岳俊輝，夏蓓潔

(合肥學(xué)院 外國語言系，安徽 合肥 230601)

我國“一帶一路”倡議堅(jiān)持以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，建設(shè)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的偉大事業(yè)。此構(gòu)想貫穿亞、非、歐三大洲65個國家，涉及不同文化的交流與傳播。“文化多樣性是當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢，‘一帶一路’倡議……需要文化傳播與交流合作的先行?！盵1]國之交在于民相親，民相親在于心相通，文化交流是實(shí)現(xiàn)沿線國家“民心相通”的基礎(chǔ)，可使沿線國家消除偏見、化解分歧、增進(jìn)共識。

文化交流必涉及至少兩個文化。單文化的特征在學(xué)術(shù)界已有論述。苗東升多次從系統(tǒng)論視角分析了文化特性，認(rèn)為“文化是人類社會的一個分系統(tǒng)，具有復(fù)雜系統(tǒng)的所有共性：開放系統(tǒng)、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性、動態(tài)性、不確定性以及這些特性整合起來所涌現(xiàn)的復(fù)雜性”[2]。崔新健論證文化系統(tǒng)內(nèi)的要素構(gòu)成及其演變路徑。[3]邵建則立足本土文化，分析我國文化的系統(tǒng)特性。[4]單文化的系統(tǒng)特性在學(xué)界已有初步共識。

遺憾的是，學(xué)界對兩個文化交流形成的跨文化第三空間鮮有論及。關(guān)于文化空間，有觀點(diǎn)認(rèn)為其“不是單純的文化場所，而是一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所或地點(diǎn)，而前者被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)”[5]。但是本文所討論的更多是另一種文化空間。“文化空間是群體在一定區(qū)域內(nèi)通過特定的實(shí)踐方式而創(chuàng)造出的文化氛圍,是人類實(shí)踐活動以及實(shí)踐范圍的 ‘文化場’?！盵6]“文化空間的 ‘時空邊界’……取決于非遺保護(hù)主體對傳統(tǒng)文化活動或表現(xiàn)形式在特定族群中的時空建構(gòu)?！盵7]文化空間是基于人類文化活動的抽象場域所在，而跨文化空間作為抽象空間，其型構(gòu)特征、具體性質(zhì)以及運(yùn)作機(jī)制等，學(xué)界則未有探究。我們認(rèn)為，耗散結(jié)構(gòu)能夠?yàn)槔砬迳鲜鰡栴}提供思路。文化交流進(jìn)行能量交互，形成動態(tài)的跨文化空間，體現(xiàn)出耗散結(jié)構(gòu)特征。本文以耗散理論為基點(diǎn)闡釋跨文化空間特性，分析以“情感結(jié)構(gòu)”交互為核心的耗散機(jī)制，并就如何進(jìn)行跨文化政治協(xié)商提出建議，以期為“一帶一路”倡議的民心相通構(gòu)建提供參考。

一、跨文化空間的耗散形態(tài)

熱力學(xué)上的耗散結(jié)構(gòu)（dissipative structure）是一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，在漲落觸發(fā)下從無序突變?yōu)橛行蚨纬傻囊环N時間、空間或時間—空間結(jié)構(gòu)。[8]此結(jié)構(gòu)與外界進(jìn)行能量交換，維持動態(tài)的平衡。其形成需要特定條件：系統(tǒng)具有開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用以及隨機(jī)漲落、突變。

跨文化空間具有耗散結(jié)構(gòu)的特性。文化也是開放性復(fù)雜系統(tǒng)。全球化背景下，任何文化系統(tǒng)，都不可能完全封閉，不與其他發(fā)生任何交流與傳播。威廉斯認(rèn)為文化是“整個生活方式”，應(yīng)朝日常生活開放。他進(jìn)而提出：“就是把文化看作由人所創(chuàng)造的、以思維方式為核心的、包括觀念和實(shí)物的動態(tài)有機(jī)系統(tǒng)”，“文化是一個開放的可延展的集合”。[9]跨文化空間兼有不同文化的特殊性和共同性。對于文化特殊性的理解必須在承認(rèn)和經(jīng)受認(rèn)了文化發(fā)展的統(tǒng)一性的前提下完成。[10]對文化同一性的承認(rèn)則表現(xiàn)了選擇中的價值重構(gòu)。 跨文化空間在開放中吸納單文化能量，融同一性于自身的特殊性中，實(shí)現(xiàn)空間的再生產(chǎn)。跨文化交流必然是在開放的文化系統(tǒng)中基于文化共性的價值選擇過程，唯此能量代謝才能得到保證，文化才能敞開意義懷抱，擁抱發(fā)展的多重可能。

跨文化空間不斷發(fā)生文化能量的隨機(jī)漲落，促使系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，是不同空間內(nèi)共性因子和異性因子相互作用而產(chǎn)生的全新空間。進(jìn)入跨文化空間的因子質(zhì)性必然發(fā)生變化，不再完全具有原文化的質(zhì)性，而是“雜交”了一種專屬于此空間的屬性。因子無法回歸原空間，被永遠(yuǎn)的“拋離”了其“母體”。因子互動交流，尤其是異因子疊加形成文化“勢能”的漲落，造成系統(tǒng)非線性漲落，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)失衡，進(jìn)而形成遠(yuǎn)離平衡態(tài)。耗散會伴隨大量的隨機(jī)分支和漲落，主要通過耦合作用來實(shí)現(xiàn)。耦合即是在全局?jǐn)?shù)據(jù)環(huán)境下質(zhì)性相似能量間的瞬間結(jié)合?？缥幕臻g內(nèi)多因子互動，形成了一個“全局?jǐn)?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”，即共享的通信區(qū)，這是因子配置的基本原則，構(gòu)成因子耦合的根源。特定因子的能量耦合一旦達(dá)到臨界點(diǎn)，就會促使系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，生成空間變化的可能。

耗散結(jié)構(gòu)的核心是依賴能量吞吐維持結(jié)構(gòu)的動態(tài)穩(wěn)定，而跨文化空間也遵循類似機(jī)制，只不過后者有其“人”的特殊性。文化本質(zhì)上是人化，因此文化交流的本質(zhì)是人的交流，人的交流的根本是思想層面的互動?？疾炜缥幕臻g更不能忽視文化主體的能動作用。文化空間的主題就是文化的主體，是文化空間的開拓者，更是文化演化的具體執(zhí)行者。主體對有利信息進(jìn)行選擇、區(qū)分、吸收，形成耗散空間的“漲落”。當(dāng)多數(shù)主體的選擇一致時，文化交流主體形成，若只有少數(shù)選擇，交流就會困難，也只可能形成邊緣文化。主體主導(dǎo)文化演變，遵照“趨利”原則使空間分叉，朝向符合己文化的方向發(fā)展。因此，離開“人”去分析空間無法把握其內(nèi)涵，忽略了文化的終極旨?xì)w，即主體的福祉，簡約了主體選擇對空間發(fā)展的可能影響?？缥幕臻g內(nèi)主體選擇必會產(chǎn)生矛盾、制約和抵制，這只有通過協(xié)商才能解決。而作為協(xié)商平臺的跨文化空間，與人的交往本質(zhì)相關(guān)，也涉及不同主體的思想結(jié)構(gòu)差異。

跨文化空間是一個不斷遠(yuǎn)離平衡態(tài)并借助能量交互而生成文化隨機(jī)分支和漲落的復(fù)雜開放系統(tǒng)，具備熱力學(xué)上耗散結(jié)構(gòu)的特征。其能量交互的本質(zhì)是不同文化主體間的選擇及其后果的協(xié)商合作，文化主體的精神、思想、情感等間的交互實(shí)際上是其能量之源?？傊?，跨文化空間具備耗散結(jié)構(gòu)的特征。

二、跨文化耗散中的“情感結(jié)構(gòu)”

如前所述，跨文化耗散本質(zhì)上需要維持文化能量的吸收和消化，不斷推進(jìn)文化的演進(jìn)。我們認(rèn)為，跨文化空間的能量是“情感結(jié)構(gòu)”，雷蒙德·威廉斯的相關(guān)理論因此可以提供可靠的分析方案。

文化系統(tǒng)要素包括文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象、文化學(xué)術(shù)、文化心理、思維方式和語言密碼等?？缥幕涣骶褪沁@些要素的相互交流而形成的能量。能量是耗散結(jié)構(gòu)存在的核心成分。文化具有能量?！拔幕哂形镔|(zhì)、能量及信息的屬性和‘自主進(jìn)化’的能力。”[11]文化“從精神屬性上象征、映現(xiàn)著一個民族的文化底蘊(yùn)、文化能量及社會文化變遷,具有自身特有的生成機(jī)制和意義內(nèi)涵”[12]。文化能量受政治、經(jīng)濟(jì)等影響，但其根源在于人對文化價值的判斷。文化的本質(zhì)是特定人群、特定時期對特定現(xiàn)實(shí)的特定反應(yīng)。個人對現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)是文化的緣起。對個人來說，情感是對真實(shí)或想象的刺激作出的一系列自動的、有意識的反應(yīng)。人的價值可以分為人的自我價值與社會價值，“人的社會價值就是對社會的貢獻(xiàn)”[13]?？缥幕曇跋?，人的“貢獻(xiàn)”在于以鮮活的生活體驗(yàn)豐富了整體的反應(yīng)。而特定團(tuán)體的人的反應(yīng)就會沉淀為特定的情感結(jié)構(gòu)，構(gòu)成其能量的核心。呂西安·戈德曼的“世界觀”以及本尼迪克特的“文化模式”同樣言說了此要點(diǎn)。

威廉斯認(rèn)為：“在某種意義上來說，這種情感結(jié)構(gòu)是一個時期的文化：它是社會總體中所有成分的特殊的現(xiàn)存結(jié)果。”[14]“現(xiàn)存結(jié)果”是“情感結(jié)構(gòu)”，也是“一個時期的文化”，更是群體體驗(yàn)的階段總結(jié)。情感結(jié)構(gòu)是一種處于“溶解狀態(tài)的社會經(jīng)驗(yàn)”，沉淀于特定文化人群的潛意識中，同時又與新興的社會型構(gòu)相關(guān)，體現(xiàn)了現(xiàn)在性及其對未來的意義。“大多數(shù)現(xiàn)行藝術(shù)的有效構(gòu)型都同那些已經(jīng)非常明顯的社會構(gòu)型，即主導(dǎo)的或殘余的構(gòu)型有關(guān)，而同新興的構(gòu)型相關(guān)的則主要是溶解流動狀態(tài)的感覺結(jié)構(gòu)。”[15]可見情感結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的意識結(jié)構(gòu)與動態(tài)的社會經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的產(chǎn)物，相對應(yīng)地，“文化不是一種固定不變的形式，而是一個不斷 ‘構(gòu)型’的過程”[16]。

情感結(jié)構(gòu)雖然因生成環(huán)境和時間不同而具有特殊性，但其實(shí)踐都是基于現(xiàn)實(shí)處理而生成的反應(yīng)，如此便形成質(zhì)性相似的結(jié)構(gòu)。這種相似性就來自于不同主體依據(jù)相似身體機(jī)能處理相似對象的實(shí)踐。情感結(jié)構(gòu)作為這種實(shí)踐的“個性化”反應(yīng)本質(zhì)上是一定時期人們對于現(xiàn)實(shí)反應(yīng)而形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，同時也是人類整體情感的接收器，必承續(xù)了形塑于文化的同一性?！白鳛橐环N實(shí)踐意識，情感結(jié)構(gòu)既不是凝固不變的，又是相對穩(wěn)定的；情感結(jié)構(gòu)分析即對各種元素的動態(tài)分析，通過揭示文化因素的物質(zhì)力量，把握文化的現(xiàn)時性、連續(xù)性和流動性，把握文化進(jìn)程的過去、現(xiàn)在和未來?！盵17]可以說，情感結(jié)構(gòu)是文化的內(nèi)核，而跨文化交互本質(zhì)上是情感結(jié)構(gòu)的互動。文化交流實(shí)際上是文化經(jīng)驗(yàn)的交互，被“拋灑”到跨文化空間內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)是蘊(yùn)含著特定民族的是世界觀和精神價值，所以跨文化需要這種動態(tài)經(jīng)驗(yàn)來激活本文化中的惰性部分，并對照改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的獲取方式。不管哪種情況，跨文化能量交流可得到保障，長遠(yuǎn)來看也促進(jìn)了各自“情感結(jié)構(gòu)”的健康發(fā)展。

需要注意的是，威廉斯認(rèn)為“情感結(jié)構(gòu)”“在很大程度上把分歧視為否定性的反應(yīng)，不大可能從中出現(xiàn)一個新的建構(gòu)性時期”。[18]而湯普森更為直接，批評威廉斯未觸及權(quán)力與沖突問題，因而未涉及意識形態(tài)領(lǐng)域。[19]這不無道理。但無論如何，跨文化空間的能量交互必然涉及關(guān)系、力量的作用與反作用，是政治特征明顯的事件。因此，進(jìn)行政治引導(dǎo)是必須重視的問題。

三、耗散空間的政治協(xié)商

當(dāng)今世界，多樣文化并存，我國“一帶一路”的倡議也必然涉及多種文化間的交流。但“對文化多樣性的承認(rèn)只是問題的起點(diǎn)，而非結(jié)束；它只是一個漫長的也許還是艱苦曲折的但最終又是有益的政治過程（political process）的起點(diǎn)”[20]?；诙鄻有缘慕涣魇且粋€政治過程，其最終目標(biāo)是通過政治協(xié)商達(dá)到各文化的健康演進(jìn)。文化強(qiáng)弱不均使跨文化空間必然具有政治色彩，一方必定基于本身視角去建構(gòu)另一方，正如有學(xué)者指出的那樣，“對東方事物的想象性審視似乎是僅以西方的主權(quán)意識為基礎(chǔ)的,一個東方世界就是從這個意識未受到挑戰(zhàn)的中心生產(chǎn)出來的”。[21]在此空間中，認(rèn)識并引導(dǎo)文化能量的傳播特征，實(shí)現(xiàn)文化和諧共生，需要認(rèn)真思考。

為此，首先要厘清耗散空間的權(quán)力機(jī)制。?？抡J(rèn)為“空間是一切公共生活的基礎(chǔ)，是一切權(quán)力動作的基礎(chǔ)”[22]?？臻g是權(quán)力的空間，權(quán)力是空間中的權(quán)力，兩者相互生成。不同文化具有不同的話語體系，后者又衍生出不同的權(quán)力系統(tǒng)。跨文化空間必然是話語權(quán)力協(xié)商的舞臺。文化權(quán)力可以借助軍事、經(jīng)濟(jì)等非對稱權(quán)力與其他文化互動。而弱勢文化也會通過矛盾性、混雜性、模擬和文化翻譯等策略消解權(quán)力，“逆寫”文化。但若要同化對方，必先“偽裝”，調(diào)整話語體系?？缥幕臻g因此演變?yōu)橐粋€充斥著不可避免的對抗而又需要政治協(xié)商的場域。

協(xié)商從物理本質(zhì)上講是能量交互和耗散?？刂撇⒁龑?dǎo)能量，形塑特定的政治場域就成了把控耗散結(jié)構(gòu)的要害。 一方面，要深刻認(rèn)識文化能量的本質(zhì)，提高對權(quán)力運(yùn)行的敏感性，重視評估異文化影響，基于本文化需求引導(dǎo)能量輸入。殖民主義背景下，需“觀察那些被剝奪權(quán)力的人如何用不同的方式利用文化和文化實(shí)踐與霸權(quán)文化交流，來奪取權(quán)力”[23]。當(dāng)前世界，強(qiáng)權(quán)政治不得人心，但防止“被強(qiáng)權(quán)”應(yīng)屬必要。需增強(qiáng)敏感性，對文化能量的“評估”應(yīng)始終貫穿交流全過程。把握空間的權(quán)力本質(zhì)，通過協(xié)商引導(dǎo)維持文化正常耗散，也正是型塑本文化耗散空間的邏輯前提和根本手段?！耙粠б宦贰北尘跋?，文化交流與宣傳，打造具有中國特色的文化話語體系。中國特色社會主義話語體系構(gòu)建需要立足中國特色社會主義實(shí)踐,“運(yùn)用適合的交流與宣傳方式和形式,以此形成社會共識和社會影響力?！盵24]

另一方面，要立足文化本體，爭取在耗散中贏得主動。 要獲得自我表達(dá)的權(quán)力不能僅靠對 “傳統(tǒng)的堅(jiān)守,而是要在傳統(tǒng)力量的支持下”,經(jīng)由對現(xiàn)實(shí)發(fā)生的種種狀況進(jìn)行認(rèn)知后才能“重新獲得”這一權(quán)力。[25]堅(jiān)持文化主體性是一切交流的根基。解決跨文化問題的任何方案都要藉本文化傳統(tǒng)精髓，堅(jiān)持文化自覺。后殖民理論有效解構(gòu)了西方中心，但其最終目的仍是“通過觀察西方現(xiàn)代文化體制與殖民地東方的歷史關(guān)系，來重新認(rèn)識和評價前者的語境和知識構(gòu)成”[26]。無論何種交流，其終極目標(biāo)還是應(yīng)契合（至少不損害）本文化利益的發(fā)展。我國高等教育“要注重基于文化自信與自覺的維度，教育引導(dǎo)青年學(xué)生增強(qiáng)對于社會主義核心價值觀認(rèn)同、自覺實(shí)踐和養(yǎng)成”[27]。本民族文化，或文化本體，應(yīng)成為一種自覺意識。沒有這作為交流之錨，文化演進(jìn)之船必將迷失在跨文化耗散空間的權(quán)力協(xié)商中。

跨文化空間具有耗散結(jié)構(gòu)特性，是一個開放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，不斷進(jìn)行能量吞吐。其能量源流是不同文化主體間的“情感結(jié)構(gòu)”?？缥幕涣鞯谋举|(zhì)就是情感結(jié)構(gòu)的交互及協(xié)商。跨文化空間是文化能量政治協(xié)商的平臺?？缥幕臻g應(yīng)關(guān)注空間內(nèi)的權(quán)力機(jī)制，管控異文化能量輸入，并基于文化自覺進(jìn)行政治協(xié)商，實(shí)現(xiàn)“情感結(jié)構(gòu)”的健康演進(jìn)。以此為基礎(chǔ)，講好“中國故事”，系牢“一帶一路”的情感紐帶，營造和諧的文明新秩序。