楊 鳴，陳祖芬

（1.莆田學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，福建 莆田 351100；2.莆田學(xué)院 教務(wù)處，福建 莆田351100）

根據(jù)前人的文獻(xiàn)記載，媽祖生于海，長(zhǎng)于海，行善于海，因此媽祖文化與海洋文化有著密不可分的關(guān)系。媽祖文化是中華海洋文化的典型代表，其海洋性特征一直伴隨著媽祖文化的產(chǎn)生與發(fā)展，這方面的研究比較廣泛，并為本文的研究奠定了理論基礎(chǔ)。前人研究的一些媽祖題材音樂(lè)創(chuàng)作中，海洋音樂(lè)元素融入其中，或描述海洋之景，或體現(xiàn)海邊生活，以海洋為基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作已成為現(xiàn)代媽祖題材音樂(lè)的常見(jiàn)手法。在恢弘、大氣的海洋背景下，聽(tīng)眾很容易結(jié)合自身想象，便可以在腦海中浮現(xiàn)出海洋畫(huà)面，并為之振奮。本文擬在梳理當(dāng)前媽祖題材音樂(lè)的海洋性內(nèi)涵和表現(xiàn)形式基礎(chǔ)上，融合“海絲”文化，結(jié)合海島人文特色，研究并提升媽祖題材音樂(lè)的海洋性特征，使其更為凸顯和鮮明。

一、媽祖題材音樂(lè)的海洋性內(nèi)涵

（一）弘揚(yáng)海洋精神

除了蔚藍(lán)、恢弘、大氣之外，人們還常常用“險(xiǎn)境叢生”“波濤洶涌”來(lái)形容海洋。因?yàn)楹Ｑ笾?，也常常是風(fēng)險(xiǎn)之所在。也正因?yàn)榇?，千百年傳承下?lái)的海洋精神也常常就是冒險(xiǎn)精神的代名詞，人們克服洶涌的海浪，在大海上自由航行，這便是征服海洋的冒險(xiǎn)行為。除了冒險(xiǎn)精神，善于吃苦、品格堅(jiān)韌、憶苦思甜等也是海洋文化的主要精神內(nèi)涵。這也正是海神媽祖一直推崇的精神信念。福建莆田地區(qū)的民眾之所以十分敬重海神，推崇海洋精神，多是受正義、向上、堅(jiān)韌、冒險(xiǎn)的媽祖信念感染。

在正義、拼搏的海洋精神引導(dǎo)下，創(chuàng)作者結(jié)合媽祖文化起源、內(nèi)涵創(chuàng)作出一首首感人且動(dòng)聽(tīng)的優(yōu)美樂(lè)章。創(chuàng)作者以海洋精神為依托，有方向、有目標(biāo)地開(kāi)創(chuàng)媽祖題材音樂(lè)文化創(chuàng)新時(shí)代，通過(guò)具體的音樂(lè)作品，向現(xiàn)代人呈現(xiàn)博愛(ài)、大愛(ài)的生活理念；折射媽祖文化內(nèi)涵，即以修身、養(yǎng)性、助人、和諧。[1]創(chuàng)作者巧妙地運(yùn)用靈動(dòng)的音樂(lè)旋律，將果敢、正義的文化精神詮釋的淋漓盡致。所以說(shuō)，創(chuàng)作者要想真正創(chuàng)作出好的媽祖題材音樂(lè)，首先應(yīng)了解媽祖文化的深刻內(nèi)涵，并就媽祖文化中包含的海洋精神產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。只有具備共同信仰的前提下，才能夠?qū)屪嫖幕霌P(yáng)的處世態(tài)度全面呈現(xiàn)給聽(tīng)眾。以音樂(lè)文化熏陶社會(huì)環(huán)境，讓當(dāng)?shù)孛癖娔軌蚓痛祟愋鸵魳?lè)形成較強(qiáng)情感共鳴，遵循媽祖文化主要思想，以積極進(jìn)取、勇敢冒險(xiǎn)等積極性的處世態(tài)度，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各項(xiàng)挑戰(zhàn)。這樣既能夠提升自身的品格修養(yǎng)，更有助于將傳承媽祖文化落到實(shí)處。

（二）描述海洋之景

媽祖是古代人民在海洋生活中推舉出的一個(gè)典型女性，她生活在海邊，日夜守護(hù)著海邊的鄉(xiāng)親們，她是因海洋生活而被神化的。既然媽祖出生海洋環(huán)境，那么圍繞媽祖文化所創(chuàng)作的音樂(lè)背景，也應(yīng)當(dāng)以海洋之景為載體展開(kāi)創(chuàng)建。所謂的海洋景象，可以是海浪聲、海螺聲、甚至各類候鳥(niǎo)的聲音，如海鷗等。[2]因此，創(chuàng)作者在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，需要就利用特有的樂(lè)器及音樂(lè)處理技術(shù)，將海洋景象虛擬化地呈現(xiàn)出來(lái)。諸如利用海螺為樂(lè)器并結(jié)合電聲調(diào)配，構(gòu)建海洋之景，如此一來(lái)，能夠讓聽(tīng)眾在聆聽(tīng)音樂(lè)的同時(shí)，在腦海中能夠形成關(guān)于海洋景象的聯(lián)想，播放著一幅幅生動(dòng)的海洋畫(huà)面。而如何詮釋海浪翻滾的聲音，主要考察創(chuàng)作者對(duì)于樂(lè)器的了解與使用程度。用弦樂(lè)、豎琴合理搭配，將海浪翻騰的聲音、形象具體呈現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)可以選擇當(dāng)?shù)孛袼滓魳?lè)表現(xiàn)形式，融入到媽祖題材音樂(lè)創(chuàng)作中，如利用漁歌曲調(diào)，建構(gòu)海洋性音樂(lè)風(fēng)格。

以南京軍工團(tuán)為例，在進(jìn)行文藝匯演時(shí)，圍繞媽祖文化，構(gòu)建詩(shī)歌+漁歌+舞蹈的音樂(lè)表演形式。在開(kāi)場(chǎng)和謝幕階段，表演者以《出海歌》為音樂(lè)背景，做渲染表演氣氛之用。該首漁歌的大致內(nèi)容是這樣的，“天紅紅，海藍(lán)藍(lán)，媽祖保佑出海者平安?！盵3]通過(guò)漁歌，可以看出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于媽祖這一海洋女神的敬畏之情，并通過(guò)歌曲，希望媽祖女神能夠保佑出海作業(yè)的人員能夠平安回歸。而天津某劇院在媽祖題材音樂(lè)表演中，將舞蹈與古箏《湄洲潮音》相融合，從而使整個(gè)演出氛圍更加貼近于海洋之景，觀看者表示，他們?cè)谟^看中呈現(xiàn)在眼簾的，似乎便是親近、祥和的海洋之景。創(chuàng)作者利用樂(lè)器以及巧妙的音樂(lè)處理技巧，將海洋景象靈動(dòng)，又不失魅力地呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，以此達(dá)到聽(tīng)眾的視聽(tīng)審美要求。同時(shí)，也為當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏生活狀態(tài)下的人們，舒緩壓力，放松心情營(yíng)造了良好的氛圍。

（三）彰顯海洋情懷

海洋，并不是單一的自然產(chǎn)物，其所蘊(yùn)含的內(nèi)涵、精神、情感十分豐富，或波瀾壯闊，或?qū)庫(kù)o祥和，每一種狀態(tài)，所呈現(xiàn)的情懷具有很大的差異性。人們借助于海洋之景，結(jié)合自身生活狀態(tài)，抒發(fā)獨(dú)特情感。觀看海景，能夠讓人的內(nèi)心更加平靜，回歸自然。而音樂(lè)創(chuàng)作也是一樣，單純注重音樂(lè)曲調(diào)創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如此創(chuàng)作出的媽祖題材音樂(lè)將少一些活力、生命力。創(chuàng)作者在創(chuàng)作媽祖題材音樂(lè)時(shí)，需要注重情景融合，以海洋景象為載體，抒發(fā)自身對(duì)于海洋的情感，并由此上升到對(duì)未來(lái)生活的情感態(tài)度。

以《望東海浩浩蕩蕩》[4]為例。乍聽(tīng)該部分音樂(lè)選段，感覺(jué)像是創(chuàng)作者在就海洋景色進(jìn)行解讀與詮釋。而實(shí)際上卻是，創(chuàng)作者以海洋景象為載體，客觀烘托媽祖對(duì)于海洋內(nèi)心深處所具有的濃濃熱愛(ài)之情。媽祖自出生以來(lái)，所生活的環(huán)境便是瀕臨海域，每天與大海朝夕相伴，大海就像媽祖的朋友，能讀懂?huà)屪娴膬?nèi)心，大海見(jiàn)證著媽祖的成長(zhǎng)，并成為媽祖抒發(fā)情感的園地。然而，大海對(duì)于民眾而言，卻是一把雙刃劍：一方面，大海給予了漁民生存的條件，人們利用海上捕魚(yú)，實(shí)現(xiàn)了自給自足，是大海養(yǎng)育一方民眾；另一方面，海難又是無(wú)情的，出門(mén)海上作業(yè)的家人在海上遇到風(fēng)暴，就可能九死一生，災(zāi)難隨時(shí)可能發(fā)生。所以說(shuō)，媽祖對(duì)于海洋的情感是復(fù)雜的，她希望海洋能夠庇佑漁民，讓漁民每次出海作業(yè)都能夠安全而歸。以上情懷的抒發(fā)主要指第一層情感，而第二層便是創(chuàng)作者結(jié)合自身實(shí)際情況所抒發(fā)的情懷，主要包括創(chuàng)作者對(duì)于海洋的情懷，對(duì)于媽祖的情懷，以及對(duì)于未來(lái)生活的情懷與向往。

又如，《夢(mèng)幻媽祖》是一首以古箏為主要樂(lè)器的音樂(lè)彈奏作品，縱觀整首音樂(lè)曲目，主要可以分為三個(gè)段落展開(kāi)論述。即圍繞大海從韻、神、浪展開(kāi)，通過(guò)音樂(lè)作品，詮釋古代漁民供奉媽祖，希望媽祖能夠保佑自己出海作業(yè)安全。既展現(xiàn)出媽祖對(duì)大愛(ài)思想，庇佑漁民，又深度詮釋了古代人們是如何敬畏媽祖、以媽祖為尊的。無(wú)論是大海，還是媽祖，其所包含的精神都是大愛(ài)精神，就像母親對(duì)于兒女的愛(ài)，是無(wú)私的，更是刻骨銘心、不求回報(bào)的愛(ài)。所以，以音樂(lè)為主題將博愛(ài)精神一代代地傳遞下去，有助于現(xiàn)代人形成正確的人生觀、時(shí)刻以包容、奉獻(xiàn)為人生信條，提升自身的精神認(rèn)知層次，提高道德修養(yǎng)。

（四）構(gòu)建人海和諧

旋律、和聲、織體、配器的和諧性，是媽祖題材音樂(lè)所顯現(xiàn)的重要特征。也由此說(shuō)明了，創(chuàng)作者通過(guò)音樂(lè)和諧化的處理，旨在向當(dāng)今人們展示和諧內(nèi)涵，與我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展理念相照應(yīng)。人海和諧，是人類與大海和諧相處的美好夙愿，也是人類與自然和諧相處的強(qiáng)烈向往。透過(guò)媽祖題材音樂(lè)，讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到，只有本著和諧之心對(duì)待海洋，才是構(gòu)建和諧家園的重要保障。從客觀角度分析，更有助于我國(guó)構(gòu)建以綠色環(huán)保為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倡議的進(jìn)一步推動(dòng)與落實(shí)。媽祖題材音樂(lè)具有十分強(qiáng)大的感染力，其中所包含的音樂(lè)內(nèi)涵極為豐富，主要以和諧、友愛(ài)、綠色、可持續(xù)等關(guān)鍵詞，就媽祖題材音樂(lè)主題加以描述。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，最具有代表性的媽祖題材音樂(lè)主要有以下幾種類型，如 《媽祖之光》《和平女神》《千秋媽祖》《媽祖故事》等。眾多的音樂(lè)創(chuàng)作者，都在致力于媽祖題材音樂(lè)的專研與創(chuàng)新，力求能夠運(yùn)用媽祖題材音樂(lè)，向我國(guó)民眾詮釋積極、向上的生活態(tài)度。同時(shí)，也希望民眾通過(guò)聆聽(tīng)媽祖題材音樂(lè)，能夠?qū)?guó)家和平、和諧發(fā)展具有正確的思想認(rèn)知。通過(guò)媽祖題材音樂(lè)的創(chuàng)新，讓我國(guó)民眾不再單一注重媽祖的神靈化，而是將媽祖文化視為一種科學(xué)理念，即圍繞綠色、環(huán)保、人海和諧等構(gòu)建全新生態(tài)理念。

二、媽祖題材音樂(lè)的海洋性表現(xiàn)形式

（一）多樣性藝術(shù)表現(xiàn)

創(chuàng)作者在原有媽祖文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，審美需求，合理運(yùn)用樂(lè)器以及聲音處理技術(shù)，就媽祖題材音樂(lè)進(jìn)行自主創(chuàng)新、創(chuàng)作。媽祖題材音樂(lè)的表現(xiàn)方式多種多樣，如歌曲、戲劇、舞蹈等，不同的表演方式，所呈現(xiàn)的舞臺(tái)狀態(tài)具有顯著差別，但歸根結(jié)底，都是為了有效詮釋媽祖文化。本文主要圍繞媽祖題材音樂(lè)闡述五種表演類型。

第一，歌舞音樂(lè)。《媽祖》舞蹈音樂(lè)，主要圍繞媽祖的生平事跡為背景，設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作，以及音樂(lè)表現(xiàn)形式。透過(guò)舞蹈，觀眾能夠清楚地看出，媽祖從漁民家出生，再到海洋環(huán)境中成長(zhǎng)、成人、最后以其博愛(ài)的處世精神，成為海洋之神。利用不同曲調(diào)、樂(lè)器、演奏方式，將媽祖的成長(zhǎng)階段劃分的更加細(xì)致，讓人們能夠在舞蹈觀賞過(guò)程中，就媽祖的成長(zhǎng)，以及走向的海洋女神的各個(gè)人生階段了然于心。同時(shí)，不同舞蹈注重圍繞媽祖精神信仰展開(kāi)舞蹈編排，透過(guò)舞蹈與音樂(lè)的強(qiáng)強(qiáng)配合，能夠讓觀眾媽祖的博愛(ài)精神。此外，針對(duì)媽祖所構(gòu)建的舞蹈音樂(lè)，不一定僅僅是以舞蹈展開(kāi)，還可以適當(dāng)結(jié)合詩(shī)歌、樂(lè)器伴奏、合唱等多種藝術(shù)手段，從而使整個(gè)表演更加整體，且具有鮮活力。

第二，器樂(lè)。媽祖題材音樂(lè)，可以運(yùn)用不同的樂(lè)器進(jìn)行彈奏，無(wú)歌詞式的演奏，更有助于人們靜下心來(lái)，仔細(xì)聆器樂(lè)彈奏，從中獲得情感共鳴，深刻領(lǐng)悟媽祖文化。演奏者用管弦樂(lè)器，演奏《媽祖鄉(xiāng)韻》，利用交響樂(lè)演奏《夢(mèng)幻媽祖》等。通過(guò)純音樂(lè)的欣賞，觀眾能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的凈化，在滿足音樂(lè)中找尋精神、情感寄托，并提升自身精神層次。

第三，戲曲音樂(lè)。戲曲包含著很多種類型，大部分戲曲都可以應(yīng)用于媽祖題材音樂(lè)的創(chuàng)作中。以京、閩、越，莆仙、歌仔、高甲為載體，創(chuàng)作媽祖題材音樂(lè)。[5]不同的戲曲形式，都有其不同的媽祖題材音樂(lè)作品，作為代表性作品。如姚曉群創(chuàng)作的《海神媽祖》便是莆仙戲劇的主要代表作品。而臺(tái)劇則有《圣母媽祖》等。但無(wú)論是哪個(gè)地區(qū)，哪種戲劇形式，所呈現(xiàn)的媽祖文化，都具有共同的特征，即所謂的海洋性特征。在戲劇創(chuàng)作媽祖題材音樂(lè)的過(guò)程中，創(chuàng)作者主要將媽祖文化，與當(dāng)?shù)孛袼滓魳?lè)有效融合，以一種全新演繹方式，抒發(fā)媽祖情懷。如越劇中，便將媽祖題材音樂(lè)創(chuàng)作，與當(dāng)?shù)孛褡逦璧赶嗳诤?，以舞示情，向觀眾展示海洋地區(qū)，普通漁家的生活景象。

第四，說(shuō)唱音樂(lè)。說(shuō)唱音樂(lè)是比較盛行的音樂(lè)形式，受到當(dāng)今人們的廣泛推崇。各地區(qū)圍繞媽祖文化創(chuàng)設(shè)小調(diào)，在配合一定節(jié)奏哼唱出來(lái)。此種演繹形式比較簡(jiǎn)單，適合普通大眾的傳唱。比如說(shuō)在莆田地區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于媽祖文化十分熟悉，無(wú)論是年邁的長(zhǎng)者，還是稚嫩的孩童，都可以輕松地利用鼓吹、文枕琴等編制媽祖小調(diào)、童謠。一些比較典型的小調(diào)，說(shuō)唱起來(lái)朗朗上口，在當(dāng)?shù)厥艿綇V為流傳。

第五，影視音樂(lè)。現(xiàn)如今，很對(duì)影視劇中也多少滲透著媽祖文化，甚至有些編劇專門(mén)為媽祖這一人物形象編制影視作品。筆者印象較深的便是，由劉濤主演的《媽祖》電視劇，一經(jīng)上映，便受到了廣大影視愛(ài)好者熱烈歡迎。該部影視作品，主要圍繞媽祖從幼年、青春生活，以及對(duì)于海洋的依賴、敬畏之心。由于劉濤所扮演的媽祖具有一顆向善之心、博愛(ài)情懷，因此在后來(lái)，成為了海洋女神，庇佑著的當(dāng)?shù)氐臐O家安全出海。而影視劇背景音樂(lè)、主題歌曲等，也是圍繞莆田當(dāng)?shù)貪O歌特色所創(chuàng)作的。

（二）恢弘般氣勢(shì)表現(xiàn)

所謂海洋，給人最直觀的印象可能就是恢弘、大氣，一望無(wú)際的海面，似寬廣的胸懷。通過(guò)海洋特征凸顯，讓人們?cè)忈寢屪娌?ài)、廣愛(ài)、大愛(ài)精神，所以在媽祖題材音樂(lè)的創(chuàng)作上，所構(gòu)建的音樂(lè)曲調(diào)也應(yīng)該與音樂(lè)情懷相照應(yīng)，即必須依賴以恢弘之勢(shì)展開(kāi)音樂(lè)創(chuàng)作。就媽祖題材音樂(lè)來(lái)講，其主要?jiǎng)?chuàng)作目的是為了歌頌海洋女神——媽祖的高尚人格、道德情懷，因此，在旋律、音調(diào)的設(shè)計(jì)上也應(yīng)該以此為主要依據(jù)?？v觀大部分音樂(lè)作品，其呈現(xiàn)的音樂(lè)意境具有多樣性，部分音樂(lè)作品所呈現(xiàn)的情境較為莊嚴(yán)、嚴(yán)肅。而部分音樂(lè)作品以歡快的旋律為主旋律。但是無(wú)論是哪種音樂(lè)表現(xiàn)形式，其最終的目的主要有一種，那便是歌頌媽祖的功德，強(qiáng)烈抒發(fā)媽祖的博愛(ài)精神。如《媽祖頌》，是由習(xí)近平主席的夫人，彭麗媛女士演唱的一首歌曲。透過(guò)歌曲名稱，便可以看出這是一首直接歌頌媽祖高尚品行的歌曲。而歌曲的內(nèi)容也是如此，即“大海的女兒，你帶來(lái)了平安，歲月在贊美……。”[6]歌曲通篇內(nèi)容，都是在贊揚(yáng)媽祖，詮釋媽祖是如何給予民眾廣博之愛(ài)的。歌曲旋律更加優(yōu)雅、且曲調(diào)悠揚(yáng)。在諸多器樂(lè)型演奏當(dāng)中，媽祖題材音樂(lè)所呈現(xiàn)的情境氣氛，主要可以歡愉、豐富、動(dòng)感等詞匯形容。著名創(chuàng)作者石松，以管弦樂(lè)為主要器樂(lè)，創(chuàng)作出了《媽祖盛會(huì)》。在此首作品中，創(chuàng)作者主要用鼓、鑼、鈸進(jìn)行演奏。眾所周知，上述幾種樂(lè)器在音色、音調(diào)等方面呈現(xiàn)的特征是截然不同的，石松先生在此基礎(chǔ)上，又將鼓、鑼、鼓、鑼、鈸按照各自規(guī)格分為不同類型，如大、小鼓，從而以靈活多變的音調(diào)將音樂(lè)作品呈現(xiàn)出來(lái)。如此變化萬(wàn)千的音樂(lè)作品，使得媽祖形象，與以媽祖為代表的時(shí)代精神獲得全面的詮釋。此外，除了傳統(tǒng)民族樂(lè)器的參與之外，媽祖題材音樂(lè)創(chuàng)作中，還包含了很多西方聲音處理手段。如利用計(jì)算機(jī)進(jìn)媽祖題材音樂(lè)做技術(shù)處理，使之在演繹中更加空靈，更能夠帶動(dòng)聽(tīng)眾的內(nèi)心情緒，獲得情感上的共鳴。

（三）音響動(dòng)態(tài)變化莫測(cè)

具有一定生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，海洋對(duì)我們來(lái)說(shuō)是十分神秘的自然之景，優(yōu)勢(shì)整個(gè)海面十分平靜，沒(méi)有一絲波瀾，就像看破世俗之人的內(nèi)心一樣。而有些時(shí)候，又波濤洶涌，浪聲濤濤，就像一個(gè)憤怒的人，在訴說(shuō)自身的不滿。因此，在進(jìn)行媽祖題材音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，為了能夠更加突出歌曲本身的海洋性特征，創(chuàng)作者需要做的便是，結(jié)合不同情境，運(yùn)用不同音響處理技術(shù)，構(gòu)建變換莫測(cè)的音樂(lè)情境。從而是整場(chǎng)音樂(lè)而演出不再單調(diào)，使之更符合海洋的真實(shí)景象。比如說(shuō)圍繞媽祖題材音樂(lè)所開(kāi)展的舞臺(tái)劇表演，便可以利用因音樂(lè)技術(shù)，舞臺(tái)背景搭建，聲音處理，構(gòu)建不同狀態(tài)的海洋景象。通過(guò)動(dòng)態(tài)化的演繹形式，既能夠?qū)⒑Ｑ笞儎?dòng)性特征展現(xiàn)出來(lái)，又可以讓聽(tīng)眾全心投入于音樂(lè)的欣賞中，時(shí)刻抓住觀眾眼球，以達(dá)到吸睛效果。以《海神媽祖》為例，創(chuàng)作者將鼓、鈸作為主要樂(lè)器，音樂(lè)聲音在強(qiáng)弱之間隨意轉(zhuǎn)換，從而使整個(gè)音樂(lè)作品更加靈動(dòng)，吊足聽(tīng)眾胃口。而《劃船歌》，其音樂(lè)內(nèi)容主要以闡述漁民海上勞作為主。以合唱手法，通過(guò)男女合唱，將漁家歡快、祥和作業(yè)之景呈現(xiàn)到極致。[7]而隨著夜幕降臨，海面由平靜轉(zhuǎn)化成波濤洶涌，險(xiǎn)象叢生。此時(shí)利用[五更子]曲牌，營(yíng)造十分神秘，且緊張的音樂(lè)氣氛。再利用不同種打擊樂(lè)，就媽祖在與各路妖魔做斗爭(zhēng)的場(chǎng)景、氣氛展現(xiàn)的更為生動(dòng)。

三、媽祖題材音樂(lè)的海洋性特征提升

（一）“海絲”與音樂(lè)相融合

2013年，習(xí)近平主席提出“一帶一路”的倡議，并圍繞外貿(mào)交易提出了“海絲”構(gòu)想。這一構(gòu)想的提出，意味著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將進(jìn)入全新領(lǐng)域，呈現(xiàn)出全新發(fā)展面貌。為了能夠促進(jìn)我國(guó)于國(guó)際間各個(gè)國(guó)家的和諧相處，經(jīng)濟(jì)往來(lái)，我國(guó)需要以媽祖文化為重要文化載體，以文化傳播促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往，更為我國(guó)于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位顯現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。所以說(shuō)，媽祖題材音樂(lè)隨著這一倡議思想的提出，在內(nèi)容和形式上也應(yīng)該有所創(chuàng)新，以海洋為背景，以“海絲”為主導(dǎo)思想。讓媽祖題材音樂(lè)以一種全新的形式展現(xiàn)出來(lái)，一方面有助于我國(guó)優(yōu)良文化的傳播與傳承，另一方面對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)一帶一路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)外交。因此，國(guó)家文藝機(jī)構(gòu)，應(yīng)積極組織各種媽祖題材音樂(lè)創(chuàng)新比賽，邀請(qǐng)各個(gè)城市，各個(gè)地區(qū)的文藝部門(mén)，積極響應(yīng)國(guó)家和政府號(hào)召，主動(dòng)參與到媽祖題材音樂(lè)創(chuàng)新比賽中，并在眾多創(chuàng)新作品中，挑選出具有代表性、有價(jià)值的、能夠彰顯我國(guó)文化魅力的優(yōu)秀作品，展現(xiàn)給“海絲”沿線的其他國(guó)家。同時(shí)，政府部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)文化創(chuàng)新扶持資金投入力度，制定完善性的扶持政策，并鼓勵(lì)社會(huì)企業(yè)，積極參與媽祖文化、媽祖題材音樂(lè)的創(chuàng)新，以此調(diào)動(dòng)?jì)屪骖}材音樂(lè)研究部門(mén)、個(gè)體的參與熱情。此外，我國(guó)應(yīng)積極主張媽祖題材音樂(lè)國(guó)際巡演活動(dòng)，鼓勵(lì)我國(guó)民眾積極關(guān)注媽祖文化創(chuàng)新與國(guó)際滲透進(jìn)程。

（二）凸顯海島文化特色

隨著媽祖文化的深入發(fā)展，其國(guó)家覆蓋面已經(jīng)不斷增加。與我國(guó)海域相鄰國(guó)家，注入日本、新加坡、泰國(guó)等，都存在著很多的媽祖文化信奉者。[8]上述國(guó)家中的民眾，不僅僅是將媽祖文化視為一種精神信仰，更將其應(yīng)用于生活態(tài)度，處世態(tài)度當(dāng)中。從大的方面講，世界各地，所呈現(xiàn)的媽祖文化具有一定的相似性。同時(shí)，也存在著顯著的差別，主要原因在于，各個(gè)地區(qū)之間在地理位置、人為要素，以及生活形態(tài)等方面存在著顯著的差異性，也由此造成了媽祖文化在傳播和傳承過(guò)程中發(fā)生一定的改變。尤其是沿海領(lǐng)域的國(guó)家，在海洋文化的長(zhǎng)期熏陶下，人們的生活理念、生活習(xí)慣具有一定的特殊性，也具有一定的多樣性。每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族之間所呈現(xiàn)的文化、生活又具有一定的多樣性。因此，在一帶一路倡議思想中，也就此做出具體詮釋，即在媽祖文化傳承中，既要遵循媽祖文化原有內(nèi)涵，又要側(cè)重于當(dāng)?shù)孛褡逦幕臐B入。兩者相輔相成，構(gòu)建多元化文化內(nèi)涵。如此創(chuàng)作形式，對(duì)于媽祖文化的傳承而言，才更具有實(shí)踐效益。讓最終呈現(xiàn)出的音樂(lè)作品，既存在媽祖文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)海洋特色，以此實(shí)現(xiàn)媽祖題材音樂(lè)的深入、可持續(xù)性發(fā)展。

（三）詮釋海洋性人文、精神風(fēng)貌

媽祖題材音樂(lè)呈現(xiàn)的海洋性特征，所呈現(xiàn)的人文、精神風(fēng)貌尤為顯著。從媽祖題材音樂(lè)的內(nèi)容、形式，亦或是通過(guò)節(jié)奏與旋律，將音樂(lè)作品內(nèi)涵發(fā)揮到極致。透過(guò)媽祖題材音樂(lè)，能夠讓人們從中發(fā)掘出高尚的思想內(nèi)涵。理解正面詮釋人生態(tài)度的詞語(yǔ)，如樂(lè)觀、果敢、勇謀等，引導(dǎo)現(xiàn)代人們以勇敢之心應(yīng)對(duì)生活中的各項(xiàng)挑戰(zhàn)。同時(shí)，媽祖題材音樂(lè)，有效的詮釋了媽祖是如何征服海洋，庇佑海洋的。這一音樂(lè)主題，與當(dāng)今社會(huì)綠色發(fā)展密切相關(guān)，圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，提供重要的思想導(dǎo)向。以媽祖題材音樂(lè)為載體，構(gòu)建人海和諧發(fā)展理念，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，媽祖題材音樂(lè)之所以獲得如此廣泛的傳播與弘揚(yáng)，主要原因在于音樂(lè)創(chuàng)作目的，主要是為了紀(jì)念與宣揚(yáng)媽祖?zhèn)タ?jī)。透過(guò)音樂(lè)看本質(zhì)，能夠看出創(chuàng)作者對(duì)于海神的熱愛(ài)與敬畏，希望聽(tīng)眾能感受媽祖的恩澤，能與海洋和諧共處。隨著“一帶一路”倡議逐漸被認(rèn)同，海上絲綢之路正全面打開(kāi)。在這樣的背景下，媽祖題材音樂(lè)的創(chuàng)作也需進(jìn)行提升。在“海絲”思想引導(dǎo)下，著重突出媽祖題材音樂(lè)中的海洋特征，構(gòu)建更加和諧、創(chuàng)新的海洋文化，為“海絲”之路提供豐富的音樂(lè)文化大餐。