◎張小虎

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

新媒體時代的到來使得信息內(nèi)容的傳播逐步產(chǎn)生出許多新型捷徑，并且為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播建立了現(xiàn)代化的平臺，同時在一定程度上擴(kuò)張了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會關(guān)注度與影響力。由于我國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主要是采用口耳相傳的方法，使其傳承道路受到一定的限制影響、信息內(nèi)容的發(fā)布范圍大大降低，并且不適應(yīng)現(xiàn)階段我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。因此，我們應(yīng)該充分利用和發(fā)揮新媒體主要優(yōu)勢，擴(kuò)大其傳播范圍與拓展更多傳播路徑，實(shí)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好保護(hù)與傳承。本文主要對新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行簡要探析，并提出相關(guān)策略。

一、目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

（一）創(chuàng)新意識不足

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定獨(dú)特的歷史性，其在宣傳、欣賞等方面都存在一些差距，若想有效地保護(hù)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)大力解決現(xiàn)存的傳承問題。要通過不斷吸引人民群眾的注意力，擴(kuò)張傳播范圍，從而使傳承隊(duì)伍和力量更加雄厚。然而，現(xiàn)階段大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承方法及模式方面較為落后，同時傳播內(nèi)容比較單一。

（二）年輕受眾和傳播者匱乏

傳統(tǒng)媒體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的關(guān)鍵路徑，其大部分受眾以及傳播者老齡化現(xiàn)象顯著，而與之不同的是新媒體的受眾對象通常是年輕群體。此外，傳播語言環(huán)境的缺失以及傳播道路的阻斷使得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播受眾對象產(chǎn)生“錯位”，同時難以將其受眾對象年齡層面差距縮減，進(jìn)而致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步失傳[1]。

（三）老齡化傳承現(xiàn)象嚴(yán)重

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的傳承性，師徒、母女、父子等傳承關(guān)系較為普遍，為了保障其技巧與工藝的精確性，口口相傳是主要的傳承方式。大部分傳承人為了維護(hù)自身效益與行業(yè)發(fā)展地位，通常不會將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容透明化，同時對繼承對象也有較為嚴(yán)格的篩選流程，進(jìn)而在一定程度上縮小其傳播范圍，甚至產(chǎn)生了“后繼無人”等不良問題。因此，伴隨著傳承人的年齡上升，繼承人大量匱乏，進(jìn)一步使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。

（四）單一化的傳播方式

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式仍然較為普遍，盡管部分傳承人已經(jīng)開始著手將其與新媒體結(jié)合并發(fā)揮其優(yōu)勢，但也僅限于互聯(lián)網(wǎng)渠道化與工具化等方面，使其難以從傳統(tǒng)媒體中脫離。此外，基于互聯(lián)網(wǎng)的陌生化，難以達(dá)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立體化、全方位的傳播，從而在一定程度上減少了受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解機(jī)會。

二、新媒體對文化遺產(chǎn)傳播的作用

（一）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源再造經(jīng)典

大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)生的原境，均來源于以經(jīng)典的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為核心的農(nóng)業(yè)社會。其中包含許多知識技能以及傳統(tǒng)儀式等，然而并未能全面的適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的審美趨向，若能有效將其在方式或中心上滲入現(xiàn)代社會的審美，那么實(shí)現(xiàn)經(jīng)典再造也是非?？尚械?。

（二）提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育效果

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵了大量豐富的傳統(tǒng)文化資源，通過將新媒體引用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，不僅有利于促使人們更加深層的認(rèn)識與了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷史，同時還有利于拓展與豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育內(nèi)容，逐步形成全社會人民的關(guān)注、主動擔(dān)當(dāng)傳承責(zé)任和義務(wù)以及對其提升保護(hù)意識，同時還有利于全社會人民對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)[2]。

三、新媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

（一）以傳統(tǒng)的手工技藝作為起始點(diǎn)

在傳承的手工技藝過程中，把文化藝術(shù)的外包包裝與生活相結(jié)合，有益于在宣傳與推廣中展現(xiàn)其獨(dú)有的魅力與文化底蘊(yùn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在投入市場前，應(yīng)要對其建立相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)與品牌的保護(hù)意識等，在產(chǎn)品形成后，應(yīng)要具有針對性的發(fā)揮利用現(xiàn)有的新媒體資源，對產(chǎn)品進(jìn)行大力的推廣與宣傳，并對其建立相應(yīng)的保護(hù)措施，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品發(fā)展。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字平臺

通過建立新媒體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字平臺，有效地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時構(gòu)建與受眾群體之間良好的溝通與交流的橋梁，拓展更多傳播路徑以及加深受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。

（三）充分發(fā)揮現(xiàn)有新媒體資源的優(yōu)勢

利用微博、微信公眾號、博客等渠道對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識進(jìn)行宣傳推廣，同時還可以開展一系列巡演活動。不僅有利于吸引更多年輕受眾群體的注意力，同時還有利于激發(fā)受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解興趣。此外，通過在微博上開通相關(guān)的官方賬號，同時對其平臺上進(jìn)行更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息內(nèi)容的發(fā)布，并對此進(jìn)行定期更新維護(hù)，同時拓展更多咨詢平臺[3]。

（四）創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新體驗(yàn)

創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新體驗(yàn)，有助于擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會的影響力與覆蓋面。在實(shí)際傳播過程中，通過現(xiàn)有新媒體資源的推廣宣傳，設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游路線”，使游客能夠在旅行的過程中深刻感受到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)涵的樂趣。例如變臉、皮影戲、吳歌、雕刻等，使得游客親身體驗(yàn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力之處。其次，通過將新媒體資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效結(jié)合來開展線下體驗(yàn)活動，如體驗(yàn)館、體驗(yàn)區(qū)等，不僅有助于為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展更多的傳播與保護(hù)路徑，同時還有利于游客轉(zhuǎn)變對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承態(tài)度，并提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播及傳承意識。

四、結(jié)語

綜合上述，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，我國大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源逐步面臨破壞以及失傳。因此，通過充分利用及發(fā)揮現(xiàn)有的新媒體時代資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，有助于為其拓展更多有效的傳播路徑，擴(kuò)大其傳播范圍以及受眾群體。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非天方夜譚，然而在傳播過程中要重視結(jié)合現(xiàn)今新媒體時代的傳播特點(diǎn)，進(jìn)而提高傳播效果，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好傳承。