錢曉國(guó)

“秋天安樂(lè)愉悅的親吻/閃爍在林中如同鮮紅的星星，/清澈而響亮的水流的歌聲/顯得那樣地平靜和慵懶?！螐臉?shù)上飄下枯葉，/時(shí)而淺黃色，時(shí)而暗紅色，/憂傷地哭泣在大地上空，/在充滿露水的霧氣之中?！稳A麗的太陽(yáng)在遠(yuǎn)方/以豐饒的美夢(mèng)沉入幻想/并親吻著大地的面龐/在香甜的無(wú)力的困倦中?！味頃r(shí)分天上/燃燒著鮮紅的霞光，/希望之鴿被染得血紅，/噙著眼淚放聲悲鳴。∥鴿群在極其美麗的空中飛翔，/把心靈引向遠(yuǎn)方/并在高空形成/輕盈的白百合花環(huán)?！文乔锾煊谑浅錆M/激動(dòng)人心的曲調(diào)的歌詞，/仿佛能結(jié)果實(shí)的女人，/仿佛始祖夏娃?！保ü琶琢畏颉肚锾斓母琛?，張冰譯）

在20世紀(jì)初的俄國(guó)曾誕生過(guò)一個(gè)名為“阿克梅派”的現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派，該派崇拜原始生物的自然因素，常被稱為“亞當(dāng)主義”；而該詩(shī)派的代表人物就是被譽(yù)為“俄羅斯詩(shī)歌的月亮”的著名女詩(shī)人阿赫瑪托娃的第一任丈夫尼古拉·斯捷潘諾維奇·古米廖夫（1886～1921）。《秋天的歌》是古米廖夫眾多詩(shī)作中最能代表“阿克梅派”詩(shī)歌理念的一首，原因無(wú)他，品讀這首詩(shī)歌，讀者的身心仿佛脫離了塵世的束縛，沉浸于獨(dú)具性靈的大自然之中，于是，無(wú)論是思想還是靈魂都在無(wú)形中得到凈化。

整首詩(shī)分成六節(jié)，每節(jié)四行詩(shī)句，形式齊整。每一節(jié)都是一幅極富動(dòng)感的畫面，而每一幅畫面又如同電影中的鏡頭一樣。這些鏡頭不是單純的畫面組合，而是畫面與聲音的完美交融。這一手法用電影術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“聲畫組接蒙太奇”。

古米廖夫與阿赫瑪托娃，及其子

詩(shī)的第一節(jié)，詩(shī)人把“秋天”喻作女子，但“女子”這個(gè)喻體又是含而不露的；女子的“親吻”是喻體，而本體卻又是隱藏的?！伴W爍在林中如同鮮紅的星星”，“閃爍”一詞可見(jiàn)“親吻”的次數(shù)之多，以及其本體所具有的“光亮”屬性?！叭缤r紅的星星”則又把“親吻”這個(gè)喻體進(jìn)一步比作“星星”，因?yàn)榧热皇桥拥摹坝H吻”，留下鮮紅的唇印在情理之中，無(wú)數(shù)個(gè)鮮紅的唇印就猶如密集的“鮮紅的星星”。分析至此，不難理解，“親吻”，其實(shí)就是和暖的秋陽(yáng)透過(guò)樹(shù)林的枝葉而被分割成的一塊塊碎小的光斑。秋風(fēng)乍起，枝葉婆娑起舞，光斑閃閃爍爍，那“親吻”自然就是一個(gè)接著一個(gè)。秋陽(yáng)是如此之多情，而“秋天”無(wú)疑是一個(gè)神情“安樂(lè)愉悅”的女神形象了。一二兩句擬人之貼切，比喻之精妙，堪稱神來(lái)之筆，令人嘆為觀止。浪漫而溫柔的畫面再配以“清澈而響亮的水流的歌聲”，即林中的溪水叮叮咚咚的流淌聲，畫面和聲音完美組接。第四句中的“平靜和慵懶”與第一句中的“安樂(lè)愉悅”前后呼應(yīng)，既是“秋天”的情態(tài)，也是“秋天”的神韻。

第二節(jié)同樣既有畫面，也有聲音，詩(shī)人將畫面和聲音用語(yǔ)言文字成功地組接起來(lái)。古米廖夫選取了秋季最典型的意象“枯葉”，并對(duì)“枯葉”的情態(tài)和顏色進(jìn)行了冷靜而客觀地描寫，畫面呈現(xiàn)出清寒寂寥的特點(diǎn)。“從樹(shù)上飄下枯葉”，雖然寫出了“枯葉”飄然而下的情形，但不可否認(rèn)的是，表達(dá)有點(diǎn)兒平淡無(wú)奇。真正高明的應(yīng)該是第二句，“時(shí)而淺黃色，時(shí)而暗紅色”。“時(shí)而”是個(gè)時(shí)間屬性的詞語(yǔ)，“枯葉”從空中飄落到地上，那么短的時(shí)間內(nèi)，不可能出現(xiàn)顏色的變幻。事實(shí)上，有的枯葉是淺黃色，有的枯葉是暗紅色。當(dāng)“無(wú)邊落木蕭蕭下”之時(shí)，淺黃色的枯葉和暗紅色的枯葉彼此錯(cuò)雜糾纏，反映在人的眼中，就似乎是枯葉在“淺黃”和“暗紅”兩種色澤間變幻不定，像極了人的神情，而神情的變化又是內(nèi)在情感的外在顯現(xiàn)。于是，很自然地過(guò)渡到下一詩(shī)句，“憂傷地哭泣在大地上空”；不過(guò)，此處的悲傷之情宣泄得極其突兀，與首節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的熱烈氛圍形成鮮明對(duì)比，而“充滿露水的霧氣”則又在一定程度上進(jìn)一步加劇了這種傷感。比較詩(shī)的一二兩節(jié)，意象特點(diǎn)迥異，情感突轉(zhuǎn)成謎。

從意境和情感的角度上審視，如果說(shuō)第二節(jié)是對(duì)第一節(jié)的反轉(zhuǎn)，那么第三節(jié)就是對(duì)第二節(jié)的反轉(zhuǎn)，且與第一節(jié)相照應(yīng)?！叭A麗的太陽(yáng)在遠(yuǎn)方”，詩(shī)人以“華麗”來(lái)修飾太陽(yáng)，盡顯太陽(yáng)之輝煌、陽(yáng)光之熱烈，并暗含著陽(yáng)光普照遠(yuǎn)方的天空和大地之意。“豐饒的美夢(mèng)”則呼應(yīng)了詩(shī)題“秋天的歌”，“秋天的歌”從其原初意義上來(lái)講，就是豐饒之歌，因?yàn)榍锾飚吘故秦S收的季節(jié)。大地的豐收是應(yīng)該感激太陽(yáng)的付出的，沒(méi)有陽(yáng)光的照耀，世界陷入黑暗，莊稼如何生長(zhǎng)，又如何會(huì)有豐收的景象。詩(shī)人采用擬人手法，將“太陽(yáng)”比喻成溫柔的女性形象，“親吻著大地的面龐”，顯然比直接寫陽(yáng)光照耀大地要生動(dòng)得多。而“在香甜無(wú)力的困倦中”，又給人以無(wú)盡的遐想，與第一節(jié)的“慵懶”遙想呼應(yīng)。輝煌的意境，美麗的幻夢(mèng)，縈回的樂(lè)感，詩(shī)情畫意中蘊(yùn)含著朦朧曖昧的情愫。如果說(shuō)第二節(jié)是近看的視角，那么第三節(jié)則是遠(yuǎn)觀。從時(shí)間上來(lái)看，第二節(jié)是清晨之景，第三節(jié)是日已西斜；從氛圍上來(lái)看，第二節(jié)悲涼抑郁，第三節(jié)溫馨甜蜜。

第四節(jié)，鏡頭切換到傍晚時(shí)分的天幕，詩(shī)人的目光投注到“天上”“燃燒著鮮紅的霞光”，將晚霞喻作熊熊燃燒的火焰?！跋Ｍ潯痹谶@樣的背景下展翅飛翔，也被“染得血紅”。“血紅”一詞讓畫面產(chǎn)生極強(qiáng)的視覺(jué)上的沖擊力，蒼涼而悲壯的意味油然而生?！班咧蹨I放聲悲鳴”，這已經(jīng)是赤裸裸的悲情宣泄了。至于為何而“悲”，是因?yàn)橄Ｍ煽諉?？有限的語(yǔ)詞無(wú)法使我們獲得更多的意義，而單純地從“鴿”的意象上探究，又很容易滑向虛妄的想當(dāng)然。不過(guò)，詩(shī)歌的魅力之一也正在于此，未知的意義比清晰的結(jié)果更具詩(shī)意。第五節(jié)是第四節(jié)鏡頭的延伸，畫面的主體仍是“鴿群”，只是“在極其美麗的空中飛翔”。由“血紅”到“極其美麗”，面對(duì)同一個(gè)對(duì)象“天空”，前后修飾語(yǔ)竟然反差如此強(qiáng)烈，這是什么原因造成的？其實(shí)，“希望之鴿”的“悲鳴”類似于一種宗教里的大慈大悲。如此，“鴿群”才能承載起“希望”，才能把人的心靈“引向遠(yuǎn)方”，引向基督教義中的神圣“天國(guó)”。于是，苦難得到救贖，靈魂得以凈化。高空中“輕盈的白百合花環(huán)”，不正是世間的希望和神的慈悲相與為一，幻化而成的嗎？我們?cè)俜涤^詩(shī)題“秋天的歌”，在希臘神話傳說(shuō)和《圣經(jīng)》里，秋天都是眾神歡騰的盛日，諸神歌唱，天國(guó)里樂(lè)聲飄揚(yáng)。如此，因果邏輯的鏈條便自然而然地銜接起來(lái)了。

正因?yàn)榍锾焓侵T神歡慶的日子，所以才會(huì)有末節(jié)“那秋天于是充滿／激動(dòng)人心的曲調(diào)的歌詞”。神與人的狂歡，“秋天的歌”是名副其實(shí)的歡樂(lè)之歌、希望之歌?！胺路鹉芙Y(jié)果實(shí)的女人，／仿佛始祖夏娃”，沒(méi)有始祖“夏娃”，就沒(méi)有人類的誕生和繁衍生息；而沒(méi)有“希望的歌”，世間的希望也就無(wú)從談起。古米廖夫詩(shī)筆之下的大自然充滿神奇的魔力，如同詩(shī)人精神的伊甸園，棲息著一顆與眾不同的靈魂。難怪他的朋友瓦·勃留索夫說(shuō)他“生活在一種臆想的，差不多是虛幻的世界中。詩(shī)人仿佛與現(xiàn)實(shí)生活格格不入，而自己為自己創(chuàng)造了一些國(guó)度?！鼻锾斓拇笞匀?，就是古米廖夫的“國(guó)度”之一?？上г?shī)人在他的“國(guó)度”里沒(méi)有生活太久，35歲時(shí)即被政府以“反革命罪”處決……