■ 吳昆哲 WU Kunzhe

0 引言

1995年，美國著名文化人類學(xué)家斯圖爾德在其著作《文化變遷理論》中首次提出“文化生態(tài)學(xué)”，探尋文化的產(chǎn)生和發(fā)展[1]。文化生態(tài)空間作為一類復(fù)合空間，它可以在一定時(shí)期內(nèi)持續(xù)地為互相交融的文化群體提供文化創(chuàng)造傳播活動的載體，且受這些活動的影響，這類空間同時(shí)具有物質(zhì)屬性、社會屬性和精神屬性[2]。

“傳統(tǒng)村落”在長期的形成發(fā)展過程中，受到大量自然環(huán)境和社會人文條件的影響，是環(huán)境要素和文化因子綜合作用的結(jié)果，故文化生態(tài)理念適用于分析傳統(tǒng)村落空間特征[3]。熊村原有的空間格局、傳統(tǒng)建筑和街巷肌理等均保存相對完整，具有較高的文化、歷史和景觀價(jià)值[4]。筆者基于文化生態(tài)的視角，從物質(zhì)空間、社會空間和精神空間三個(gè)層面對熊村進(jìn)行空間解析，并提出具有針對性的空間保護(hù)更新策略，以期為同類型的傳統(tǒng)村落空間研究提供借鑒之處。

1 熊村概況及其文化生態(tài)空間

熊村位于桂林市靈川縣南部，大圩古鎮(zhèn)東北面約8km處（圖1），原稱熊家村。始祖系由江西遷入，后隨湘桂古道興起，村落逐漸繁榮，大量人口遷移至此，雜姓融入，遂更名為熊村[5]。

村落建筑布局由平地向山坡延伸，南側(cè)有一河流從山腳流經(jīng)古村，兩條溪水穿村而過，村外四周皆為農(nóng)田。現(xiàn)村中部有公路穿過，公路西側(cè)以新建筑為主，東側(cè)以傳統(tǒng)建筑為主（圖2）。

1.1 物質(zhì)空間

熊村的物質(zhì)空間主要由居住空間、商業(yè)空間和交通空間等人工物質(zhì)空間和村落地理環(huán)境所形成的自然物質(zhì)空間組成。

圖1 熊村區(qū)位示意圖

圖2 熊村村落示意圖

居住空間是家庭生產(chǎn)生活的主要空間。由大廳、主樓、天井和后堂四個(gè)部分，以內(nèi)天井為中軸對稱分布構(gòu)成，通過天井實(shí)現(xiàn)采光、通風(fēng)與空間連接等功能?！疤梦荨背藵M足居民的日常生活起居之外，一般在其中部也會設(shè)置隔斷的壁板，供奉祖先的牌位和神龕的香火臺，用于舉行禮儀活動。典型的熊村307號民居，為硬山式（古建筑屋頂?shù)臉?gòu)造方式之一，屋面僅有前后兩坡，左右兩側(cè)山墻與屋面相交）兩層磚木結(jié)構(gòu)，建筑為三開間兩進(jìn)院落（圖3），臨街是商鋪立面樣式，兩側(cè)為磚木混合柜臺，拆卸方便，利于白天買賣和夜晚安全。民居采用穿斗式（中國古代建筑木構(gòu)架的一種形式，這種構(gòu)架以柱直接承檁，沒有梁）梁柱結(jié)構(gòu)，雙坡屋面，屋面下設(shè)有夾層，夾層與天花板之間自然形成擺放煙火的高臺。

歷史上的商業(yè)空間主要指分布在街道兩側(cè)的店鋪以及會館。位于村落北端的湖南會館，為二層硬山式磚木結(jié)構(gòu)。大門朝正街開啟，中間天井隔開南北兩進(jìn)房屋。會館利用場地高差于南面房間下設(shè)有局部負(fù)一層，并設(shè)立獨(dú)立出入口和采光井（圖4、5）。與熊村大部分沿街門面商業(yè)建筑不同，湖南會館的外墻由厚重的青磚砌筑而成，門窗開口少且小，整個(gè)建筑氣勢雄渾，簡潔大方（圖6）。

圖3 307號民居平面圖

圖4 湖南會館負(fù)一層平面圖

交通空間主要是街道空間。老街空間肌理保持完整，街巷布局具有明顯的防御和商用功能，高大的垣墻將村落包圍，四周均設(shè)有堅(jiān)固的石砌門樓。街道大體可以分為兩類：一類是兩側(cè)皆布置商業(yè)建筑的純商業(yè)街道。村中主要商業(yè)街道名為“正街”，由北至南貫穿村落，中間高，兩邊低，酷似船背，街寬約3m（圖7）。另一類為沿水渠而設(shè)的濱水街道，一側(cè)為民居，一側(cè)為小溪，生活氣息濃厚，村民在門口架設(shè)青石板跨溪而過，石板邊放置方形青石做錘洗衣物之用（圖8）。

圖5 湖南會館一層平面圖

圖6 湖南會館正立面

圖7 南北向正街

此外，村落周圍的農(nóng)田、池塘、果園和山林等，作為自然物質(zhì)空間的主要組成部分，不僅是熊村的農(nóng)作空間，也為村民提供了良好的生態(tài)環(huán)境。

1.2 社會空間

社會空間是社會關(guān)系和人類實(shí)踐的產(chǎn)物[6]，村落社會空間由內(nèi)部空間與周圍“場域”之間的一系列活動和社會關(guān)系構(gòu)成。熊村的社會空間主要包括農(nóng)作空間、商業(yè)空間和浣洗空間。其中農(nóng)作空間和商業(yè)空間除了作為物質(zhì)空間以外，也具有不可忽略的社會性，滿足居民日常耕作和商品購置等行為活動需求。浣洗空間主要是村中的河道和村外的水系空間，是村民們?nèi)粘Ｏ词⑾匆?、洗菜等的聚集地（圖9）。

由于近年來鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷發(fā)展，前來觀光的游客、調(diào)研的學(xué)者以及寫生采風(fēng)的學(xué)生為村落的發(fā)展注入了新鮮活力，也不斷地豐富了熊村的社會空間（圖10）。

1.3 精神空間

精神空間是承載村民精神心理活動的場所，是村落多維空間中的最深層面，是物質(zhì)空間和社會空間中觀念、信仰和文化原則的體現(xiàn)[7]?？蓮淖谧宥Y儀空間和墓葬空間等人工型精神空間，以及文化因素所賦予村落場所精神的自然型精神空間來分析。

圖8 濱水街道

圖9 村外水系空間

宗族禮儀空間，一方面，表達(dá)了后人對先祖的崇敬；另一方面，也承載著先祖對后人的教化[8]。祠堂是展現(xiàn)宗族禮儀空間的主要場所，熊村現(xiàn)有包括熊氏祠堂、李家祠堂、冷家祠堂在內(nèi)的7個(gè)祠堂，每逢祭祀節(jié)日，村民便會聚集于此，供奉祭祀祖先牌位，瞻仰祖先德能。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，祠堂也是村民團(tuán)結(jié)交流的基地，漸漸作為一個(gè)傳承和發(fā)展鄉(xiāng)俗文化的平臺而存在。

墓葬空間主要位于山林中，與村落主體空間有一定距離,表達(dá)了后人對血緣相近的已逝族人的哀思和敬意。墓地一般選擇安置在山坡南側(cè)，葬于陽坡可以起到保持墓地周邊環(huán)境干燥的作用，從風(fēng)水學(xué)來講又可以給予子孫后人一種積極的心理暗示。

合乎“風(fēng)水”觀念的自然型精神空間在熊村進(jìn)行選址時(shí)就已基本確定，主要體現(xiàn)在整個(gè)村落的山水格局中。熊村三面環(huán)山，馬河穿村而過，地勢中間高、兩頭低，頗有風(fēng)水星象上所言的龍脈之象。

2 熊村文化生態(tài)空間屬性特征

2.1 物質(zhì)空間屬性特征

圖10 寫生的學(xué)生

（1）順應(yīng)地勢的營造模式：熊村是地形地貌、河流水系等自然要素與村落建筑、街巷肌理和農(nóng)林耕地等人工要素綜合作用的藝術(shù)品。同時(shí)，“堪輿學(xué)說”的傳統(tǒng)觀念也在其自然與人工要素的選擇與創(chuàng)造中有所體現(xiàn)。

（2）建筑布局與村落圖底的協(xié)調(diào)：通過建筑空間與自然環(huán)境的互動，考慮地貌高差、視線廊道、生產(chǎn)生活功能的多重影響，從建筑布局、視線定位等方面展現(xiàn)了人工與自然的協(xié)調(diào)，建筑與村落圖底的關(guān)系。村落空間特征的基本框架，是通過村落重點(diǎn)建筑與村落空間節(jié)點(diǎn)之間的軸線關(guān)系和地形的道路方向布局形成的。

（3）自由而有秩序的生長性：民居形式的變化是基于單個(gè)細(xì)胞單元，根據(jù)人口數(shù)量的增多，沿著縱軸方向不斷生長。熊村305號民居進(jìn)深較長，平面結(jié)構(gòu)是以307號民居平面為基礎(chǔ)單元，生長出井然有序的空間格局（圖11）。

2.2 社會空間屬性特征

2.2.1 可視性

社會屬性可以通過物理空間的層次結(jié)構(gòu)和布局的可視化得以表達(dá)。以居住空間分配為例，縱軸進(jìn)深方向的居室往往居住著家族內(nèi)地位較高的人，晚輩一般居住在入口處堂屋兩側(cè)的廂房。

2.2.2 廣泛性

社會活動涉及到生活的方方面面，包括農(nóng)田、山林、水井和庭院等場所，村民們可以隨時(shí)進(jìn)行交流，各種社會交往活動頻繁發(fā)生。

2.3 精神空間屬性特征

2.3.1 隆重性

祠堂是宗族宗法物化的建筑，它的產(chǎn)生使得尊重祖先的傳統(tǒng)由抽象概念凝聚成為莊嚴(yán)、肅穆的物理性場所，并彰顯出獨(dú)有的精神特質(zhì)。這種特質(zhì)的形成，不僅離不開熊村世代生活在這里的鄉(xiāng)民，更離不開歷史的沉淀積累[9]。

2.3.2 教化性

熊村的祠堂除了作為祭祖場所之外，還具有踐行“鄉(xiāng)約”、教化鄉(xiāng)民的功能。村民們原始的祖先崇拜，維系的是一種以家族關(guān)系為核心的“共同體”[10]，在這種共同體關(guān)系之下，弘揚(yáng)“光宗耀祖”，這樣的宗旨便隱含著以實(shí)現(xiàn)集體利益為榮的精神，祠堂在此暗含的場所精神與儒家之“禮、樂、孝、悌”不謀而合，都有著高度的集體榮譽(yù)感。

圖11 305號民居平面圖

3 熊村文化生態(tài)空間現(xiàn)狀

3.1 傳統(tǒng)建筑老化

對比現(xiàn)代化生活對建筑結(jié)構(gòu)采光、通風(fēng)及舒適度的要求，熊村傳統(tǒng)建筑難以達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。加之建造年代已久，部分建筑已不同程度地出現(xiàn)地基移位、門窗陳舊、墻體傾斜和開裂等問題。

3.2 村落風(fēng)貌特色不斷流失

由于缺乏規(guī)劃和管理，村民在建造房屋的過程中會隨機(jī)選擇場地。新舊建筑的混雜導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的迥異，最終使得傳統(tǒng)的空間格局、街巷肌理和風(fēng)貌特色不斷喪失（圖12）。

3.3 村落基礎(chǔ)設(shè)施落后

目前，整個(gè)熊村的雨水和污水處理設(shè)施不夠完善，農(nóng)戶家的污水雨水均隨意排放（圖13）；村莊的路面硬化，照明設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生等設(shè)施簡陋或缺失；電力線路的無序布置尤為嚴(yán)重，既不美觀又不安全（圖14）。

圖12 現(xiàn)代建筑風(fēng)貌

圖13 生活污水直接排放

3.4 村落空心化嚴(yán)重

由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市化的快速發(fā)展，許多傳統(tǒng)村落正遭受人口流失帶來的空心化影響。通過實(shí)地調(diào)研，熊村80%的家庭都有外出打工的成員，村民主要是老人和留守兒童，村落中的祠堂缺乏管理，萬壽宮廢棄而置（圖15、16）。

4 基于文化生態(tài)理念的熊村空間保護(hù)更新策略

4.1 整改建筑空間，保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌

基于建筑的保存狀況、風(fēng)貌特征以及屬性類別等因素，對熊村建筑空間分別采取不同的整改措施，達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌的作用（表1）。

圖14 布局無序的電線

圖15 缺乏管理的祠堂

圖16 廢棄而置的萬壽宮

4.2 延續(xù)街巷肌理，更新街巷功能

保持原有街道鋪裝和街巷空間的尺度規(guī)模，嚴(yán)格把控沿街建筑高度和立面形式；由于街巷肌理受損而導(dǎo)致的變化,可以轉(zhuǎn)化為公共活動空間；若街道空間肌理無法與傳統(tǒng)街巷空間保持一致，可做街道景觀綠化措施,增加街道的美觀性和舒適性,滿足鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需要。

4.3 發(fā)掘景觀資源，優(yōu)化村落環(huán)境

熊村緊鄰著名的漓江風(fēng)景名勝區(qū)，加之高溫多雨的氣候以及肥沃的土壤條件，擁有豐富的景觀資源。可通過引入品種多樣的鄉(xiāng)土植物搭配栽種，優(yōu)化村落生態(tài)環(huán)境。常見的如桂花樹、樟樹、木槿、龜背竹等。鼓勵有條件的村民在房前屋后栽培瓜果蔬菜等農(nóng)作物，引入生產(chǎn)性景觀元素提升村落空間環(huán)境品質(zhì)。

4.4 完善服務(wù)設(shè)施，打造居游共同體

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，熊村居民需求最高的服務(wù)設(shè)施是室外健身場地和老年人活動中心。對游客來講，需求則集中在接待、餐飲、娛樂和住宿等方面。

建設(shè)村民健身活動中心和老年人活動中心，旨在提高居民日常生活水平，豐富村民的活動內(nèi)容。建設(shè)游客接待中心、商住、醫(yī)療等旅游服務(wù)配套設(shè)施，全面提升熊村旅游觀光品質(zhì)；對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行整改，打造獨(dú)具特色的民宿客棧，并結(jié)合接待中心與客棧，設(shè)置餐飲服務(wù)設(shè)施；在村落人流分布密集處設(shè)置公共廁所；完善村落空間垃圾箱-垃圾收集點(diǎn)-垃圾轉(zhuǎn)運(yùn)站的收集運(yùn)轉(zhuǎn)體系，打造高品質(zhì)的居游一體化模式。

5 結(jié)語

文化生態(tài)理論已經(jīng)普遍應(yīng)用于多個(gè)學(xué)科，將文化生態(tài)理念引入傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新研究策略中，有利于村落文化與環(huán)境和諧統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。文章通過挖掘熊村的文化生態(tài)空間組成，進(jìn)而提煉總結(jié)其空間屬性特征，基于文化生態(tài)理念的視角，提出村落空間保護(hù)更新的可行性策略，旨在助力完善熊村的健康可持續(xù)發(fā)展，可為類似的傳統(tǒng)村落保護(hù)更新提供借鑒方法。

表1 永康路、嘉善路沿街現(xiàn)狀業(yè)態(tài)分布表