梁盼

尊敬和照顧老人是人類社會(huì)共有的、不變的價(jià)值因素之一，中華民族自古就有尊老、敬老的傳統(tǒng)美德。在長期的社會(huì)發(fā)展中，長幼有序、事親至孝、敬老崇文、尊賢尚德已成為中華民族文化的重要組成部分。在中國，早在原始社會(huì)時(shí)期，人們就知道推舉德高望重的人作為部落首領(lǐng)。氏族社會(huì)，人們都把長輩當(dāng)做父母，同樣地尊重，把后輩當(dāng)做子女，同樣地愛護(hù)和撫養(yǎng)，老弱病殘一視同仁，得到供養(yǎng)、保護(hù)。到了原始社會(huì)后期，養(yǎng)老是氏族集體的義務(wù)和責(zé)任。當(dāng)歷史的腳步跨進(jìn)階級(jí)社會(huì)的大門，養(yǎng)老變成了國家福利和救濟(jì)的一部分。統(tǒng)治階級(jí)為了施教化、明人倫、正風(fēng)俗，也提倡養(yǎng)老敬老。

先秦時(shí)期，各個(gè)朝代對養(yǎng)老敬老十分重視。首先，設(shè)立專職管理人員負(fù)責(zé)養(yǎng)老事務(wù)。養(yǎng)老制度已具有初步框架，養(yǎng)老思想也已經(jīng)發(fā)軔?！抖Y記》記載：老人的待遇應(yīng)該為：五十歲開始享受特殊待遇，六十歲能夠經(jīng)常吃到肉，七十歲要每天吃兩頓美餐，八十歲要吃難得一見的珍饈，九十歲要能躺在床上享受到后輩對其飲食起居的照顧。

對于鰥寡孤獨(dú)者，先秦的各個(gè)國家都有撫恤養(yǎng)老的政策。老無所依之人皆有所養(yǎng)，是先秦時(shí)期養(yǎng)老制度的重要內(nèi)容?！抖Y記·王制》說，少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨(dú)，老而無妻者謂之鰥，老而無夫者謂之寡。這些類型的老人都是“窮而無告者”，必須予以救濟(jì)。還有聾啞、侏儒等殘疾人，要讓他們利用自己的技能而獲得生活質(zhì)量的最大化。這實(shí)際也是養(yǎng)老政策和社會(huì)保障制度。

先秦時(shí)期，政府對鰥寡孤獨(dú)者均定期發(fā)放生活必需品，主要是糧食。夏商周三代的政府對鰥寡孤獨(dú)者的照顧還體現(xiàn)在對他們?nèi)松頇?quán)利的保護(hù)上。商王告誡臣民不要欺負(fù)鰥寡孤獨(dú)者;周公則在告誡周人不要欺侮鰥寡之人的同時(shí)，還要他們像殷先王祖甲和周文王那樣去關(guān)懷他們。這不僅有政府專職官吏負(fù)責(zé)，而且還有特定的經(jīng)費(fèi)來源。

先秦時(shí)期，一般大司徒全面負(fù)責(zé)五十歲以上老人的飲食。大司徒的下屬“槁人”具體負(fù)責(zé)供給老人飯食，“冢宰”的下屬“酒正”供應(yīng)老人們酒食，還有專職人員為老人們提供割肉、烹調(diào)等服務(wù)。為了改善老人們的生活，政府還為他們提供諸如鳩老的野味，對于那些沒能得到照顧而死在荒郊野外的老者，則亦有專人負(fù)責(zé)收葬?；鶎庸芾碚摺班l(xiāng)大夫”，具體負(fù)責(zé)登記免除賦役的老者等事項(xiàng)。盡管當(dāng)時(shí)還未設(shè)立專門的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，但還是可看出當(dāng)時(shí)國家對養(yǎng)老事務(wù)的重視。

夏商周三代，養(yǎng)老的對象一般分為兩大類：第一類是高級(jí)官員中有德望的退休長者稱為“國老”。第二類是普通百姓的年長者及烈士父祖、賢德者稱為“庶老”（或稱“鄉(xiāng)老”）。國老和庶老，類似于今天享受國務(wù)院特殊津貼的人一樣，被供養(yǎng)在各級(jí)各類學(xué)校中。同時(shí)，他們在學(xué)校也有一個(gè)重要的任務(wù)，即把自己一生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，以德育人，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

當(dāng)然，不論國老還是庶老都是由有很強(qiáng)代表性的人物擔(dān)任。這些具有代表性的老人，享有各種優(yōu)惠和特殊待遇，并形成了先秦時(shí)期具有很大示范效應(yīng)的養(yǎng)老制度，即“三老五更”。所謂“三老”，是指具有三種崇高德行（正直、剛健、會(huì)變通）的厚道老人，而“五更”是指懂得用五種方式來觀察周邊人和事的老者?？偠灾叭衔甯本褪怯胸S富閱歷和經(jīng)驗(yàn)的老者。

后來，“三老五更”的人選范圍也逐步擴(kuò)展到非退休官員的普通年長百姓群體（即所謂的“鄉(xiāng)老”）中。

為了大力推行這種敬老的社會(huì)風(fēng)氣，周代政府設(shè)計(jì)、組織了一項(xiàng)最為重要的禮儀活動(dòng)，即每年臘月舉辦一次養(yǎng)老大典，在當(dāng)時(shí)被稱之為“鄉(xiāng)飲酒之禮”。鄉(xiāng)飲酒之禮是覆蓋全國的敬老、愛老大型活動(dòng)和儀式。儀式固定在中央和地方的各級(jí)學(xué)校舉行，其用意是為了達(dá)到示范、推崇的目的。

這種大型禮儀活動(dòng)規(guī)格很高，在首都，周天子要親自前往參加，并由主管教化的官員主持，其他朝廷主要官員都要前來觀禮。儀式開始之前，朝廷就精心推選出一位德高望重的“鄉(xiāng)老”（非朝廷退休官員）作為首席貴賓，再擇優(yōu)選定其他若干老人作為眾賓。儀式正式開始時(shí)，作為教化官員的主人要在官府的大門之外遠(yuǎn)迎老者。當(dāng)老者走到大門的臺(tái)階之前，主人要行作揖大禮三次，以這種“三請”的方式來把首席貴賓奉上座位，然后是其他眾位貴賓。宴席之上，周天子還要親自動(dòng)手撕割犧肉，送到“三老五更”的席位上，并向他們敬酒。

儀式活動(dòng)現(xiàn)場，六十歲以上的老人都坐在席位上，而五十歲以下的人必須站在一旁伺候老人，并傾聽他們的訓(xùn)導(dǎo)和教誨。為了體現(xiàn)老者的榮光，各種年齡段的老者要區(qū)別對待，如六十歲以上的老人在儀式上可以享受三個(gè)菜的待遇，而七十歲的有四個(gè)菜，八十歲的與九十歲的則分別有五個(gè)和六個(gè)菜。儀式結(jié)束之后，第二天“鄉(xiāng)老”還要回拜周天子。

周代的“三老五更”對后世的養(yǎng)老制度影響很大，并成為后世朝廷養(yǎng)老敬老舉措的一個(gè)藍(lán)本。西漢初年，漢高祖劉邦規(guī)定，每個(gè)鄉(xiāng)選舉一名“三老”，稱之為“鄉(xiāng)三老”;然后在一個(gè)縣的諸多“鄉(xiāng)三老”中選擇一位，作為“縣三老”?？h三老與縣令和丞尉（副縣令）平起平坐，享受縣級(jí)官員的待遇與特權(quán)。

東漢時(shí)期，朝廷明確規(guī)定，中央級(jí)別的“三老”人選在現(xiàn)任“三公”（丞相、太尉和御史大夫）中產(chǎn)生，年齡要在八十歲以上;而“五更”則在“九卿”中產(chǎn)生，年齡在七十歲以上。在職責(zé)上，東漢的“三老”和“五更”要在國立大學(xué)“太學(xué)”授課，“三老”是主講，“五更”是輔講。

“三老五更”制度一直延續(xù)到宋代，明清時(shí)期被廢除。清代乾隆皇帝有意恢復(fù)古代的“三老五”更制度，而且有兩個(gè)非常合適的人選——當(dāng)時(shí)的重臣張廷玉和鄂爾泰。但張廷玉堅(jiān)決推辭，此事就不了了之了。這從一個(gè)側(cè)面說明了專制制度在清代達(dá)到一個(gè)前所未有的高度，公卿大臣們早已不敢被皇帝稱之為“父”“兄”了。

“養(yǎng)老”在中國古代的禮儀、道德和倫理中有著相當(dāng)重要的地位，是中國傳統(tǒng)文化和民族心理的重要組成部分。每一個(gè)朝代，朝廷都把養(yǎng)老作為一項(xiàng)重要的國家戰(zhàn)略，使之成為統(tǒng)治者本身和廣大人民都必須身體力行的行為準(zhǔn)則和主流價(jià)值觀。

夏、商、周三代的開國君王，在歷史記載中都是尊老愛老的典范，并作為后世追思三代仁政的重要內(nèi)容。據(jù)《禮記》記載，周代早期，五十歲以上的老人就可以被政府授予爵位。周代，周天子要定期巡視各諸侯國，每到一個(gè)諸侯國，天子要見的第一個(gè)人不是諸侯王，而是該地區(qū)頗具代表性的老者。周天子對于諸侯國國王的履職考察，其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容便是當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老工作做得好不好。做得好，會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì);做得不好，則會(huì)受到懲罰。

經(jīng)過先秦養(yǎng)老思想和政策兩千多年的積淀，到了漢代，養(yǎng)老被法律所強(qiáng)制執(zhí)行。漢高祖劉邦在大漢帝國建立的第二年，下令每年十月賜予“三老”酒肉。所謂“三老”，乃縣鄉(xiāng)兩級(jí)被推薦的德高望重并教化鄉(xiāng)里的特權(quán)老人。這開了漢代尊老的先河，但對于普通人來說，他們還沒有享受到國家養(yǎng)老的優(yōu)惠政策。幾十年之后，到了漢文帝時(shí)期，朝廷正式用法律的形式規(guī)定，年齡超過八十歲以上的老人，要賜予他每月糧食一石，肉二十斤和酒五斗;九十歲以上的，要在八十歲的標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，再加賜絲帛兩匹，絲絮三斤。不過，曾犯了刑法的老人被排除在外。這對以后中國歷代王朝的尊老養(yǎng)老法律和政策影響很大，很多王朝都是在這個(gè)基礎(chǔ)上，繼續(xù)加大賞賜的力度。

西漢早期，“黃老”道家哲學(xué)是統(tǒng)治者欽定的國家意識(shí)形態(tài)。但是，漢武帝時(shí)期，西漢的國家意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨大變化，開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，所以，以儒家典籍為依據(jù)的孝文化便成為主流文化與思想。

魏晉南北朝時(shí)期，國家分裂，人民常常倒懸于亂世。但是，并非如此，國家就放棄了對孝道和養(yǎng)老的訴求和宣揚(yáng)。眾所周知，曹操一代梟雄，他早年為了對付叔父對他的管教，曾假裝中風(fēng)（頭疼）。后來，他按照“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的邏輯，濫殺了朋友呂伯奢一家。赤壁戰(zhàn)前，他扣押徐庶老母，攪亂其方寸，迫使徐庶歸附。為了進(jìn)一步獨(dú)攬大權(quán)，他派兵入宮，殺死伏皇后及其老父伏完。這些都充分暴露出曹操不孝的一面。但是，為了國家長治久安，也為了曹家的政權(quán)穩(wěn)定，他又打出了“以孝治國”的旗號(hào)。

后來的司馬氏，也如法炮制，學(xué)習(xí)曹操，逼迫曹魏的太后下詔，以不孝的罪名廢除了曹氏的繼承人曹芳。而竹林七賢之一的嵇康，因?yàn)樗睦瞎嗜藚伟脖徽_陷為“不孝”而受到株連，被司馬昭所殺。其實(shí)，嵇康被殺的真實(shí)原因，是他同情曹魏政權(quán)，不滿司馬氏的搶班奪權(quán)。雖然“孝與不孝”只是統(tǒng)治者打擊異己的一種政治手段，但也的確是一個(gè)行之有效的殺手锏。這充分說明，孝順與否、尊老與否，的確是古代一條不能逾越的紅線，即便是魏晉這樣一個(gè)政權(quán)更迭頻繁的時(shí)代，也是國家極力推行和維護(hù)的一項(xiàng)基本國策，至少在形式上絲毫不得動(dòng)搖。

唐代曾有許多關(guān)于養(yǎng)老、尊老的法令規(guī)定，即所謂的詔令。這些詔令都強(qiáng)調(diào)給予老年人物質(zhì)上的賞賜和精神上的慰問，可以稱之為養(yǎng)老詔令。貞觀元年唐太宗即位所頒布的“即位赦”，就規(guī)定“八十已上各賜米二石，綿帛五段;百歲已上各賜米四石，綿帛十段;鰥寡孤獨(dú)不能自存者，量事優(yōu)恤”。唐玄宗繼承秦代就已創(chuàng)立的“壽星祠”機(jī)構(gòu)，下詔建設(shè)“壽星壇”，以其作為舉行尊老典禮的神圣場所。

玄宗皇帝時(shí)期的規(guī)定更為細(xì)致、明確和全面，包括年齡標(biāo)準(zhǔn)、賜物的數(shù)量、賜官職的品階、級(jí)別等都有明確的規(guī)定。如下詔規(guī)定，男性老人七十五以上或女性老人七十以上的，政府要派一人來服侍;八十以上的，則待遇更為優(yōu)渥。

宋代政府，尤其是南宋政府在救濟(jì)貧老的事業(yè)上，表現(xiàn)得最為積極。除了與之前的各朝各代一樣賜予老人米豆和金錢之外，宋政府在收容、救濟(jì)貧病的機(jī)構(gòu)建設(shè)方面，彪炳于世。為了更好地執(zhí)行國家養(yǎng)老的大政方針，宋代的福利機(jī)構(gòu)甚至過猶不及，出現(xiàn)了浪費(fèi)的弊端。

元代在立國之初就確定了對老人的關(guān)懷救助政策。早在世祖中統(tǒng)元年（公元1260年），忽必烈就下詔天下，老無所依之人的贍養(yǎng)責(zé)任應(yīng)該落在各級(jí)各地政府身上。僅僅四年之后，至元元年（公元1264年），忽必烈再次下令，在全國范圍內(nèi)救濟(jì)病者和老者。之后，又陸陸續(xù)續(xù)下令各地建設(shè)國營養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。

元代對老年人的界定，不僅僅只有年齡的生理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還有社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。從生理上看，七十歲以上為老人，八十歲為高年，高年可以享受到國家物質(zhì)獎(jiǎng)賞、減免家庭賦役和旌表榮譽(yù)等更多的優(yōu)待。但是，由于古代平均壽命很短，即便按照七十歲的標(biāo)準(zhǔn)，老年人所占的人口比例也很小，故而能夠享受到救濟(jì)和優(yōu)待的人十分有限。針對這種情形，元代從社會(huì)學(xué)的角度來定義老人，即只要是在子女面前，父母就是老人，在晚輩面前，長輩就是老人。這樣的標(biāo)準(zhǔn)，使得在國家養(yǎng)老政策實(shí)施時(shí)，對老人的尊重、服從和贍養(yǎng)，更具有普遍的實(shí)際意義和較強(qiáng)的針對性。

在歷代統(tǒng)治者中，明代開國皇帝朱元璋是最為重視百姓養(yǎng)老的。明初洪武三十年（公元1397年）制定的《大明律》（相當(dāng)于明代的憲法），其中規(guī)定凡是各類貧窮的老人，如果沒有親人可以依靠，那么地方政府要對其進(jìn)行收養(yǎng)，否則，相關(guān)政府官員要被仗罰六十大板;如果應(yīng)該給予他們的衣服和糧食被克扣，那么要對相關(guān)責(zé)任人以等同于“監(jiān)守自盜”的罪行來論處?！洞竺髀伞繁环顬閷Ｖ茣r(shí)代的經(jīng)典法律文本，從此，一直到明代滅亡，其中關(guān)于政府收養(yǎng)貧窮孤寡老人的這條法令，始終未變。清代的政府養(yǎng)老法也沿襲明代，而且作了進(jìn)一步補(bǔ)充，對克扣養(yǎng)老救濟(jì)物資的懲罰更為嚴(yán)厲，不分首犯和從犯，一律同等重罰。

清代統(tǒng)治者作為古代養(yǎng)老禮儀的集大成者，把我國古代國家尊老養(yǎng)老的戰(zhàn)略推向了一個(gè)前所未有的高度。其中“千叟宴”便是典范。千叟宴就是把老人集中在首都，與皇帝一起吃飯飲酒，以此表明國家對養(yǎng)老的重視和對老年人的尊重。

清代共有四次大型的千叟宴。第一次是在康熙六十大壽之時(shí)，各省派人護(hù)送大批老人進(jìn)京，為康熙祝壽。盛宴設(shè)立于暢春園正門前，全國共有三千多名老人參加。席間，康熙命令諸皇子皇孫為老人倒茶，又令他們攙扶八十歲以上的老人來到御座前，親自觀看耆老們飲酒，以示慰問和獎(jiǎng)勵(lì)。第二次千叟宴在第二年（公元1722年）接著舉行，在乾清宮前，康熙命令皇子皇孫站在一旁伺候老人飲酒，并命百官即興賦詩，歌頌國家盛世和百姓安康，稱為“千叟宴詩”。第三次是在乾隆五十年（公元1785年），當(dāng)時(shí)恰逢文化巨型工程《四庫全書》編纂完成，乾隆又喜得五世孫，乾隆皇帝便模仿自己的祖父康熙帝，決定再辦千叟宴。于是當(dāng)年的正月初六，還是在乾清宮，乾隆親自為一品大臣和九十歲以上的老人賜酒，還賞他們?nèi)缫?、鳩仗、朝珠和養(yǎng)老銀牌等物。最后一次在嘉慶元年（公元1796年），乾隆已禪位于嘉慶。自居太上皇的乾隆皇帝，宴請三千多位七十歲以上的老人，并與他們共同賦詩三千多首，以紀(jì)念此次盛事。

這四次千叟宴都由禮部主持，光祿寺提供各項(xiàng)設(shè)備，精善司具體操辦宴席。準(zhǔn)備工作非常繁復(fù)。首先，各地申報(bào)的與宴人員要列出履歷和功績，逐層審批后由皇帝欽定，再行文知會(huì)，限令宴會(huì)正式舉行半月前趕到京城，排練進(jìn)宮、面見皇帝的禮儀。宴會(huì)完畢之后，由專人護(hù)送回老家。僅此一項(xiàng)，前后便要忙碌好幾年，畢竟古代組織這樣的大型活動(dòng)，是對政府辦事能力的一項(xiàng)巨大考驗(yàn)。其次，需要準(zhǔn)備大量衣食、器具和禮品等，如桌椅、餐具、食品、賜品、車轎、服裝之類。其中僅賞賜的物品就有詩刻工藝品、如意、壽杖、朝珠、文物古玩、銀牌等數(shù)十種，多達(dá)萬余件。再次，宴會(huì)大廳的布置、菜品的制作、禮儀訓(xùn)練、安全保衛(wèi)、接待服務(wù)、工作人員調(diào)配，每次大宴所動(dòng)用的軍民常達(dá)數(shù)萬人。

除了千叟宴，清代政府提倡養(yǎng)老尊老的舉措還有建立牌坊來表彰和贊譽(yù)百歲老人。古代將百歲以上的老人稱為“人瑞”，即人間祥瑞之兆。宋、明兩代早有為百歲壽翁建立牌坊的先例，但尚未制度化和規(guī)?；６宕鷱目滴跄觊g開始就有規(guī)定，只要是百歲壽翁，國家就要撥款為他建立“人瑞”牌坊，并賜給“生平人瑞”的匾額和一定數(shù)額的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì);如果是女性壽翁，則要賜予“貞壽之門”的匾額。雍正年間，對百歲老人的賞賜標(biāo)準(zhǔn)再次細(xì)化：110歲以上老人的賞賜在原來百歲老人的基礎(chǔ)上加一倍;120歲以上的，加兩倍;年齡更大的壽星，則按照這個(gè)年齡差的加倍標(biāo)準(zhǔn)，來予以更大的賞賜。

（摘自中國國際廣播出版社《以孝侍親——孝與古代養(yǎng)老》一書）