(huì)促使人們?nèi)プC明。但是假設(shè)以證偽為準(zhǔn),難道在人們心中就不會(huì)形成一個(gè)認(rèn)為結(jié)論是錯(cuò)誤的預(yù)設(shè)前提嗎?這一點(diǎn)還是有待思考。

        (二)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理論的關(guān)系——確認(rèn)性

        “確認(rèn)性”顧名思義就是理論受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而被確認(rèn)的程度,在波普爾的證偽主義理論中,基于理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的關(guān)系,他指出確認(rèn)性原則,即“一個(gè)理論的可確認(rèn)性——并且一個(gè)事實(shí)上經(jīng)受住了嚴(yán)峻的檢驗(yàn)的理論的確認(rèn)程度,兩者都好像是同它的邏輯概率成反比的,因?yàn)樗鼈儍烧叨茧S著它的可檢驗(yàn)性程度……而增加?!盵5]這種確認(rèn)度不僅要求一個(gè)理論要具有一定的可反駁性,還要能通過(guò)外部經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)峻檢驗(yàn),只有在這兩種前提下的理論才可以稱得上是科學(xué)的,只要不符合其中的一個(gè)要求所得出的結(jié)論,都是錯(cuò)誤的,甚至可以說(shuō)之為“偽科學(xué)”,這種“偽科學(xué)”就更沒(méi)有確認(rèn)度。波普爾把邏輯證明和“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”較好地結(jié)合起來(lái)[6],這正好與我們現(xiàn)在講的理論與實(shí)踐相結(jié)合,邏輯證明為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)提供了理論依據(jù),使實(shí)踐逐步從個(gè)別到一般,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為邏輯證明提供了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),兩者相互作用,證明理論的科學(xué)性,提升理論的確認(rèn)度。

        但事物處在一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,“確認(rèn)度”也許只能暫時(shí)確定了理論的科學(xué)性,如前文提到的,“確認(rèn)度”只能針對(duì)過(guò)去的和現(xiàn)在的理論,而對(duì)于未來(lái),一切都是未知的,對(duì)于未來(lái)的、未知的事情我們?nèi)绾尾拍苋ァ按_認(rèn)”呢?

        (三)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——逼真性

        “逼真性”是波普爾得以更加圓滿地解釋科學(xué)知識(shí)進(jìn)步的必不可少的充分條件[7],也是他認(rèn)識(shí)論的重要一部分。波普爾指出理論不能被證實(shí),只能證偽,這與它包含真理的成分并不相互矛盾,其逼真性原則就是把理論的真理性和理論所包含的內(nèi)容結(jié)合起來(lái),統(tǒng)一對(duì)理論的內(nèi)容的真實(shí)性與虛假性的判讀來(lái)考察理論接近真理的程度,但是不同的理論所涵蓋的內(nèi)容中的真實(shí)性與虛假性的多少是不同的,也就是說(shuō)不同的理論接近真理的程度不同,科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步就是在這種相互比較之下,理論不斷接近真理的循序漸進(jìn)的過(guò)程,而且科學(xué)的發(fā)展一直在路上。

        對(duì)于逼真性的最大限度問(wèn)題,波普爾指出“最大限度的逼真度只有通過(guò)一種不單單是真而且還是絕對(duì)全面真的理論才能達(dá)到”[6],換句話說(shuō)就是這種限度的逼真性是幾乎不可能達(dá)到的,因?yàn)槔碚撝皇强茖W(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象的一種猜想與假設(shè),并且科學(xué)的發(fā)展是沒(méi)有邊緣的,隨著這種無(wú)止境的發(fā)展,人們對(duì)自然現(xiàn)象的猜想與研究也會(huì)不斷地變化,因此不能達(dá)到最大的逼真度,雖然最大的逼真度無(wú)法達(dá)到,但在相比之下,科學(xué)家通過(guò)觀察對(duì)比,會(huì)選擇相對(duì)來(lái)說(shuō)逼真度較高的理論,也會(huì)通過(guò)逼真性更高的理論來(lái)促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步,科學(xué)家無(wú)法追求到真理,但可以追求具有更高逼真性的理論,在不斷地追求逼真性更高的理論,不斷地探尋這種理論的征程上,科學(xué)也在不斷發(fā)展與進(jìn)步,因此科學(xué)家說(shuō)的科學(xué)知識(shí)的探究過(guò)程是一個(gè)不斷積累與探尋的過(guò)程。

        (四)科學(xué)發(fā)展的模式——?jiǎng)討B(tài)性

        在科學(xué)不斷進(jìn)步的過(guò)程中,知識(shí)也在不斷增長(zhǎng),在波普爾的思考與思想的逐漸成熟下,他提出“在什么意義上我們可以論及知識(shí)的增長(zhǎng)或進(jìn)步,我們?cè)鯓硬湃〉弥R(shí)的增長(zhǎng)和進(jìn)步[8]?在波普爾的觀點(diǎn)中,知識(shí)增長(zhǎng)的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題,也因此在反實(shí)證主義與歸納主義的基礎(chǔ)上他提出了試錯(cuò)法。

        一切知識(shí)的增長(zhǎng)源于問(wèn)題的提出,知識(shí)的增長(zhǎng)是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,波普爾認(rèn)為知識(shí)的進(jìn)步以問(wèn)題的提出為背景,科學(xué)家對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行大膽的猜想,然后再不斷試錯(cuò),提高理論的可證偽度,進(jìn)而篩選出逼真度較高的理論,但隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,之前得出的更高逼真度的這個(gè)理論可能會(huì)再次被證偽,這種對(duì)知識(shí)不斷地進(jìn)行篩選,螺旋式的循環(huán)發(fā)現(xiàn)過(guò)程,即問(wèn)題1——假設(shè)——檢測(cè)——問(wèn)題2的過(guò)程就是知識(shí)在不斷地增長(zhǎng)、積累的一個(gè)過(guò)程,也說(shuō)明了科學(xué)始于問(wèn)題,也終于問(wèn)題。對(duì)科學(xué)的探索以及科學(xué)的進(jìn)步是一個(gè)不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并不斷地解決問(wèn)題的過(guò)程,科學(xué)家在帶著問(wèn)題的前提下進(jìn)行探索,假設(shè),得出的知識(shí)也是一種假說(shuō),再對(duì)這種假說(shuō)進(jìn)行反駁,不斷往復(fù)。因此科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)并不是簡(jiǎn)單的人們的經(jīng)驗(yàn)的累加,而是由一種更好的理論在被證偽的情況下取代相對(duì)而言逼真度更低的理論,從而促進(jìn)科學(xué)理論更“逼真”。

        四、對(duì)證偽主義的再認(rèn)識(shí)

        波普爾提出證偽主義在西方哲學(xué)史上可謂是一大創(chuàng)新,在他的哲學(xué)體系中證偽主義起著核心作用,是他哲學(xué)思想的靈魂,對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展具有重要意義,但其思想也存在一定的缺陷,我們要用辯證地、客觀地眼光看待其證偽主義思想。

        (一)對(duì)歸納法的根本否定

        歸納是從個(gè)別到一般的邏輯推理方法,與演繹推理共同促進(jìn)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí),波普爾提出歸納在邏輯上是無(wú)效的,這表明他看到了歸納方法的局限性,但是他卻完全否定了歸納,轉(zhuǎn)而推崇演繹的可靠性,這可以說(shuō)是他從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端,將歸納與演繹對(duì)立起來(lái)。誠(chéng)然這種做法是不可取的,科學(xué)家的研究往往是在歸納和演繹相結(jié)合的前提下進(jìn)行的,波普爾一邊批判歸納,一邊又提出“逼真性”,這在邏輯上也是矛盾的。

        規(guī)律的總結(jié)也好,經(jīng)驗(yàn)的提取也好,僅靠歸納或者演繹一種方法是不能達(dá)到預(yù)期的合理效果的,兩者相結(jié)合所得的結(jié)論會(huì)更接近事物的本來(lái)面目,因此任何一種方法都有其可取之處,不能徹底否定甲而推崇乙。

        (二)證偽性概念太簡(jiǎn)單

        根據(jù)波普爾觀點(diǎn),先有科學(xué)家提出一個(gè)假設(shè)而后進(jìn)行試驗(yàn)驗(yàn)證,將驗(yàn)證結(jié)果與現(xiàn)實(shí)相比較來(lái)檢驗(yàn)假設(shè),如果預(yù)設(shè)是錯(cuò)誤的,這個(gè)假設(shè)就因此認(rèn)為是證偽,但是只要一個(gè)人恰當(dāng)?shù)刂С制渌募僭O(shè),他就完全能有效地推斷出這個(gè)假設(shè)的虛假性。當(dāng)科學(xué)家們將意象實(shí)驗(yàn)結(jié)果解釋為意味著某一假設(shè)必定虛假的時(shí)候,他們就只能這么做,因?yàn)樗麄冋谇‘?dāng)?shù)刂С种粋€(gè)復(fù)雜的假設(shè)體系,這些假設(shè)排除了這樣的可能性,即諸如錯(cuò)誤的技術(shù),多訛誤的材料,不純的樣品,或者還有他們的預(yù)測(cè)以之為基礎(chǔ)的其他的信念的虛假性[9]138。

        這樣的證偽性太過(guò)于簡(jiǎn)單化,以此得出的證偽結(jié)果也有待考證,波普爾只是將自己假設(shè)的前提的錯(cuò)誤性進(jìn)行了論證,或者以一個(gè)假設(shè)為前提而得出了相反的結(jié)論,顯然太過(guò)于簡(jiǎn)單化,不能以此就得到理論是否接近真理。

        (三)夸大否定的作用

        波普爾的證偽主義指出任何理論都是可以證偽的,通過(guò)不斷的證偽與批判,如同長(zhǎng)江后浪推前浪一樣,后發(fā)現(xiàn)的理論對(duì)在先的理論總是能夠證偽,進(jìn)而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展,他夸大了否定的作用,新理論對(duì)舊理論的證偽都是在批判繼承的基礎(chǔ)上完成的,新理論并不是完全地否定了舊理論,而是在繼承的基礎(chǔ)上有了更新的認(rèn)識(shí)、更新的創(chuàng)新性。辯證否定觀的理論就很好地詮釋了這一點(diǎn),作為社會(huì)主體的人類,人的認(rèn)識(shí)能力并不是窮盡的,我們能認(rèn)識(shí)過(guò)去與當(dāng)前的事物,但對(duì)于未來(lái)還無(wú)法涉足。

        否定是可以推動(dòng)事物的發(fā)展,但并不意味著所有的理論都可以通過(guò)否定來(lái)更逼真,并且在當(dāng)下的世界需要有更多的鼓勵(lì)去創(chuàng)造新的事物,新的觀點(diǎn)的提出也需要一定的支撐性,否定固然能起到一定的作用,但不是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

        (四)“試錯(cuò)法”的不可行

        波普爾指出科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是通過(guò)大膽的試錯(cuò),一次又一次地試錯(cuò)能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展,能有新的理論的不斷出現(xiàn),就好像科學(xué)只需要我們不斷地嘗試,而不需要思考一樣,同時(shí)一項(xiàng)理論的提出需要一個(gè)過(guò)程,何況是對(duì)一個(gè)理論進(jìn)行假設(shè),再進(jìn)行證偽,在這一過(guò)程中需要我們以時(shí)間和金錢為代價(jià)去完成,然而還要反反復(fù)復(fù),這需要我們付出太多的時(shí)間與精力,還有物質(zhì)力量,久而久之,一個(gè)完整的理論沒(méi)有提出,消耗的甚至?xí)笥诘玫降模@會(huì)讓我們付出慘痛的代價(jià)。因此我們可以利用試錯(cuò)法去解決問(wèn)題,但是不要盲目地去試錯(cuò),這樣不但不能促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng),反而會(huì)浪費(fèi)資源,徒增新的不快。

        對(duì)于科學(xué)始于問(wèn)題,我們要知道,我們所提出的所有問(wèn)題的最終目的是要回到現(xiàn)實(shí),理論是用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的,二者之間是相互作用、相輔相成的。只有正確地利用“試錯(cuò)法”才能促進(jìn)事物的發(fā)展,科學(xué)才能有新的發(fā)現(xiàn)。

        (五)科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)的不準(zhǔn)確

        證偽主義指出科學(xué)是可證偽的,不能被證偽的就不能稱之為科學(xué),這在問(wèn)題之前就給科學(xué)貼上了“錯(cuò)誤”的標(biāo)簽,即認(rèn)為科學(xué)是可能錯(cuò)誤的或者說(shuō)是可以證偽的,這種可證偽性是指在邏輯或者事實(shí)上可能被證偽,而不是已經(jīng)被證偽或者正在被證偽,這與人們只能檢驗(yàn)過(guò)去或者當(dāng)前發(fā)生的理論,對(duì)于未來(lái)一切都是未知的是相矛盾的。既然是可能被證偽的就說(shuō)明還是沒(méi)有發(fā)生的,一切又歸源于猜想與假設(shè),波普爾以此作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn),相對(duì)于理論有無(wú)意義作為劃界標(biāo)準(zhǔn)是有一定的進(jìn)步性,但依然不太準(zhǔn)確,具有矛盾性。

        五、結(jié)語(yǔ)

        在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展史上,科學(xué)哲學(xué)是站在哲學(xué)的肩膀上指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的。波普爾的哲學(xué)體系提出,在西方哲學(xué)史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟,其證偽主義思想展現(xiàn)了一種新的關(guān)于知識(shí)的本體論思想,在批判邏輯實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)主義的前提下,提出任何理論都是可以證偽的,科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是否可進(jìn)行證偽,并且以逼真性原則來(lái)確定理論的有用性,他還指出獲得科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的方法是大膽地進(jìn)行試錯(cuò),這一系列基于證偽主義提出的理論可謂別出心裁,打破了傳統(tǒng)的觀點(diǎn),是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上的一大創(chuàng)新,但其理論依然具有相當(dāng)?shù)木窒扌?,例如?duì)歸納方法的徹底否定、夸大否定的作用等等。基于此我們要堅(jiān)持用客觀地、辯證地眼光看待其理論,利用其有指導(dǎo)性意義的理論指導(dǎo)實(shí)踐,對(duì)于有爭(zhēng)議的方面進(jìn)行客觀地評(píng)價(jià),從而促進(jìn)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

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