◎?qū)O 超

（江蘇理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江蘇 常州 213001）

“表演性”是人文社科研究領(lǐng)域的一個(gè)充滿活力的重要概念。在知名著作《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》一書(shū)中，美國(guó)后結(jié)構(gòu)女性主義思想家朱迪斯·巴特勒第一次提出了“性別表演”這一重要術(shù)語(yǔ)及概念。巴特勒認(rèn)為，性別是處于文化和社會(huì)建構(gòu)之中。基于朱迪斯·巴特勒的性別表演理論，本文主要探討《歡樂(lè)之家》中主人公莉莉·巴特身上所體現(xiàn)的表演性特質(zhì)并解讀小說(shuō)文本，旨在闡明莉莉·巴特的人生經(jīng)歷是其在紐約上流社會(huì)所受性別規(guī)范與其個(gè)人抵制的綜合體現(xiàn)。莉莉的遭遇與其說(shuō)是個(gè)人的，不如說(shuō)是其所處時(shí)代的文化使然。表演性所蘊(yùn)含的矛盾性在莉莉身上及華頓小說(shuō)中得到了充分體現(xiàn)與闡釋。

一、巴特勒與表演性理論

朱迪斯·巴特勒是當(dāng)代美國(guó)著名的語(yǔ)言哲學(xué)家和性別理論家。她的作品影響了政治哲學(xué)、倫理以及第三次浪潮女性主義、酷兒理論以及文學(xué)理論等領(lǐng)域。巴特勒最有名的著作有《性別麻煩》和《至關(guān)重要的身體》。在這些著作中，她挑戰(zhàn)了性別的傳統(tǒng)概念，并發(fā)展了她的性別表演理論。在巴特勒看來(lái)，“社會(huì)性別不是一個(gè)名詞，而是操演性的，也就是說(shuō)，它構(gòu)成了它所要表現(xiàn)的那個(gè)身份。在這個(gè)意義上，性別始終是一個(gè)行為，但并沒(méi)有一個(gè)事先存在的主體來(lái)完成這個(gè)行為?！薄霸谛詣e表達(dá)的背后沒(méi)有性別身份；身份是由被認(rèn)為是它的結(jié)果的那些‘表達(dá)’，通過(guò)操演所建構(gòu)的?！盵1]性別乃至一切身份都是表演性的，這是巴特勒最有影響力的觀點(diǎn)之一。

巴特勒認(rèn)為，表演不是一種單向的“行動(dòng)”，它永遠(yuǎn)是一種規(guī)范或一系列規(guī)范的重復(fù)，而且就其類似行動(dòng)的外表而言，它掩藏或掩飾了其所重復(fù)的慣習(xí)[2]。她認(rèn)為，并不存在一個(gè)先天的性別本體，人們所以為的性別的“內(nèi)在”本質(zhì)，其實(shí)是社會(huì)規(guī)范不斷作用于人們的身體而形成的，它是社會(huì)規(guī)范在人們身體上不斷重復(fù)、操練和表演的結(jié)果。

巴特勒的性別表演理論強(qiáng)調(diào)表演性背后的社會(huì)行為規(guī)范。性別是“肉身的風(fēng)格”，一個(gè)行為(或一系列行為)，一種為了在文化中生存的“策略”，因?yàn)椴徽_地“做出”性別的人會(huì)被社會(huì)懲罰。一個(gè)人的性別是操演性地構(gòu)建起來(lái)的。性別不是人出生的時(shí)候就形成的、一成不變的，而是一系列重復(fù)的行為，最終固化為某種一直如此的外表。她認(rèn)為性別是文化建構(gòu)，而非自然事實(shí)。性別是通過(guò)身體和話語(yǔ)行為的表演構(gòu)建的，像戲劇和儀式一樣，性別需要反復(fù)的表演，翻新其意義。

《歡樂(lè)之家》是美國(guó)小說(shuō)家伊迪斯·華頓的代表作品。本文從巴特勒的性別表演理論出發(fā)，研究主人公莉莉這一人物形象的表演性及其復(fù)雜性。文章擬分析莉莉?qū)鹘y(tǒng)性別角色的表演，同時(shí)探討性別規(guī)范權(quán)力對(duì)女主人公性別身份的形成影響，并剖析莉莉?qū)π詣e化的社會(huì)規(guī)范的抵抗。在特定性別規(guī)范約束下的莉莉·巴特的言行舉止和角色扮演是本文研究的重點(diǎn)。

二、莉莉·巴特的表演性

華頓曾評(píng)說(shuō)道，“女孩僅僅是一幅草圖，已婚婦女是一幅完成的畫(huà)?！盵3]已婚婦女可以算是一個(gè)社會(huì)因子。而未婚待嫁的莉莉·巴特還是這樣的一幅草圖。小說(shuō)《歡樂(lè)之家》中，莉莉·巴特本可以成為有錢(qián)人的妻子。小說(shuō)第一章，莉莉·巴特的出場(chǎng)頗具表演性。莉莉出現(xiàn)在紐約中央車(chē)站下站的人流中，是那么娉婷裊娜。她看上去有著光彩熠熠的發(fā)波，姣好的容貌和體形。在男主人公塞爾登看來(lái)，莉莉舉棋不定的神態(tài)倒有可能是目標(biāo)鎖定的一種假象。已經(jīng)29歲，到了這個(gè)年齡，莉莉也清楚婚姻如同市場(chǎng)上的交易，以一種嘲諷及敏銳的意識(shí)觀察著周?chē)澜?，莉莉伺機(jī)找個(gè)有錢(qián)人以尋求紐約上流社會(huì)的一席之地。在塞爾登的住處，莉莉說(shuō)出了對(duì)女性命運(yùn)的理解：“人們期待我們漂漂亮亮，還要穿著講究，直到我們銷(xiāo)聲匿跡為止——如果個(gè)人不能做到這一點(diǎn)，就得去給別人做配偶。”莉莉?qū)Ψ椦b扮格外講究，這些所體現(xiàn)的表演性與她的性別身份密不可分。根據(jù)巴特勒的理論，一個(gè)人的性別并非只是自然天成，有很大因素取決于后天的文化建構(gòu)。莉莉早年所受的教育以及生長(zhǎng)環(huán)境使她堅(jiān)信自己生來(lái)就是作為裝飾品命運(yùn)而接受培養(yǎng)的。整個(gè)社會(huì)所充斥的消費(fèi)文化規(guī)訓(xùn)且型構(gòu)了像莉莉這樣的有閑階級(jí)女性在城市空間中的身體和性別。

在去百樂(lè)蒙的火車(chē)上，莉莉意外瞥見(jiàn)富家公子波西·格萊斯，心里一陣高興，于是計(jì)上心來(lái)。她主動(dòng)上前搭訕、假裝偶遇，其間又特意操演了嫻熟的沏茶功夫，令一旁的格萊斯目瞪口呆。深諳有閑階層的淑女禮儀，莉莉?qū)τ靡员磉_(dá)性別和社會(huì)階級(jí)的語(yǔ)調(diào)、姿態(tài)、儀式等這些要素非常熟悉。她擅長(zhǎng)表演有閑階級(jí)女性的性別角色，其優(yōu)雅的儀態(tài)和動(dòng)作成了其表演的靈魂。巴特勒認(rèn)為，身體應(yīng)被看作是“操演性”或“表演性”的行為。身體作為一種述行話語(yǔ)制造了性別，并被納入社會(huì)性別認(rèn)同的框架之內(nèi)。按照紐約上流社會(huì)的性別規(guī)范要求，莉莉表演、執(zhí)行并建構(gòu)著自己的性別角色。

莉莉的表演性背后反映了當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)行為規(guī)范——經(jīng)濟(jì)上依附于男人，有閑階級(jí)女子的角色是代位消費(fèi)和休閑，以炫耀其家庭主人的財(cái)富和地位。如凡伯倫一樣，華頓視女性表演性的有閑活動(dòng)如同勞作，而這份勞作要求有高度的社交技巧以及對(duì)不同休閑場(chǎng)合著衣準(zhǔn)則、不同休閑活動(dòng)相應(yīng)社會(huì)風(fēng)俗的出色理解。作為社交場(chǎng)上的伴女，莉莉?qū)Υ耸邱{輕就熟的。消費(fèi)社會(huì)壓抑女性個(gè)性，莉莉·巴特成為在城市空間中竭盡所能來(lái)表演女性氣質(zhì)的女演員。

在布賴家的“活人造景式”的舞臺(tái)表演中，莉莉扮演的是“勞埃德夫人”。以她的戲劇天才，加上對(duì)角色的創(chuàng)造性把握，莉莉以一種新的姿態(tài)展示著并非一成不變的美。在觀眾看來(lái)，她好像是一件藝術(shù)品等著被拍賣(mài)。在莉莉的舞臺(tái)表演中，似乎表演中有真實(shí)，真實(shí)中有表演，本我和角色糅合為一體。巴特勒認(rèn)為，身體應(yīng)被看作是“操演性”或“表演性”的行為。在莉莉身上，身體成為一場(chǎng)表演與性別的能值狂歡。身體和性別的操演性和舞臺(tái)性得到了充分發(fā)揮。莉莉的性別表演通過(guò)身體這個(gè)語(yǔ)境的自然化來(lái)獲得其結(jié)果，對(duì)自身性別身份的構(gòu)建。莉莉渴望能通過(guò)在紐約社會(huì)的舞臺(tái)表演來(lái)尋找到自身的身份和理想中的金龜婿。

莉莉可以說(shuō)是巴特勒表演理論的完美實(shí)踐者。作為小說(shuō)中的主要人物，她陷入有閑階級(jí)消費(fèi)文化的構(gòu)建之中并處于不斷變化中。她受束縛于自己的命運(yùn)，如蠟般可鍛造，幾乎她不是自己命運(yùn)的主人。伊迪斯·華頓在刻畫(huà)人物的品位、姿勢(shì)、差別和語(yǔ)調(diào)等方面，有著高度的表演行為意識(shí)。對(duì)莉莉的勾勒，也體現(xiàn)了巴特勒的觀點(diǎn)，即性別與種族、階層、種族和地區(qū)等形態(tài)相關(guān)聯(lián)。從草圖到一幅完成的圖畫(huà)，女主人公莉莉努力想要成全自己。

莉莉的表演也界定了她在社會(huì)階層中的位移以及她所被期待的性別角色。伯莎夫人在游船上當(dāng)眾誣陷、羞辱了莉莉，莉莉如同“被罷黷的王妃”，等著前去流放。莉莉隨即表演著以應(yīng)對(duì)危機(jī)。也許最明顯的表演莫過(guò)于在姑媽的遺囑被宣讀之后，莉莉第一次感覺(jué)很孤單。在這失敗的一刻，她起身伸出手來(lái)向獲勝的格雷斯致意，“親愛(ài)的格雷斯，我太高興了?！盵4]這一幕的表演充滿了諷刺意味。

被伯莎誣陷后，莉莉逐漸從紐約上流社會(huì)的旋梯上滑落下來(lái)，生活狀況每況愈下。對(duì)此，是接受羅斯戴爾的建議用不道德的手段報(bào)復(fù)，還是拒絕這樣膚淺的表演游戲，莉莉處于心理矛盾之中。小說(shuō)最后，在塞爾登家，莉莉悄悄把可以還擊報(bào)復(fù)伯莎的信件扔到了火爐里。厭倦了紐約社會(huì)的浮華淺薄，莉莉最終放棄了消費(fèi)文化中的表演游戲。從某種程度上說(shuō)，莉莉這一舉止也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的抵制與顛覆。

在小說(shuō)倒數(shù)第二個(gè)場(chǎng)景，莉莉通過(guò)凝視自己過(guò)去穿過(guò)的華麗服飾這個(gè)性別、階層的明顯標(biāo)志來(lái)再生了她的身份。她的衣服見(jiàn)證了她“富有大藝術(shù)家的筆觸神韻”的表演生活?！八岩路患呕叵渥永?，將一絲絲光明，一聲聲歡笑，從歡樂(lè)之邦飄來(lái)的一陣陣香氣跟衣服一起保存起來(lái)。”[4]貧困交加，沒(méi)有了作為道具來(lái)以幫助她表演的漂亮衣服，莉莉有的是一種沒(méi)有根基的短命的感覺(jué)。此時(shí)的莉莉已打算選擇放棄并逃離紐約社會(huì)的表演舞臺(tái)。巴特勒強(qiáng)調(diào)文化構(gòu)建的自我處于不斷變化之中，人們通過(guò)性別表演來(lái)建構(gòu)自己的性別，在重復(fù)的表演中也解構(gòu)性別的穩(wěn)定性，使性別處于開(kāi)放體系之下。性別表演既是社會(huì)規(guī)訓(xùn)下的文化構(gòu)建，也具有能動(dòng)性。小說(shuō)結(jié)尾，在莉莉身上，表演的行為和意義在不斷翻新，主人公對(duì)性別化的社會(huì)規(guī)范的態(tài)度是最終的摒棄與抵制。

三、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)巴特勒的性別表演理論，性別身份是一種文化的建構(gòu)而不是預(yù)設(shè)的。性別由一系列與主流社會(huì)規(guī)范所一致的行為所構(gòu)建。身體的性別是歷史過(guò)程中外在的文化符號(hào)沉積累加的結(jié)果，對(duì)文化規(guī)范的征引行為創(chuàng)造了性別身份。基于朱迪斯·巴特勒的性別表演理論，本文解讀伊迪斯·華頓的著作《歡樂(lè)之家》中女主人公莉莉·巴特的表演性，對(duì)莉莉追求性別身份的過(guò)程作了研讀分析，追尋了莉莉?qū)π詣e規(guī)范的執(zhí)行與摒棄的心路歷程。關(guān)于性別和表演，華頓擁護(hù)巴特勒所稱之為的“表演性”，刻畫(huà)了女主人公在社交舞臺(tái)上儀式、舉止、行為及語(yǔ)調(diào)的重復(fù)性風(fēng)格化。文章探討了莉莉·巴特如何在性別規(guī)范的規(guī)定下扮演女性作為裝飾品的社會(huì)角色，又探索莉莉既順從又抵抗的矛盾角色扮演所產(chǎn)生的人生境遇。借由性別表演性理論，文章也力圖闡明表演是華頓在《歡樂(lè)之家》中所闡釋的紐約社會(huì)的一種存在方式。表演既定社會(huì)角色既是對(duì)性別規(guī)范的接受，同時(shí)也是對(duì)它的抵抗。表演成為女主人公莉莉在紐約舞臺(tái)的一種生存方式。

華頓生動(dòng)描繪了莉莉在紐約社交舞臺(tái)上藝術(shù)化的表演。同巴特勒的觀點(diǎn)一致，華頓也認(rèn)同女性在其身體表演中處于進(jìn)退兩難的困境中。小說(shuō)凸顯了有閑階級(jí)女性的生存問(wèn)題：女人充當(dāng)寄生蟲(chóng)裝扮自我，使自己對(duì)男性具有吸引力，經(jīng)濟(jì)上處于依附狀態(tài)。女性這種經(jīng)濟(jì)上的寄生性本身成為其經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)重要因素。莉莉的遭遇與其說(shuō)是個(gè)人的，不如說(shuō)是時(shí)代的文化使然。