蔣 波，季升輝

(湘潭大學(xué) 碧泉書院，湖南 湘潭 411105)

佞幸及其與權(quán)貴的特殊關(guān)系，西漢以前便已出現(xiàn)，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的彌子暇與宋君、龍陽(yáng)君與魏王、嫪?dú)迸c秦始皇的母親趙太后等。西漢時(shí)期的佞幸同樣較多，他們因自身色相或才能讓皇帝產(chǎn)生感官上的愉悅和心理上的依賴，進(jìn)而獲得極大寵信。太史公首次為這類人特別是西漢的佞幸做傳，是為《佞幸列傳》。我們以該傳中鄧通、韓嫣、李延年三人事跡為切入點(diǎn)，試探析西漢佞幸的政治影響及其社會(huì)根源，以求教于方家。

一、《史記·佞幸列傳》 中的典型佞幸事跡

太史公在《佞幸列傳》開(kāi)篇就對(duì)佞幸做出“非獨(dú)女以色媚，而士宦亦有之”[1]3191的總體評(píng)價(jià)，接下來(lái)便相應(yīng)地著重記錄漢文帝時(shí)期的鄧通、漢武帝時(shí)期的韓嫣和李延年三人的典型事跡，兩者起到相互呼應(yīng)的作用。我們透過(guò)這三個(gè)人典型的佞幸事跡，可以更加深入了解佞幸這一類人的特點(diǎn)。

鄧通的承寵帶有一定的離奇性和傳奇色彩。他本出身于蜀郡南安的一個(gè)普通家庭，因身份低微在宮中只能擔(dān)任撐船工作的黃頭郎，而他的命運(yùn)卻因?yàn)闈h文帝的一個(gè)夢(mèng)而發(fā)生天翻地覆的改變?！靶⑽牡蹓?mèng)欲上天，不能，有一黃頭郎從后推之上天，顧見(jiàn)其衣裻帶后穿。覺(jué)而之漸臺(tái)，以夢(mèng)中陰目求推者郎，即見(jiàn)鄧通，其衣后穿，夢(mèng)中所見(jiàn)也。召問(wèn)其名姓，姓鄧氏，名通，文帝說(shuō)焉，尊幸之日異”[1]3192，當(dāng)然因夢(mèng)應(yīng)人的傳奇故事只是鄧通承寵道路上的一個(gè)契機(jī)，他忠厚謹(jǐn)慎的個(gè)性和為文帝奉獻(xiàn)一切的感性行為才是使?jié)h文帝對(duì)他寵信有加的深層原因?！叭秽囃o(wú)他能，不能有所薦士，獨(dú)自謹(jǐn)其身以媚上而已”[1]3192，鄧通明白自己佞幸身份的定位，以無(wú)比謹(jǐn)慎的姿態(tài)侍奉漢文帝，也不敢結(jié)交朝廷大臣，以表明自己對(duì)漢文帝百分之百的忠誠(chéng)。

而鄧通為漢文帝“吮疽”的感性行為，更讓漢文帝對(duì)鄧通的感情達(dá)到無(wú)與倫比的地步?！拔牡蹏L病癰，鄧通常為帝唶吮之”[1]3193，因?yàn)橛每谒蔽b疽的膿液是一件極度惡心的事情，能夠?yàn)椴∪俗鲞@件事必然會(huì)讓病人產(chǎn)生極大的情感波動(dòng)。據(jù)《史記·吳起列傳》記載：“(吳起)與士卒分勞苦，卒有癰疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：‘子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？’母曰：‘非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之?！盵1]2166吳起為所率士卒吮疽，士卒的母親卻十分傷心，她認(rèn)為吳起對(duì)他家父子二人都有“吮疽”的恩典，所以兒子也必將步父親殺敵報(bào)恩而戰(zhàn)死的命運(yùn)。因此，“吮疽”之事只有至情至義的人方能做出。漢文帝曾為測(cè)試太子，而讓他來(lái)做此事，太子“唶癰而色難之”[1]3193，而鄧通卻是“常為帝唶吮之”[1]3193。通過(guò)這一明顯對(duì)比，讓漢文帝產(chǎn)生出鄧通對(duì)他的關(guān)愛(ài)比太子對(duì)他的父子之情更加深厚的判斷，使得鄧通在他心中已經(jīng)到達(dá)“天下最愛(ài)他的人”的情感地位。

韓嫣和李延年是漢武帝時(shí)期著名的佞幸寵臣。因與司馬遷同處當(dāng)世之時(shí)，所以司馬遷在其《史記·佞幸列傳》之中真實(shí)地記載了他們的事跡。韓嫣是漢初的異姓諸侯王韓王信的后代，作為王族后代的他與漢武帝在童年時(shí)期就相識(shí)親近，“今上為膠東王時(shí)，嫣與上學(xué)書相愛(ài)。及上為太子，愈益親嫣”[1]3194，這種孩提時(shí)代就建立的親密關(guān)系會(huì)隨著時(shí)間的推移而更加深厚。同時(shí)韓嫣更是一個(gè)充滿機(jī)巧靈活心思的敏銳之人，他善于揣摩漢武帝的心思，每每在漢武帝還未發(fā)聲之前就已經(jīng)做好準(zhǔn)備，讓漢武帝充滿驚喜和滿意。比如韓嫣洞悉了漢武帝有討伐匈奴的心思后，就已經(jīng)開(kāi)始練習(xí)匈奴的戰(zhàn)法，“嫣善騎射，善佞。上即位，欲事伐匈奴，而嫣先習(xí)胡兵，以故益尊貴”[1]3194。韓嫣的獲寵之路正是得益于與皇帝孩提之時(shí)的侍讀之交和機(jī)巧靈便之心，使得武帝對(duì)韓嫣之寵與文帝對(duì)鄧通之寵相差無(wú)幾。

李延年的佞幸之路與以上兩位皆不同，他出身于倡家，并因犯法身受腐刑而入宮，做著給皇家養(yǎng)狗的工作。而他能得到漢武帝的極度寵信則是由于他極其出色的音樂(lè)才能恰好能滿足漢武帝對(duì)音樂(lè)方面的濃厚興趣?！把幽晟聘瑁瑸樽冃侣?，而上方興天地祠，欲造樂(lè)詩(shī)歌弦之。延年善承意，弦次初詩(shī)?！盵1]3195兩者在興趣愛(ài)好上可謂是珠聯(lián)璧合，再加上李延年可能在姿色上有過(guò)人之處，因?yàn)槔钛幽曛美罘蛉丝芍^是容貌絕麗，極受漢武帝寵愛(ài)，正如李延年為其妹所唱贊歌所言：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得！”[2]3951就遺傳學(xué)的角度來(lái)看，妹妹的容貌傾國(guó)傾城，作為哥哥的李延年可能也有著出眾的姿色。元代詩(shī)人宋元對(duì)李延年姿色就曾有“傾國(guó)佳人難可德，當(dāng)時(shí)更有李延年”的感慨。他極具天賦的音樂(lè)才華和出眾的姿色滿足漢武帝在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的享受，因此漢武帝讓他 “佩二千石印，號(hào)協(xié)聲律”，“與上臥起，甚貴幸，埒如韓嫣也”[1]3195，也是必然而然的了。

太史公在《史記·佞幸列傳》中對(duì)鄧通、韓嫣和李延年三人不同的佞幸人生的描寫，也可以從側(cè)面看出佞幸共同的行為特點(diǎn)就是以色侍君、以媚取幸。這也是西漢佞幸與皇帝能保持超親密關(guān)系的根本原因。而佞幸在西漢政局上也不單單是溜須拍馬、只會(huì)玩樂(lè)的無(wú)用之人，西漢佞幸往往憑借與皇帝的超親密關(guān)系，逐漸開(kāi)始干預(yù)政治，并且形成惡劣的佞幸政治影響。

二、西漢佞幸的政治影響

太史公在《史記·佞幸列傳》中同樣記載鄧通、韓嫣、李延年以佞幸之身份在政治上深受重用的事跡。如鄧通以佞幸之故擔(dān)任上大夫，并且獲得自行鑄幣之權(quán)；韓嫣以佞幸之故擔(dān)任將軍，掌握軍隊(duì)并且曾乘坐天子車駕出行；李延年以佞幸之故佩兩千石印，參與國(guó)家禮樂(lè)的制定；司馬遷的《佞幸列傳》中佞幸事跡只是西漢佞幸政治影響的一個(gè)開(kāi)端，在漢武帝之后的時(shí)代中，佞幸的政治影響力更是愈演愈烈，這也是整個(gè)西漢一代在政局上的一個(gè)重大弊端。唐代史學(xué)家李延壽曾對(duì)佞幸干政表示極大憤慨：“寵私為害，自古忌之。大則傾國(guó)亡身，小則傷賢害政。率由斯也，所宜戒焉?！盵3]3061錢鐘書先生也深刻地指出佞幸干政的危害性，“蓋古之女寵多僅于帷中屏后，發(fā)蹤指示，而男寵均得出入內(nèi)外，深鬧廣廷，無(wú)適不可，是以宮鄰金虎，為患更甚?！盵4]122西漢佞幸憑借君主所賦予的非正常的政治權(quán)力，或以壟斷巨額的經(jīng)濟(jì)財(cái)富；或以左右君主的行政措施；或以干涉后宮事務(wù)和繼承權(quán)問(wèn)題；甚至是自己直接把持朝政，排斥異己。

(一)干預(yù)君主的政治決策

由于君主對(duì)于其鐘愛(ài)的佞幸在情感上的超親密關(guān)系，反映在政治上對(duì)佞幸們的意見(jiàn)十分看重。因此，佞幸們對(duì)一些政治決策往往能起到扭轉(zhuǎn)乾坤的作用。一些有志之士也十分清楚佞幸們重要的政治能量，往往通過(guò)佞幸影響君主以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，這樣的事情便數(shù)見(jiàn)不鮮。比如藺相如通過(guò)趙惠文王的寵臣宦者令繆賢的推薦得以出使于秦，完璧歸趙；商鞅通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)與其面談，終得實(shí)現(xiàn)變法，使得秦國(guó)富強(qiáng)；荊軻通過(guò)賄賂秦王政寵臣中庶子蒙嘉以得面見(jiàn)秦王，以至于其行刺秦王，圖窮匕見(jiàn)。

發(fā)展到西漢，佞幸們的政治活動(dòng)更加頻繁。比如漢高祖時(shí)的佞幸籍孺和漢惠帝時(shí)期的閎孺，兩人皆極度受到皇帝的寵幸，公卿大臣往往要通過(guò)此二人來(lái)上書諫言，傳達(dá)意見(jiàn)?！爸翝h興，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠時(shí)有閎孺。此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起，公卿皆因關(guān)說(shuō)”[1]3191，佞幸們控制住皇帝與大臣間的溝通渠道，其政治影響力不言而喻。漢惠帝時(shí)，平原君朱建救辟陽(yáng)侯審食其免于死罪也是靠佞幸之力得以力挽狂瀾。惠帝惱怒于呂后寵幸審食其，打算殺了他，滿朝公卿都沒(méi)辦法改變惠帝的決策，而朱建正是通過(guò)佞幸閎孺改變了惠帝的決定?！?朱建)乃求見(jiàn)孝惠幸臣閎孺，說(shuō)之曰：‘君所以得幸帝，天下莫不聞。今辟陽(yáng)侯幸太后而下吏，道路皆言君讒，欲殺之。今日辟陽(yáng)侯誅，旦日太后含怒，亦誅君。何不肉袒為辟陽(yáng)侯言於帝？帝聽(tīng)君出辟陽(yáng)侯，太后大驩。兩主共幸君，君貴富益倍矣?！谑情b孺大恐，從其計(jì)，言帝，果出辟陽(yáng)侯?！盵1]2703以此可見(jiàn)，漢初君主的政治決策在佞幸手中是具有可操作性的，因?yàn)槠渑c皇帝的親密關(guān)系更容易使皇帝接受他們的意見(jiàn)，這是外廷大臣所沒(méi)有的政治優(yōu)勢(shì)。

(二)富可敵國(guó)的財(cái)富力量

“萬(wàn)乘之國(guó)，不可以無(wú)萬(wàn)金之蓄飾；千乘之國(guó)，不可以無(wú)千金之蓄飾；百乘之國(guó)，不可以無(wú)百金之蓄飾?！盵5]380管仲的這段話深刻指出了經(jīng)濟(jì)財(cái)富對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要程度，而其中貨幣正是經(jīng)濟(jì)財(cái)富意義的一種直接體現(xiàn)，豐厚的貨幣經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備對(duì)一個(gè)國(guó)家是至關(guān)重要的。而佞幸卻能依靠君主寵幸從國(guó)家經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備中占有巨額的財(cái)富，甚至是達(dá)到富可敵國(guó)的地步。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)嫪?dú)钡脤櫽谔?，所獲賞賜不計(jì)其數(shù)，嫪?dú)睋碛械呢?cái)力甚至能效仿戰(zhàn)國(guó)四公子和呂不韋一般養(yǎng)門客千人?！皨?dú)背?，賞賜甚厚，事皆決於嫪?dú)薄獨(dú)奔屹讛?shù)千人，諸客求宦為嫪?dú)鄙崛饲в嗳??！盵1]2511

西漢時(shí)的佞幸同樣如此。漢文帝時(shí)因相士言鄧通有餓死之相，文帝居然賜鄧通蜀地銅山，允許他有自鑄貨幣之權(quán)，鄧通因自行鑄幣而富可敵國(guó)?！班囃?，大夫也，以鑄錢財(cái)過(guò)王者。故吳、鄧氏錢布天下”[1]1419，另一位私自鑄幣的是宗室吳王劉濞，“濞則招致天下亡命者盜鑄錢，煮海水為鹽，以故無(wú)賦，國(guó)用富饒”[1]2822，他以此積累的財(cái)富奠定未來(lái)七國(guó)之亂的物質(zhì)基礎(chǔ)，鄧通以一介佞幸而有與宗室親王相似的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可見(jiàn)其權(quán)力之重。幸而鄧通性格謹(jǐn)慎、未敢逾越，若是以此財(cái)富交通王侯、培植黨羽，其勢(shì)力與吳王劉濞相比怕也是不遑多讓。佞幸財(cái)富之多也反映在其生活上的奢靡無(wú)度?！段骶╇s記》中記載：“韓嫣好彈，常以金為丸，所失者日有十余，長(zhǎng)安為之語(yǔ)曰：‘苦饑寒，逐金丸?！焹和?，每聞嫣出彈，輒隨之，望丸之所落，輒拾焉?！盵6]115韓嫣把黃金當(dāng)作石子一樣用彈弓打飛的奢靡行為令人瞠目結(jié)舌，同時(shí)側(cè)面也反映韓嫣財(cái)富之巨。另一位佞幸董賢則是利用皇帝賞賜的財(cái)富將府邸裝飾如同皇宮一般奢華，“樓閣臺(tái)榭，轉(zhuǎn)相連注，山池玩好，窮盡雕麗”[6]114。正如梁?jiǎn)⒊裕骸叭x取之流，布之義取之布，財(cái)政之患，故患乎財(cái)藏于一人若數(shù)人，一處壅之，財(cái)全局受其害?！盵7]253佞幸依靠君主寵幸而占有大量國(guó)家財(cái)富，生活奢靡無(wú)度，如鄧通更是擁有鑄幣權(quán)這一政府獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，這無(wú)疑對(duì)國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了極大危害。

(三)直接把持中樞朝政

終西漢一世，佞幸之權(quán)勢(shì)日益增長(zhǎng)。他們憑借君主在政治上的日益寵信和自身所掌握的巨大財(cái)富，從西漢初期只是間接影響政治決策發(fā)展到西漢中后期直接把控中樞朝政，權(quán)勢(shì)滔天。太史公在《佞幸列傳》中言：“內(nèi)寵嬖臣大底外戚之家，然不足數(shù)也。衛(wèi)青、霍去病亦以外戚貴幸，然頗用材能自進(jìn)?！盵1]3196太史公顯然將衛(wèi)、霍二人列入以佞幸取勢(shì)之列，但是衛(wèi)青和霍去病畢竟是軍功卓著，雖然以外戚起家，但主要還是靠自己的才能來(lái)掌控重權(quán)。當(dāng)然漢武帝對(duì)二人的親近態(tài)度也是其發(fā)跡的重要因素。封建君主專制制度下的帝王往往都有很強(qiáng)的疑心，尤其對(duì)掌握重權(quán)的大臣更是防范有加，正因?yàn)榫鞯倪@種懷疑心理為佞幸掌權(quán)創(chuàng)造了條件。佞幸之權(quán)來(lái)源于皇帝，他們不可能對(duì)皇權(quán)產(chǎn)生威脅，而且皇帝對(duì)于佞幸極度寵信也不會(huì)產(chǎn)生心理排斥感，這種情況在皇帝昏庸無(wú)能的王朝末期則更加普遍。

西漢中后期，佞幸干政局面達(dá)到新高度。漢元帝時(shí)期，由于皇帝多病且不愿親理政事，遂寵信佞幸石顯，由石顯操縱把控朝政多年?！霸郾患?，不親政事，方隆好于音樂(lè)，以顯久典事，中人無(wú)外黨，精專可信任，遂委以政。事無(wú)小大，因顯白決，貴幸傾朝，百僚皆敬事顯?！盵2]3726而漢成帝時(shí)期的佞幸淳于長(zhǎng)之權(quán)勢(shì)也是不遑多讓。淳于長(zhǎng)出身皇親，極得成帝寵信，不僅在前朝擁有很大的政治勢(shì)力，還干涉后宮權(quán)力斗爭(zhēng)：先是擁立趙飛燕為后；然后又接受廢后許氏的賄賂，甚至與許氏之姐通奸，對(duì)廢后許氏也有不敬之語(yǔ)；最后又與王莽陷入爭(zhēng)奪大司馬輔政之權(quán)的斗爭(zhēng)，失敗后其黨羽“將軍、卿、大夫、郡守坐長(zhǎng)免罷者數(shù)十人”[2]3732，可見(jiàn)其勢(shì)力遍布之廣。漢哀帝時(shí)的董賢更是達(dá)到佞幸權(quán)勢(shì)的新高度，他由一個(gè)小小的舍人短時(shí)間內(nèi)被提拔為三公之首的大司馬，總攬朝政?！笆菚r(shí)，賢年二十二，雖為三公，常給事中，領(lǐng)尚書，百官因賢奏事?！盵2]3736董氏一族也皆雞犬升天，各個(gè)都身居要職，勢(shì)力遍布朝野。

三、西漢佞幸發(fā)展的社會(huì)根源

佞幸在西漢社會(huì)的逐步發(fā)展，與西漢的整個(gè)社會(huì)狀況息息相關(guān)。正如恩格斯在《致斐·拉薩爾》中所說(shuō)：“一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表。他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的?！盵8]339-342西漢時(shí)期的社會(huì)因素正是佞幸發(fā)展的溫床。

(一)封建皇權(quán)的不斷強(qiáng)化

佞幸群體的權(quán)力來(lái)源于封建皇權(quán)，就仿佛是樹(shù)木從土壤中汲取養(yǎng)分一般。隨著皇權(quán)的不斷強(qiáng)化，滋養(yǎng)佞幸發(fā)展的土壤會(huì)變得更加肥沃，佞幸能從皇權(quán)中得到更多庇護(hù)。自秦統(tǒng)一天下以來(lái)，建立了高度集權(quán)的專制主義中央集權(quán)制度，皇權(quán)得到了極度加強(qiáng)。西漢承秦而立，即所謂“漢承秦制”，封建皇權(quán)的強(qiáng)化有過(guò)之而無(wú)不及。尤其是漢武帝時(shí)期，通過(guò)實(shí)行中朝、獨(dú)尊儒術(shù)等措施，封建皇權(quán)的發(fā)展更是達(dá)到了新的階段。隨著皇權(quán)的不斷強(qiáng)化，佞幸便可以從強(qiáng)化的皇權(quán)中獲取更多的保護(hù)和更大的權(quán)力，通過(guò)以下例子我們可見(jiàn)一斑。

春秋時(shí)期，齊桓公身邊的寵臣易牙、開(kāi)方、豎刁三人遭到管仲的極力壓制，齊桓公迫于管仲的壓力不得不罷免三人，直到管仲死去，三人才得以復(fù)出，終禍亂齊國(guó)國(guó)政。在管仲的強(qiáng)勢(shì)相權(quán)下，齊桓公也不得不有所顧忌而遠(yuǎn)離這三人，可見(jiàn)在春秋時(shí)期君權(quán)尚算薄弱的階段，佞幸群體縱有君主的寵幸卻也難抵外部大臣的制約，佞幸活動(dòng)并非自由且權(quán)力并不是很大。而隨著秦漢君主專制制度的建立，佞幸以皇權(quán)做背后靠山而受到保護(hù)。如漢文帝時(shí)的丞相申屠嘉以大不敬為名將文帝寵臣鄧通召至丞相府，打算將其治罪處死，文帝派使者救了鄧通，為之辯解道：“此語(yǔ)弄臣，君釋之?！盵2]2101鄧通獲救后也是心有余悸地向文帝哭訴：“丞相幾殺臣。”[2]2101漢初之時(shí)，雖然丞相擁有很大的權(quán)力，對(duì)佞幸還有一定程度的制約，但也不能像管仲一般不顧君主的意愿而誅殺或驅(qū)逐其寵幸之佞幸。到了漢武帝之后的階段，皇權(quán)進(jìn)一步發(fā)展，佞幸在皇權(quán)保護(hù)下，其行為更加肆無(wú)忌憚，外部大臣能夠制約處置佞幸的行為也幾乎不存在了，反而是出現(xiàn)向佞幸奉承諂媚的怪現(xiàn)象。如漢哀帝時(shí)孔光與佞幸董賢并為三公，但孔光卻對(duì)董賢恭謹(jǐn)奉承，不敢失禮?！肮庋殴е?jǐn)，知上欲尊寵賢，及聞賢當(dāng)來(lái)也，光警戒衣冠出門待，望見(jiàn)賢車乃卻入?！盵2]3738同樣作為丞相的孔光對(duì)待佞幸的態(tài)度與之前的管仲和申屠嘉已經(jīng)迥然不同，追根溯源，這正是封建皇權(quán)不斷強(qiáng)化而對(duì)佞幸的保護(hù)縱容力度也逐步上升的結(jié)果。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展

西漢建立初期，采取休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)過(guò)七十多年的努力，西漢的經(jīng)濟(jì)狀況有了極大的改善。從“天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”[1]1417的經(jīng)濟(jì)窘境到“京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食”[1]1420的盛世繁榮景象。而經(jīng)濟(jì)狀況的繁盛也導(dǎo)致從朝廷到民間的奢靡之風(fēng)盛行，“當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷於鄉(xiāng)曲。宗室有土公卿大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬輿服僣于上，無(wú)限度?！盵1]1420當(dāng)時(shí)的人們都渴望獲得富貴，相互攀比，追求享樂(lè)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興盛，社會(huì)上奢侈之風(fēng)的盛行為佞幸的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。社會(huì)經(jīng)濟(jì)興盛意味著皇帝可賞賜佞幸的財(cái)富大大增加，如鄧通獲賜銅山鑄幣，石顯一次性獲得漢元帝賞錢一萬(wàn)萬(wàn)之多，董賢所得賞賜更是數(shù)以億計(jì)，甚至從漢哀帝手中獲得很多宮廷秘寶。佞幸通過(guò)所獲財(cái)物又可以在社會(huì)上過(guò)奢靡的生活，這無(wú)疑對(duì)那些鉆營(yíng)取巧之人是極具吸引力的，因而導(dǎo)致朝廷上下對(duì)皇帝奉承諂媚之人與日俱增，社會(huì)之上奢靡佞幸之風(fēng)盛行。

(三)統(tǒng)治思想的改變

秦朝盛行法家思想，“萬(wàn)事皆決于法”，而法家思想某種程度上是極其反對(duì)佞幸參與政治的。如韓非子就強(qiáng)調(diào)過(guò)分寵信近臣的危害性：“愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位?！盵9]10為了維護(hù)君主個(gè)人的權(quán)力，君主必須大權(quán)獨(dú)攬，對(duì)任何臣子都不得過(guò)分寵信，過(guò)分寵信臣子讓其掌權(quán)容易導(dǎo)致上下顛倒，主臣易位。而佞幸只能奉迎君主，滿足君主個(gè)人的喜好，對(duì)于國(guó)家發(fā)展并沒(méi)有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)。這也不符合秦朝歷史上的“耕戰(zhàn)”之國(guó)策，屬于國(guó)家無(wú)用之人必須清理，所以佞幸在法家思想統(tǒng)治下難以有生存的理論依據(jù)。

漢初鑒于秦二世而亡的命運(yùn)，一改秦法家的高壓思想，改用清靜無(wú)為的黃老思想治國(guó)理政。黃老思想給佞幸群體一個(gè)較為寬松的政治溫床，使之能夠名正言順地對(duì)皇帝諂媚而獲得寵幸，同樣擁有更多的機(jī)會(huì)能進(jìn)入朝廷并參與政治。同時(shí)在黃老思想的影響之下，漢初朝廷的法律法規(guī)有所寬松，對(duì)佞幸的法律限制不再嚴(yán)格，佞幸依仗寵幸而違法逾制之事也日益增多。

到了漢武帝時(shí)期，董仲舒的“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”[2]2523的建言使得儒家思想逐漸成為官方正統(tǒng)思想。而后，儒家思想又經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，“三綱五常”成為天下不變的真理。所謂“君君、臣臣、父父、子子”[1]1911的封建倫理綱常把效忠皇帝作為第一要?jiǎng)?wù)，“君為臣綱”要求臣子以君主的意志為個(gè)人的根本追求。佞幸之人逢迎皇帝也可以算是他們對(duì)皇帝最大的忠心，皇帝也從內(nèi)心深處相信佞幸是對(duì)其最忠誠(chéng)的臣子。盡管這種關(guān)系有悖于當(dāng)時(shí)對(duì)臣子道德品質(zhì)的要求，但在宣傳“君權(quán)神授”的儒家思想下，對(duì)于皇帝佞幸的挑戰(zhàn)，就是對(duì)于皇權(quán)的挑戰(zhàn)，是違背倫理綱常的。因此以儒家思想作為統(tǒng)治思想，維護(hù)君主的無(wú)上權(quán)威對(duì)佞幸群體的滋生起到了極大的激勵(lì)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

司馬遷的《史記·佞幸列傳》首開(kāi)佞幸這一階層之先例，后世史學(xué)家也開(kāi)始效仿，佞幸成為各代史學(xué)家所研究的一個(gè)固定人群。而司馬遷筆下的西漢王朝之佞幸更反映其時(shí)代特性，正如張大可先生指出的：“佞幸是指皇帝身邊的弄臣，卑劣委瑣自不足論。但他們善于察言觀色，取悅?cè)酥?，左右人主意志，在不知不覺(jué)中干預(yù)國(guó)家大政，以至于佞幸之風(fēng)波及朝中大臣，這是專制政體必然產(chǎn)生的一種弊病。司馬遷為佞幸立專傳，就是要暴露和批評(píng)這一弊病?！盵10]4077佞幸群體在西漢一代極其興盛，反映的是他們依靠皇帝寵幸在政治上、經(jīng)濟(jì)上都有極大特權(quán)的弊病，而造成西漢佞幸興盛局面的根本原因則在于當(dāng)時(shí)政治上、經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)思想等因素共同作用的結(jié)果。西漢佞幸干政的惡劣影響同樣警示我們當(dāng)代用人機(jī)制選拔人才不能因親而用，因愛(ài)而用，不能將自己的個(gè)人情感作為考慮用人的首要條件，應(yīng)當(dāng)是人盡其才，物盡其用。