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        浙西南天妃宮與本地民俗探究

        2019-12-27 13:51:49馬麗梅
        文化學(xué)刊 2019年11期
        關(guān)鍵詞:文化

        馬麗梅

        一、傳承與信仰

        (一)天妃封號

        天妃——是中華大地本土生長的一種精神文化,它跨越千年,信眾2億,廟宇5000座,超越地域和國家,自宋代建隆年間媽祖誕生以來就延續(xù)千年,至今媽祖文化在內(nèi)陸沿海,福建、臺灣、澳門,以及東南亞等都非常被重視。媽祖原名“林默”,自宋誕生于民間到元、明、清歷經(jīng)幾十次朝廷褒獎,“據(jù)粗略統(tǒng)計,歷代王朝先后30多次給媽祖疊獎褒封,封號從2個字加到64個字,爵位由‘夫人’‘天妃’到‘天后’‘天上圣母’,朝廷累累封賜,最終樹立了媽祖作為唯一海神的至高無上的地位”(1)衢州新聞網(wǎng)—文化禮堂巫少飛。衢州文化新地標(biāo)5三衢天后宮與“海上女神”,2015年4月。??滴醵?1684),媽祖從“天妃”再升一格,被封為“天后”,地位至高無上,廟宇遍天下。根據(jù)媽祖建廟年代和當(dāng)時封號不同,對媽祖稱謂也不一樣。浙西南一帶“媽祖廟”稱謂并不流行,坊間更多以天妃宮、天后宮命名,衢州稱謂是“天妃宮”,麗水為“天后宮”。

        (二)天妃與儒、道、佛的關(guān)系

        天妃成長與國內(nèi)其他宗教不一樣,她成長于民間,與佛、道之間有密切聯(lián)系,又獨立存在。《天妃娘媽傳》[1]《太上老君說天妃救苦靈驗經(jīng)》[2]的記載都表明天妃是道教玉女下凡救助蒼生的。《三教源搜身大全》[3]記天妃母親陳氏夢觀音顯身,夢吞“優(yōu)缽花”而孕,被視為觀音轉(zhuǎn)世??v觀歷史傳說,媽祖“扶危濟困”“助人為樂”“化草救商”“錢塘助提”“托夢除奸”“救鄭和”等都是儒家思想的具體體現(xiàn),奉祀媽祖既是一種信仰行為,又是一種傳統(tǒng)文化。中國歷代航海海運、魚耕捕撈或海上戰(zhàn)事都祭祀媽祖,史上鄭和幾次下西洋與鄭成功收復(fù)臺灣都數(shù)次隆重奉祀媽祖,人們都認為媽祖能護佑平安,是當(dāng)之無愧的中華海上保護神。

        媽祖由福建到內(nèi)陸路傳播發(fā)展,得力于福建商幫——閩商[4]的發(fā)展壯大,把媽祖文化傳至全國各地,國內(nèi)但凡有水運的地方都建有規(guī)模不等的媽祖廟,大連、天津等北方地區(qū)尤為重視媽祖文化,天津每年都進行隆重祭典,媽祖從一個側(cè)面體現(xiàn)了中華文脈這一特性。

        二、媽祖民俗文化起源

        (一)開漁節(jié)

        “2004年國家批準(zhǔn)成立中華媽祖文化交流協(xié)會,2006年湄洲島媽祖廟被國務(wù)院公布為國家重點文物保護單位,湄洲媽祖祭典被列入我國第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,與山西黃陵縣黃帝陵祭典、山東曲阜市祭孔大典并成為‘中華三大祭典’?!盵5]浙江海岸線長,靠漁業(yè)和海運為生的人口眾多,浙江沿海多地每年媽祖誕辰和開漁節(jié)都要隆重祭祀媽祖,寧波、舟山等地開漁節(jié)即是媽祖文化在當(dāng)今民俗活動的延續(xù)。象山開漁節(jié)也稱中國開漁節(jié)、石浦開漁節(jié)。象山石浦“開漁節(jié)”為9月14—16日,漁禁過后開始海洋捕撈,祭海儀式莊嚴隆重,海面千船競發(fā),人們敬海祀海,乞求豐收。

        開漁節(jié)奉祀媽祖是一項重要內(nèi)容,除了白天大規(guī)模祭祀媽祖,夜晚石浦漁港還有“媽祖巡安”,隆重?zé)崃摇M砩?8:20時,漁鄉(xiāng)群眾通過媽祖巡安儀式來紀(jì)念漁民的“守護神——媽祖”,祈禱風(fēng)調(diào)雨順、出海平安、魚蝦滿倉。巡安船隊由9艘漁船組成,從東門漁村出發(fā),按照指定的路線繞石浦港巡游,彩船水中行,人潮岸上涌,漁鄉(xiāng)群眾一起向媽祖祈福。象山自1998年第一次承辦開漁節(jié)以來,名聲漸長,象山開漁節(jié)已成該縣一道靚麗的名片,是全國著名節(jié)慶之一,當(dāng)?shù)卣陀凶R之士將漁民的自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮,集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體,賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。

        (二)媽祖誕辰祭祀——遂昌王村口天妃宮

        媽祖生日為農(nóng)歷3月23日,這一天也被稱為“三月會”。每年時逢“三月會”這天,全國媽祖文化的地區(qū)及沿海港口等都要進行隆重的媽祖祭祀活動。浙西南地處內(nèi)陸,媽祖文化傳播主要通過內(nèi)陸河港及通商口埠,浙西南地區(qū)媽祖民俗主要是由早期閩商傳播下來,媽祖祭祀和民俗保存及延續(xù)最具傳統(tǒng)性質(zhì)的就屬麗水王村口鎮(zhèn)天后宮。田野調(diào)查采訪,據(jù)王村口天妃宮文管所管理員黃關(guān)炳(2)田野調(diào)查,王村口文天妃宮省級文保員黃關(guān)炳(76歲)采訪記錄??谑觯磕陭屪嬲Q辰,被視為“圣日”,人們進香祭拜、演戲、游神以祈風(fēng)調(diào)雨順,平安興旺,家家戶戶要備辦供品,信女們一早就梳妝打扮,手挽花籃,攜香燭糖粿果品前去“落宮”,全鎮(zhèn)沿街擺長宴,鎮(zhèn)里人口悉數(shù)上陣,準(zhǔn)備媽祖誕辰祭典品項。4月19日清晨,姑娘們早早去到廟里給媽祖沐浴更衣,鳳冠霞帔精心裝扮,收拾妥當(dāng),八人抬著媽祖像開始“踩街”神游,踩街8點正式開始,需要數(shù)小時。王村口鎮(zhèn)目前有三千人口,全鎮(zhèn)周邊加起來有八九千人,媽祖生日當(dāng)天全鎮(zhèn)集結(jié)萬人以上,大部分是各地趕過來的媽祖信眾,熱鬧非凡。王村口鎮(zhèn)媽祖廟會在清代和民國期間,未曾中斷,中華人民共和國成立后停止活動,直到2011年,王村口恢復(fù)媽祖廟會,群眾廣泛參與,現(xiàn)在已成為王村口古鎮(zhèn)一年一度的民俗文化盛宴。

        甌江穿王村口鎮(zhèn)而過,據(jù)新版《遂昌縣志》記載,王村口天后宮始建于清乾隆五十九年(公元1794年),它面朝西依江而立,江面流域?qū)拸V。黃關(guān)炳和徐建華兩位老人回憶起兒時王村口鎮(zhèn)當(dāng)年渡口盛況傲驕的說,早前這個地方商貿(mào)特別繁忙,碼頭密布,貨船林立,很多貨物都是通過這個江水北上,南來北往特別熱鬧,一度素有“小上?!钡拿雷u,王村口天后宮矗立在江邊,護佑當(dāng)?shù)亟?jīng)濟,保護來往的商船。

        (三)麗水天妃宮地區(qū)人口遷徙

        麗水天妃宮都是明清時期閩商到此集資興建,福建商人數(shù)量眾多,多以水路運輸和當(dāng)?shù)亻_設(shè)鋪面,經(jīng)營福建及南北物產(chǎn),他們是祭祀媽祖的主要群體。據(jù)王村口鎮(zhèn)村民說,當(dāng)?shù)睾芏嘧嫔隙际歉=ㄈ?。麗水明清時期移民比較多,至今汀州府(3)汀州府——屬福建,明清為汀州府治,統(tǒng)領(lǐng)八縣“長汀 寧化 清流 歸化 連城 上杭 平武 永定”詳見《汀州與新羅、雜羅、長汀三縣考》人后裔在麗水有數(shù)十萬之眾,這點在《麗水媽祖廟與媽祖文化》中詳細提到。隨著福建與浙江商貿(mào)的頻繁交往,移民到浙江的一部分福建人在浙西南主要從事種靛,燒炭、造紙等營生。衢州樟潭鎮(zhèn)調(diào)查采訪,祖上歸屬福建的也不少,特別是林姓和傅姓祖上皆是來自福建(4)田野調(diào)查,樟潭古鎮(zhèn)天妃宮88歲李姓老人夫婦,家族史上從福建遷入。。樟潭天后宮建于嘉慶八年(1803),由福建人所建,位于烏溪江和衢江交匯處,自古樟潭渡就是衢江沿岸重要的木材集散地,因此有閩商大量居住于此。

        (四)王村口天妃宮經(jīng)費來源

        王村口天妃宮經(jīng)濟收支情況都有詳細記錄,年平均收到信眾捐資幾十萬,按月、按季度都有詳細的記錄,僅2018年媽祖誕辰祭典活動幾天各種費用花銷下來10萬有余,還有幾十萬的基金結(jié)余,這些數(shù)字足見媽祖信眾基礎(chǔ)之龐大。除了媽祖正常節(jié)日開銷,余下款項用以修繕和維護天后宮及媽祖各種活動之需。政府每年也有修繕維護款項投入,早期天妃宮面積占地比較大,有自己的田產(chǎn)供養(yǎng)自己的收支平衡,后來田產(chǎn)充公,現(xiàn)在收支各方面主要靠社會捐助。

        三、現(xiàn)當(dāng)代浙西南天妃宮社會影響

        (一)交通方式的變化對浙西南天妃宮的影響

        浙江多丘陵,古代陸路交通不發(fā)達,水運是浙西南地區(qū)主要的客運和貨運形式。水運、閩商、天妃宮之間有直接密切聯(lián)系,浙西南天妃宮成為省際邊貿(mào)繁榮的標(biāo)志性建筑。隨著中華人民共和國成立后,內(nèi)陸水路運輸衰退而陸路興起,大批閩商陸續(xù)外遷,福建文化的典型天妃宮也逐漸冷清,浙西南歷史上和現(xiàn)存為數(shù)不多的天妃宮是歷史變遷與傳統(tǒng)文化重要的實物佐證,很多地方天妃宮現(xiàn)今僅作為省級文保單位空蕩蕩立于一處,有的損毀殆盡,有的已經(jīng)更改其使用功能,相比沿海海運繁榮地方的媽祖文化確實遜色太多。

        (二)現(xiàn)存浙西南天妃宮社會功用

        麗水倉前盧堂街天妃宮史上曾是祈雨的重要場所,是浙江省內(nèi)最大的一座天妃宮,原占地面積1 766平方米,由前庭、兩廓、拜亭、正殿、后寢組成,現(xiàn)僅存后寢部分,其他的部分和原來的塑像、匾額等均在“文革”期間被拆除,現(xiàn)在幾經(jīng)改造,變成麗水文化部門功能性場所,麗水美協(xié)、攝影家協(xié)會、電影協(xié)會、舞蹈家協(xié)會、作家協(xié)會、民間藝術(shù)家協(xié)會等都入住里面。

        衢州水亭門天妃宮除了媽祖重大節(jié)日有簡單奉祀外,現(xiàn)在主要是市井文娛及衢州各市、縣經(jīng)常在此演出活動的場所,時逢周、五、六、日天妃宮文娛活動排得滿滿的,一年下來活動不斷。衢州天妃宮戲臺古樸典雅,天妃宮內(nèi)亭寬敞,兩邊廊亭包圍,亭上亭下皆可坐人,是各單位和社區(qū)活動的良好去處。衢州樟潭下埠頭天后宮占地面積633.02平方米,是由福建人于清嘉慶八年(1803)所建,地處烏溪江和衢江匯合處,曾是衢江邊最負盛名的木材集散地,時過境遷,樟潭天后宮現(xiàn)在保存完好,但是功用消失,只是作為省級文保矗立在江邊。

        1935年,遂昌王村口天后宮曾是粟裕、劉英領(lǐng)導(dǎo)紅軍挺進“示威擴紅”的誓師大會現(xiàn)場,后來該天后宮遺址作為紅色革命紀(jì)念館,系統(tǒng)展示各時期革命文物和圖片,以圖文并茂的形式反映遂昌縣人民從1919年“五四運動”到1949年5月解放的30年革命斗爭歷史,事易時移,隨著社會重心的轉(zhuǎn)向,直到2011年才恢復(fù)民國中斷的媽祖廟會,因為群眾廣泛參與,現(xiàn)在已成為王村口古鎮(zhèn)一年一度的文化盛宴,變成王村口古鎮(zhèn)的名片,也是浙西南地區(qū)古建利用和保護以及媽祖習(xí)俗保存延續(xù)最好的地方。

        四、結(jié)語

        媽祖是一種歷史現(xiàn)象,社會意識形態(tài)。媽祖文化幾百年淵源流傳,影響積極。媽祖有有形和無形兩種文化。有形媽祖文化,包括廟宇、造像,祭奉祀典、信眾以及與媽祖相關(guān)的史籍和文學(xué)作品;無形媽祖文化,是指流傳民間的媽祖文化傳說,民間乞求航海平安、去災(zāi)賜福的精神期盼;媽祖文化精神內(nèi)涵,即誠信知報、自強不息、厚德載物、見義勇為、敦化人類,建設(shè)和諧社會。媽祖對歷史和經(jīng)濟的影響不容小覷。其中,在經(jīng)濟方面,媽祖的護佑大大促進了浙南地區(qū)明清時期經(jīng)貿(mào)往來以及航運的發(fā)展。在精神文化、民間信仰層面,人們的祈福、乞神行為滿足了自身的精神訴求,這是一種精神文化的尋根歸屬。

        今天,浙西南的媽祖文化雖不如百年前興盛,但這些遺存天妃宮始終作為歷史見證矗立于浙西大地,是尋找地域靈魂和精神歸屬不可缺少的載體,對于加強歷史文化保護和推進精神文明建設(shè)的作用極為重要。對此,相關(guān)工作者應(yīng)加大保護與扶持力度,使之成為浙西南地區(qū)重要的名片。

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