◎陳培玉

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川 成都 610000）

在小說(shuō)《大師與瑪格麗特》中，文本形式上的斷裂感十分突出。對(duì)其章節(jié)斷裂感的分析，可以從形式的角度切開(kāi)一隅，布爾加科夫從文學(xué)傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)新的文學(xué)傳統(tǒng)的動(dòng)機(jī)與方式，進(jìn)而加深對(duì)作品內(nèi)容上的理解。

一、小說(shuō)的特點(diǎn)

對(duì)于初次閱讀《大師與瑪格麗特》的人來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中跳脫斷裂的章節(jié)關(guān)系定會(huì)給人留下深刻的印象。

小說(shuō)整體分為上下兩部，第一部主要講述的是魔鬼造訪莫斯科后出現(xiàn)的各種亂象；第二部的主體部分是關(guān)于瑪格麗特與大師二人的愛(ài)情故事，在這兩部之間還穿插著耶穌受難的故事。因此，小說(shuō)中一共出現(xiàn)了三個(gè)交錯(cuò)的時(shí)空層次，人界、神界和魔界，章節(jié)里的內(nèi)容常在這三界中穿梭往返。上下兩部的故事雖有交織，又各有側(cè)重。三界中上演的故事彼此交融，卻又能各自獨(dú)立成篇。上下兩部?jī)蓚€(gè)主要故事難分伯仲。具體章節(jié)中，前后內(nèi)容常常分割在不同故事的不同場(chǎng)景中，且二者之間沒(méi)有任何的過(guò)渡和鋪墊。這種天馬行空、恣意馳騁的行文結(jié)構(gòu)，帶來(lái)的便是非常突出的斷裂感。

布爾加科夫這般的大師，他的嘔心瀝血之作，從故事內(nèi)容到呈現(xiàn)方式，處處都澆筑了作家的智慧與用心。小說(shuō)在文本形式上如此彰明的斷裂感，定然也蘊(yùn)含著不同尋常的意趣和內(nèi)涵。

那么小說(shuō)帶有斷裂色彩的敘述，原因何在？這樣的敘述會(huì)產(chǎn)生何種效果？章節(jié)之間的快速跳轉(zhuǎn)引發(fā)的斷裂又是緣何而起？這里是否含有作者更深的旨意？對(duì)這些問(wèn)題的思索，也是一步一步靠近小說(shuō)內(nèi)核的可行之徑。

二、斷裂敘述的解析

本文所稱的“斷裂”是就小說(shuō)章節(jié)關(guān)系而言的。章節(jié)前后敘述內(nèi)容中斷，相鄰章節(jié)關(guān)系斷裂，但是相隔的章節(jié)所講述的故事仍舊是一個(gè)整體。因此，斷裂不是破碎，而是把一個(gè)故事分成不同時(shí)空的幾個(gè)部分間插著敘述。斷裂分開(kāi)的部分，并不是就各自為文，而是成為幾條并行的敘事直線，在相互交叉中間隔地分布在小說(shuō)里。

將尾聲除外之后小說(shuō)中出現(xiàn)的章節(jié)間的跳轉(zhuǎn)斷裂具體如下：

1.第1章與第2章。第1章是沃蘭德在牧首湖畔與柏遼茲和伊萬(wàn)聊天，第2章切入耶舒阿的故事※。

2.第6章與第7章。第6章是伊萬(wàn)被送入精神病醫(yī)院，第7章是利捷霍夫在第50號(hào)住宅被沃蘭德捉弄，扔到雅爾塔。

3.第8章與第9章。第8章是教授與伊萬(wàn)的辯論，第9章是伊萬(wàn)諾維奇受賄被抓。

4.第10章與第11章。第10章是劇院的兩位協(xié)理被魔鬼隨從捉弄，第11章是伊萬(wàn)自我分裂的對(duì)話，以及大師出現(xiàn)的伏筆。

5.第11章與第12章。第11章內(nèi)容見(jiàn)前，第12章是魔術(shù)上演。

6.第12章與第13章。第12章內(nèi)容見(jiàn)前，第13章是大師出現(xiàn)，給伊萬(wàn)講述他與瑪格麗特的故事。

7.第13章與第14章。第13章內(nèi)容見(jiàn)前，第14章是里姆斯基在辦公室被魔鬼隨從捉弄。

8.第14章與第15章。第14章見(jiàn)前，第15章是伊萬(wàn)諾維奇關(guān)于交贓款的夢(mèng)以及伊萬(wàn)的夢(mèng)的開(kāi)始。

9.第15章與第16章。第15章見(jiàn)前，第16章是伊萬(wàn)夢(mèng)到耶舒阿被處死※。

10.第16章與第17章。第16章見(jiàn)前，第17章是魔術(shù)之后莫斯科的混亂局面。

11.第17章與第18章。第17章見(jiàn)前，第18章是柏遼茲的姑父造訪第50號(hào)住宅被捉弄。

12.第24章與第25章。第24章是瑪格麗特參加了魔鬼晚會(huì)之后與大師一起回到了地下室，第25章是瑪格麗特開(kāi)始閱讀大師手稿※。

13.第26章與第27章。第26章是瑪格麗特閱讀的手稿中的內(nèi)容，第27章是沃蘭德準(zhǔn)備離開(kāi)莫斯科之前交代幾個(gè)之前的人物的后續(xù)※。

14.第28章與第29章。第28章是外幣商店的鬧劇，馬太來(lái)到樓頂告訴撒旦，耶舒阿希望大師與瑪格麗特獲得安寧。

15.第29章與第30章。第29章見(jiàn)前，第30章是瑪格麗特與大師二人被魔鬼救贖得到超脫。

末尾插入※的，為不完全斷裂，表示這種斷裂的上下文仍存在連續(xù)，有過(guò)渡的成分，但是前后章節(jié)分別在講述存在于不同場(chǎng)景或者時(shí)空的故事。

當(dāng)把閱讀體驗(yàn)中的斷裂感反映在橫向的直線中時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)布爾加科夫筆下的章節(jié)斷裂感，并不是作家的神來(lái)之筆，恣意而為。橫向的斷裂節(jié)奏所反映的小說(shuō)章節(jié)斷裂，是有規(guī)律可循的。完全斷裂指前后章節(jié)的時(shí)空、人物、事件都是不同的，前后沒(méi)有任何銜接過(guò)渡或是隱性的鋪墊交代。完全斷裂幾乎全部出現(xiàn)在第一部中，在本文所分析的“斷裂感”中，完全斷裂出現(xiàn)次數(shù)最多。比如上文提到的第1、第7、第9，都屬于完全斷裂的情況。小說(shuō)的第一部共有19章，完全斷裂的情況出現(xiàn)了8次，為什么完全斷裂會(huì)集中出現(xiàn)在小說(shuō)的第一部分？

三、探尋“斷裂”形成的原因

若要探尋“斷裂”形成的原因，首先要有一個(gè)連貫的“整體”作為立足點(diǎn)。從故事敘述的分量和重點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，串聯(lián)起整部小說(shuō)的最關(guān)鍵線索，是魔鬼及其隨從漫游莫斯科。小說(shuō)中包含了四個(gè)故事：詩(shī)人伊萬(wàn)的自我反省，魔王大鬧莫斯科，大師與瑪格麗特的愛(ài)情和彼拉多處死耶舒阿。

沃蘭德的造訪打開(kāi)了千年時(shí)空的跨越、人間魔界之交融，想象與現(xiàn)實(shí)的混同。亦正亦邪的沃蘭德，帶著自己嫉惡如仇、黑白分明的雙眼和三個(gè)上天入地、無(wú)所不能的隨從，完成游歷莫斯科，制造混亂，解脫大師與瑪格麗特的重要任務(wù)。作為貫穿小說(shuō)全文的主要線索，這部分起到了勾連其他三個(gè)故事的作用，伊萬(wàn)因?yàn)榕c沃蘭德的對(duì)話而開(kāi)始思索真理，瑪格麗特因?yàn)槲痔m德獲得了救贖大師的機(jī)會(huì)，莫斯科丑態(tài)百出的市民也因沃蘭德制造的鬧劇而暴露陋性。

沃蘭德不僅是相對(duì)封閉的莫斯科難得一見(jiàn)的外國(guó)人，更是具有魔法力量的“幽靈”。陌生的主人公進(jìn)入熟悉環(huán)境，由此引出一連串啼笑皆非的故事。許志強(qiáng)教授的研究中認(rèn)為這種喜劇形制是對(duì)果戈理喜劇模式的呼應(yīng)與對(duì)話?！端阑觎`》中乞乞科夫在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的功能與沃蘭德如出一轍，這一人物的存在，他與故事中的其他角色一律都體現(xiàn)為主客的間離關(guān)系，構(gòu)成一種戲劇性的互動(dòng)。他是情節(jié)的施動(dòng)者，像幽靈一樣游離于他人的生活之外，而每一次漫游、出擊和行騙都引發(fā)一場(chǎng)笑劇[1]。

布爾加科夫?qū)@一喜劇結(jié)構(gòu)的發(fā)展和突破，才是使得這部小說(shuō)思想容量得以擴(kuò)充，成為經(jīng)世不朽的經(jīng)典的原因。許志強(qiáng)教授認(rèn)為對(duì)連鎖喜劇形制的突破是由大師與瑪格麗特二人的故事完成的。大師作為潛伏了十二章才出現(xiàn)的主人公，以自己進(jìn)退兩難的困境和對(duì)真理的探索，彌補(bǔ)了僅由沃蘭德的鬧劇引發(fā)的笑劇難以表現(xiàn)的深層內(nèi)涵，即對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考與表達(dá)。通過(guò)對(duì)小說(shuō)章節(jié)斷裂特征的梳理，筆者認(rèn)為使得小說(shuō)在喜劇之外升華出更為深厚的思想內(nèi)涵的動(dòng)力，與沃蘭德及其隨從這幾人的特質(zhì)關(guān)系頗深，對(duì)連鎖喜劇的突破及效果，在他們身上也有深刻體現(xiàn)。

四、多視角敘事

（一）由一變多

布爾加科夫的突破之一，是提供視角的人物由一變多?！洞髱熍c瑪格麗特》里的造訪者變成了一個(gè)團(tuán)體，魔鬼沃蘭德及其四個(gè)隨從。這五人性格相迥、舉止各異，他們?cè)谀箍扑奶幱胃Z，鬧出一幕又一幕的黑色喜劇。提供情節(jié)碰撞的視角人物變多，能起到讓不同的故事內(nèi)容平行展開(kāi)、產(chǎn)生共時(shí)性的作用。在大鬧莫斯科的內(nèi)容中，沃蘭德的隨從們分頭行事，大黑貓和阿扎澤勒把濫用職權(quán)的斯喬帕瞬移丟到雅爾塔的防波堤上；老奸巨猾的房管會(huì)主任伊萬(wàn)諾維奇則被卡維羅夫舉報(bào)，被送進(jìn)了監(jiān)獄。單個(gè)視角人物的游歷，所形成的故事必然帶有明顯的線性時(shí)間特征，地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，情節(jié)的轉(zhuǎn)換都需要由這一人物提供契機(jī)。這樣的敘事總體而言是穩(wěn)定連貫的，故事人物與場(chǎng)景更容易保持上下呼應(yīng)，前后連續(xù)，并且?guī)Ыo讀者同樣平穩(wěn)的閱讀體驗(yàn)。

沃蘭德和他的隨從們各自行動(dòng)，隨從們始終聽(tīng)從沃蘭德的授意，但沃蘭德并不干預(yù)隨從們采用什么手段去完成自己的指令。這樣一來(lái)，他們每個(gè)人都能通過(guò)各自的活動(dòng)延展開(kāi)一條支線，手里握著多條支線的布爾加科夫非常高明地將它們交叉編織，選擇每條支線里戲劇張力最大的一段加以呈現(xiàn)，讓這場(chǎng)鬧劇變得精彩紛呈，高潮迭起。略去了對(duì)每一條支線細(xì)枝末節(jié)的完整交代，以集中轟炸的方式表現(xiàn)莫斯科市民的墮落，從故事與故事的交替，變成了場(chǎng)景與場(chǎng)景的變換，而這變換又是以章節(jié)為標(biāo)識(shí)完成的，于是在每一章結(jié)束之后，快速進(jìn)入另一條支線帶來(lái)的斷裂感便分外強(qiáng)烈。

（二）化被動(dòng)為主動(dòng)

視角人物的突破之二在于魔法力量的注入讓他們化被動(dòng)為主動(dòng)。沃蘭德和他的隨從們各自肩負(fù)不同的功能，魔王是深沉、充滿著哲學(xué)意味的撒旦形象，他的功能在于考驗(yàn)、觀察。作為魔界的掌控者，他擁有無(wú)邊的魔法力量，但在小說(shuō)中卻從不親手參與任何鬧劇，也鮮少直接命令隨從去捉弄人。隨從們則作為笑料制造者和打手，小說(shuō)的喜劇性幾乎完全由他們四人承包。

果戈理的喜劇敘事模式有三個(gè)基本特征：1.主人公本身不具有任何魔力，都是極其普通的人物；2.主人公進(jìn)入“魔地”，會(huì)受利益驅(qū)使而主動(dòng)作為，并有所收獲；3.涌動(dòng)著魔法力量的空間會(huì)主動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，并在妖魔鬼怪等怪誕形象顯現(xiàn)之后，重新恢復(fù)原態(tài)[2]。

將《大師與瑪格麗特》魔鬼造訪的鬧劇部分與之相比，布爾加科夫筆下呈現(xiàn)整個(gè)喜劇的視角人物不再是普通人。瞬移術(shù)、變身術(shù)、點(diǎn)石成金術(shù)，就連子彈在他們面前也沒(méi)有任何殺傷力。超自然力量讓他們的行蹤更自由，完全不受現(xiàn)實(shí)條件的制約，可以自由穿梭于不同空間，又沒(méi)有魔王的命令讓人亦步亦趨，魔法與主觀性疊加在這幾人身上，使得空間的限制在他們面前已是無(wú)物，來(lái)去自由必然帶來(lái)場(chǎng)景的快速轉(zhuǎn)換，而作家又精心地在他們各自的時(shí)間線里來(lái)回切換，這便是章節(jié)斷裂感的又一原因。

五、完全斷裂與不完全斷裂

（一）完全斷裂

連鎖喜劇部分完全斷裂的章節(jié)，在短時(shí)間內(nèi)集中揭露了官僚階層的職權(quán)濫用和市民的貪婪愚昧。拼盤雜糅的呈現(xiàn)方式能最大容量地涵括莫斯科人的墮落與庸俗，相對(duì)獨(dú)立的情節(jié)，始終集中的主題，讓布爾加科夫筆下的斷裂連鎖喜劇，能集聚最強(qiáng)烈的戲劇效果，將魔鬼游戲人間的喜劇因子最大程度地釋放。

同時(shí)，斷裂章節(jié)間的穿插，容易產(chǎn)生混亂眩暈的效果?，F(xiàn)實(shí)世界中信仰失落，空洞虛偽的莫斯科人民在高度集權(quán)的統(tǒng)治下，同樣也充滿著令人混沌、迷茫的壓抑感和緊張感。斷裂的章節(jié)關(guān)系所產(chǎn)生的閱讀體驗(yàn)準(zhǔn)確地貼合了現(xiàn)實(shí)世界的生活體驗(yàn)，以結(jié)構(gòu)呼應(yīng)內(nèi)容，二者在渾然一體的高度完整性中，使文本產(chǎn)生出感官和意識(shí)層面共振的混亂顛倒的質(zhì)感，以此表現(xiàn)出布爾加科夫心中充滿墮落、罪惡、秩序顛倒的莫斯科。于是，看似凌亂的斷裂形式卻隱喻著現(xiàn)實(shí)，并協(xié)同內(nèi)容一起建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)。

（二）不完全斷裂

相對(duì)前后內(nèi)容全然不相干的完全斷裂章節(jié)，不完全斷裂意味著前后章節(jié)之間保持有微弱的聯(lián)系，這種聯(lián)系也可以視為一種含蓄的過(guò)渡。在不完全斷裂中，作家留下了較明顯的線索，通過(guò)前后情節(jié)簡(jiǎn)單推理和關(guān)鍵線索的標(biāo)記便能讓上下文保持若隱若現(xiàn)的連貫性。

在第1章結(jié)束，沃蘭德在牧首湖畔為了論證上帝存在時(shí)，說(shuō)道：“‘并不需要任何證明，’教授回答說(shuō)。接著他便小聲念叨起來(lái)，而且一點(diǎn)外國(guó)口音都沒(méi)有了：‘一切都很簡(jiǎn)單：他穿著白色披風(fēng)’……”

第2章的開(kāi)頭是：“新春尼散月十四日凌晨，他，猶太總督本丟·彼拉多，身穿紅色襯里的白色披風(fēng)……”[3]通過(guò)“白色披風(fēng)”，再聯(lián)系前后行文邏輯，得知第2章的內(nèi)容是沃蘭德在向柏遼茲和無(wú)家漢講述耶舒阿的故事。

從相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容來(lái)看，總覽小說(shuō)中出現(xiàn)不完全斷裂的地方，一共有四處，第1章與第2章，第15章與第16章，第24章與第25章，第26章與第27章，這4處均是在現(xiàn)實(shí)時(shí)空進(jìn)入耶舒阿故事的神話時(shí)空出現(xiàn)的。神話故事分別由三個(gè)人來(lái)依次敘述。首先是沃蘭德對(duì)柏遼茲和伊萬(wàn)所講述的關(guān)于耶舒阿受審的內(nèi)容，再是伊萬(wàn)夢(mèng)中出現(xiàn)的耶舒阿被處死的情節(jié)，然后是在大師的手稿中出現(xiàn)耶舒阿被掩埋的情節(jié)。

六、神話故事的插入

通覽全文，神話故事反而是小說(shuō)中最真實(shí)的部分。比如耶舒阿受刑的片段“鮮血順著他的胸腹部往下流，他的下巴哆嗦了幾下，頭耷拉下來(lái)”，后人眼里的神也只是有血有肉的普通人。一直苦苦掙扎試圖營(yíng)救耶舒阿的馬太，最終也沒(méi)能成功。這里沒(méi)有奇跡，沒(méi)有魔法，平實(shí)真切，讓這個(gè)故事全然褪去了神話色彩。這樣的安排，是作家在刻意地強(qiáng)調(diào)莫斯科流行起無(wú)神論是多么荒謬。

為了突出神話故事的真實(shí)，任何魔幻的色彩都不能參與到這部分的敘事中。斷裂的章節(jié)是魔界深入人界的結(jié)果，兩個(gè)世界的次元壁完全被打破，魔法力量的作用下，沃蘭德一行在莫斯科來(lái)去自由，現(xiàn)實(shí)里的人們亦能被魔法作用。而由不完全斷裂連接的部分因?yàn)榫芙^了魔幻，也便失去了章節(jié)自由切換的可能。上述三處由人界進(jìn)入福音書(shū)故事分別采用了口述神話、夢(mèng)境、手稿的方式，神力魔力在這里起不了作用，神通廣大的沃蘭德也只是用講述的方式，試圖讓人相信他親眼看到了神的存在。對(duì)于伊萬(wàn)、大師等凡人來(lái)說(shuō)，進(jìn)入神界的方式只有通過(guò)想象。神界故事為了保護(hù)自身的可靠性，不能像連鎖喜劇一樣肆無(wú)忌憚地展開(kāi)斷裂的敘事，必須要有一個(gè)現(xiàn)實(shí)可行的契機(jī)引出耶舒阿的故事，因此也便不可能出現(xiàn)完全斷裂的章節(jié)關(guān)系。

此外，神界故事也不能過(guò)分平白地被進(jìn)入，不完全斷裂仍有其斷裂的一面。盡管留下了有跡可循的線索契機(jī)連接前后章節(jié)，但這些線索始終是較為隱蔽、微弱的。神界故事是小說(shuō)中最獨(dú)立的時(shí)空，魔界、人界都未能參與到耶舒阿的故事之中。它雖然以真實(shí)性極強(qiáng)的敘事讓人獲得了無(wú)比貼近的感受，但又以不完全斷裂的方式保存了福音故事本身的特質(zhì)：遙遠(yuǎn)夢(mèng)幻，肅穆莊嚴(yán)。不完全斷裂是文本形式上的若即若離，象征人類與真理之間關(guān)系必然要采用的策略。神界故事是如此遙遠(yuǎn)又真實(shí)的存在，意欲探索它的人就像跋涉萬(wàn)里去尋找一個(gè)傳說(shuō)，對(duì)于凡人而言只有伊萬(wàn)和大師這般能夠自我審視并執(zhí)著真理的人才能在縹緲的想象力無(wú)限地接近它，直到最終堅(jiān)定不移地篤信它的存在。

通過(guò)不完全的斷裂，作家將現(xiàn)實(shí)世界的鬧劇和魔鬼世界的怪誕置之于外，營(yíng)造出真實(shí)莊重的神話世界。將神話故事懸置于人界與魔界之上，讓不被其他力量干預(yù)的神話敘事，成為懸垂于整部小說(shuō)頂層的宗教框架。雖然小說(shuō)中出現(xiàn)了三個(gè)時(shí)空，但魔界與人界的交融最終顯現(xiàn)出的是清晰的二元結(jié)構(gòu)。宗教神話與被魔化的人界相互對(duì)照，宗教成為被現(xiàn)實(shí)遺忘拋卻的古老神話，但淪陷在無(wú)神論的現(xiàn)實(shí)世界，被魔王揭開(kāi)聲色犬馬的遮羞布之后滿是虛偽丑惡。在小說(shuō)中，由不完全斷裂連綴起的人世與神界，喻示著耶舒阿般善良真摯人類美好的心靈力量已經(jīng)是古老神話里才會(huì)出現(xiàn)的遙遠(yuǎn)存在。斷裂的喜劇章節(jié)中魔界滲入人間的狂歡是現(xiàn)實(shí)中的莫斯科人與邪惡共舞的隱喻，那么不完全斷裂卻僅憑微弱的想象存在的神界，便是莫斯科人忘卻宗教，信仰失落的真實(shí)寫(xiě)照。

神界故事的四個(gè)片段按次序鑲嵌在現(xiàn)代莫斯科傳奇鏈上，就像四顆古代的鉆石鑲嵌在現(xiàn)代的銀鏈上[4]。完成鑲嵌任務(wù)的三個(gè)人：沃蘭德、大師、伊萬(wàn)，他們因?qū)ν粋€(gè)神界故事的執(zhí)著，聯(lián)系在一起，成為小說(shuō)中人類探索真理的精神歷程的反映。

七、主要人物特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

（一）伊萬(wàn)

作為眾人眼中年輕有為、前程錦繡的詩(shī)人，伊萬(wàn)的成功是膚淺媚俗的，他隨波逐流于時(shí)代風(fēng)氣，人云亦云地侈談無(wú)神論，對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏真實(shí)的思考。開(kāi)始的他和柏遼茲一樣，是當(dāng)時(shí)普遍的知識(shí)分子的代表，當(dāng)他親眼見(jiàn)證了柏遼茲被預(yù)言擊中死于非命，現(xiàn)實(shí)與思想之間的激烈碰撞，讓他產(chǎn)生質(zhì)疑精神。在精神病院與大師的相遇中，再一次接近那個(gè)秘不可言的神話故事。隨著他對(duì)神界的想象越發(fā)深入，他也將這想象的真實(shí)貼近了心靈的真實(shí)。在小說(shuō)的最后，伊萬(wàn)不寫(xiě)詩(shī)了，他成了一名研究員，至于有沒(méi)有皈依宗教，這并不重要，踏實(shí)謹(jǐn)慎地追求學(xué)問(wèn)意味著他擁有了獨(dú)立思考的意識(shí)。伊萬(wàn)的自覺(jué)之路帶有普世性，他的學(xué)識(shí)不如大師淵博，他也沒(méi)有瑪格麗特般的戀人用赤誠(chéng)熱愛(ài)為他搭建黑暗寒夜中的避風(fēng)港。當(dāng)他看到身邊上演的諸種亂象之后，能快速地展開(kāi)帶有批判性的思考并對(duì)自己進(jìn)行了徹底地反省，這樣的自我救贖之路對(duì)于絕大多數(shù)知識(shí)分子、社會(huì)中堅(jiān)而言都是能夠且應(yīng)該做到的。

（二）大師

大師與伊萬(wàn)不同，他從未與黑暗同流合污，但他卻在壓抑的社會(huì)環(huán)境中備受恐懼折磨。他對(duì)鋪天蓋地的反面力量嚇倒了、退縮了，所以在遭受評(píng)論界狂風(fēng)暴雨般的憤怒批評(píng)之后，他燒掉了手稿，蜷縮在精神病院里寂寥。大師是真正的俄羅斯良心所在，也是極盡真實(shí)的獨(dú)立知識(shí)分子的寫(xiě)照。人是有弱點(diǎn)的，與令人窒息的反?，F(xiàn)實(shí)進(jìn)行毫無(wú)懼色的正面對(duì)抗，是耶舒阿那樣的圣人才能做到的。凡人必有缺陷，而怯懦是最大的一個(gè)。孤軍奮戰(zhàn)在黑暗的年代是行不通的，打壓的力量和精神的孤獨(dú)雙重降臨在凡人身上時(shí)，矢志不渝的堅(jiān)持是一種難以企及的神話。要想獲得藐視權(quán)威的勇氣，真誠(chéng)的理解和支持是必不可少的。布爾加科夫通過(guò)大師與瑪格麗特的故事揭示了怯懦是人類普遍存在的最大缺陷，但愛(ài)是安放動(dòng)蕩?kù)`魂的永恒圣殿，熾熱廣博的愛(ài)可以讓人性達(dá)到至臻至善的境界[5]。

（三）結(jié)構(gòu)

《大師與瑪格麗特》精妙復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，迂回豐富的內(nèi)涵，讓人深深嘆服，這也是小說(shuō)在近百年間仍然保持旺盛的生命力的根源。布爾加科夫?qū)⒍鄺l線索，多個(gè)時(shí)空用斷裂的方式打破雜糅，從開(kāi)始的不完全斷裂，讓時(shí)空在千年里穿梭，作為小說(shuō)開(kāi)始時(shí)空旅行的前奏，逐漸增強(qiáng)到每章都在斷裂跳躍的連鎖喜劇，使小說(shuō)成為詼諧諷刺的浮世繪。而在真正想象恢弘的撒旦狂歡部分里，布爾加科夫完全停下了斷裂的筆觸，將所有的注意力傾盡在這一場(chǎng)在死亡中永恒的交響曲中，從玄幻浪漫的舞會(huì)歸來(lái)，作家又一次通過(guò)節(jié)奏較慢的斷裂方式緩緩地進(jìn)入到尾聲，讓這股席卷莫斯科的魔法風(fēng)暴在掃蕩了人性的丑陋之后漸漸恢復(fù)平靜，更讓那些上下千年不約而同地進(jìn)行著自我拷問(wèn)和堅(jiān)持真理的靈魂得到救贖，獲得安寧[6]。

八、結(jié)語(yǔ)

在哲學(xué)意蘊(yùn)濃厚的俄國(guó)作家中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，對(duì)生命的探索一直是最為重要的文學(xué)傳統(tǒng)，布爾加科夫也深受影響并在自己的作品中繼續(xù)挖掘這一傳統(tǒng)。在這部小說(shuō)中，布爾加科夫以充滿斷裂感的敘述將多種風(fēng)格雜糅并置，巧妙地穿插多重時(shí)空，展現(xiàn)了古典主義凝重莊嚴(yán)的同時(shí)亦創(chuàng)造了立體式的多聲部文體結(jié)構(gòu)，思想內(nèi)涵在層次豐富的敘述格局里，撞擊出更加激烈的火花。