王夢(mèng)蝶

(陜西學(xué)前師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，西安710100)

文化創(chuàng)意及其產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)90年代發(fā)達(dá)國(guó)家提出的一個(gè)概念，后來(lái)逐漸演變成一種全新的發(fā)展理念。在當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化已成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛與否，不僅要看其GDP和制度的先進(jìn)程度，也要看其文化的影響力和滲透力，看這個(gè)國(guó)家的文化和價(jià)值觀有多少能夠獲得其他文化的接受和認(rèn)可、能否產(chǎn)生重大國(guó)際影響甚或成為國(guó)際文明的主流元素。中國(guó)作為世界大國(guó)之一，相較于在國(guó)際舞臺(tái)上表現(xiàn)出色的經(jīng)濟(jì)力，我國(guó)文化力卻明顯處于弱勢(shì)。近年來(lái)，“中國(guó)風(fēng)”文化創(chuàng)意熱，從故宮淘寶彩妝被搶購(gòu)一空到《流浪地球》《哪吒之魔童降世》屢創(chuàng)票房新高的中國(guó)元素電影，可見(jiàn)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的迅猛勢(shì)頭。然而，這些刷屏級(jí)成功案例帶有一定的偶然性。放眼全球，中國(guó)的優(yōu)秀文化在國(guó)際上并沒(méi)有產(chǎn)生如國(guó)內(nèi)一般的驕人成績(jī)?？陀^來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化創(chuàng)意者尚未找到能在世界范圍內(nèi)有效傳播、輸出中國(guó)文化的最佳方法，“文化折扣”現(xiàn)象依舊明顯。本文擬從文化時(shí)空觀的視角研究中國(guó)文化創(chuàng)意發(fā)展的趨勢(shì)，并從歷史文化角度分析中國(guó)文化創(chuàng)意現(xiàn)狀的形成原因，旨在能立足文化的時(shí)空觀視角從縱向和橫向兩個(gè)方面，提出未來(lái)中國(guó)文化創(chuàng)意發(fā)展的有效路徑。

一、文化的時(shí)空觀及其對(duì)文化創(chuàng)意發(fā)展的基本要求

“文化”是“人文化成”一語(yǔ)的縮寫。出自《易經(jīng)》賁卦彖辭:“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”“文化”一詞就字面本身的釋意來(lái)說(shuō)，“文”即“記錄、表達(dá)和評(píng)述”“化”則是“分析、理解和包容”［1］。新文化運(yùn)動(dòng)一百多年來(lái)，來(lái)自不同學(xué)界的學(xué)者，都試圖從各自學(xué)科的角度對(duì)“文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋與概念規(guī)約，從而界定文化的概念。盡管至今仍有爭(zhēng)論，但“文化”本質(zhì)特征也在學(xué)者們的研究中逐漸明晰。綜合文化的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，文化是一個(gè)時(shí)空概念?！皶r(shí)空”在《高級(jí)漢語(yǔ)詞典》(王同億，海南出版社，1996)中解釋為“包括一切天體的無(wú)限空間”，又或稱為“宇宙”“宇”指無(wú)限空間，“宙”指無(wú)限時(shí)間，即一切物質(zhì)及其存在形式的總體。哲學(xué)上又叫“世界”。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)認(rèn)知里，時(shí)間屬天，空間屬地，時(shí)空觀更重地，即空間的概念。文化在其產(chǎn)生發(fā)展傳播過(guò)程中必然形成了自己的“時(shí)間系統(tǒng)”和“空間系統(tǒng)”。時(shí)間系統(tǒng)指向了文化的時(shí)代性，空間系統(tǒng)指向了文化的民族性。從文化的時(shí)空觀角度來(lái)看，文化的“時(shí)”代表傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，“空”則代表本土文化與全球文化的關(guān)系，從文化的發(fā)展方向來(lái)看，“時(shí)”指縱向發(fā)展的歷史脈絡(luò)，“空”則是橫向發(fā)展的歷史脈絡(luò)。［2］27－28從文化產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)間軸來(lái)看，任何文化的形成都是一個(gè)社會(huì)選擇的過(guò)程。

依據(jù)時(shí)空觀而言，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成，是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段下的產(chǎn)物。文化有著深刻的含義，它是指人類在接受自然和人類社會(huì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神成果的總和。文化是人類社會(huì)與歷史的積淀物，一種新文化的產(chǎn)生不可避免地要經(jīng)歷引發(fā)與引導(dǎo)、認(rèn)同、固化和傳承的基本過(guò)程。從文化產(chǎn)生和發(fā)展的空間軸來(lái)看，文化是有地域空間限制的，相同或不同的地域空間都會(huì)形成不同的文化，不同的文化會(huì)產(chǎn)生文化干涉和文化交流，表現(xiàn)為某種文化對(duì)其他文化的抗拒現(xiàn)象，某種文化對(duì)另一種文化融合的同化現(xiàn)象，由于不同文化接觸而形成的文化融合、交流的涵化現(xiàn)象，其結(jié)果可能導(dǎo)致文化的取代、整合、附加、沒(méi)落或創(chuàng)新。文化也是一種認(rèn)同以及認(rèn)同過(guò)程中的心理變化如涵化和濡化，還有共同參與、調(diào)適等過(guò)程，而且是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。不同的文化也會(huì)產(chǎn)生文化沖突，即文化體之間爭(zhēng)取空間占有權(quán)的斗爭(zhēng)。從文化空間的視角下解讀，可總結(jié)為文化的本土化和全球化現(xiàn)象。一種異文化傳入時(shí)如果不能被同化，則也不會(huì)被本土化，本土化對(duì)可能產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生的文化滲透、入侵、感染等威脅進(jìn)行自我保護(hù);全球化則是世界文化的矛盾統(tǒng)一體，所謂的全球化并不意味著全球文化的一體化、均一化，而是某種制度對(duì)文化的普遍化和某種文化的全球化，“和而不同”是人類多元文化發(fā)展的基本價(jià)值觀。因此，研究文化的發(fā)展乃至創(chuàng)意文化的發(fā)展，需要遵循文化的時(shí)空觀，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與全球文化這兩對(duì)重要關(guān)系，結(jié)合縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩條歷史脈絡(luò)并行發(fā)展。

二、“空”的視角要求更加關(guān)注我國(guó)的“文化折扣”現(xiàn)象

近年來(lái)，中國(guó)文化創(chuàng)意及其產(chǎn)業(yè)處于良性上升發(fā)展階段，不乏優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品甚至強(qiáng)大的IP(Intellectual Property)，但是，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何“走出去”仍是需要深思和努力的課題。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)核是對(duì)文化的創(chuàng)意提取和開(kāi)發(fā)。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，文化的根基和底蘊(yùn)之深厚自不用說(shuō)。然而，由于文化創(chuàng)意是現(xiàn)代以來(lái)的文化發(fā)展成果，在我國(guó)起步較晚，有一個(gè)優(yōu)勢(shì)積累的過(guò)程，這就導(dǎo)致了我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比較落后。甚至于單單形成在本國(guó)范圍內(nèi)所能接受和廣受好評(píng)的文化創(chuàng)意，卻無(wú)法在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的文化輸出。據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2017年全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造產(chǎn)值2．25萬(wàn)億美元。美國(guó)和歐洲各國(guó)共占市場(chǎng)總額的77%，亞洲和南太平洋地區(qū)約占市場(chǎng)總額的19%，其中日本和韓國(guó)分別為10%和5%，中國(guó)及其他國(guó)家約占4%左右。［3］作為全球第一貿(mào)易輸出國(guó)、世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，我們的世界文化創(chuàng)意產(chǎn)值并不高，目前在國(guó)際上的文化力與經(jīng)濟(jì)力并未形成正比關(guān)系，文化輸出甚至呈現(xiàn)出明顯的“文化折扣”現(xiàn)象。

“文化折扣”也稱“文化貼現(xiàn)”，最早由希爾曼·埃格伯提出，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把更多的注意力放在少數(shù)派語(yǔ)言和文化版圖上，其目的是保護(hù)文化的獨(dú)特性。［4］931988年，加拿大學(xué)者霍斯金斯和米盧斯將“文化折扣”的概念用于影視節(jié)目貿(mào)易的研究，兩位學(xué)者認(rèn)為:扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很具有吸引力，因?yàn)閲?guó)內(nèi)市場(chǎng)的觀眾擁有相同的常識(shí)和生活方式。目前國(guó)內(nèi)外研究者多使用他們對(duì)“文化折扣”的界定，其概念延伸后將“文化折扣”解釋為:任何文化產(chǎn)品的內(nèi)容都源于某種文化，因此，對(duì)于生活在此種文化中并對(duì)此種文化較為熟悉的受眾具有強(qiáng)大的吸引力。對(duì)于不熟悉此種文化的人來(lái)說(shuō)，吸引力則會(huì)大幅度降低。［5］45簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化折扣是指因文化背景差異，國(guó)際市場(chǎng)中的文化產(chǎn)品不被其他地區(qū)受眾認(rèn)同或理解而導(dǎo)致其價(jià)值減損而產(chǎn)生的現(xiàn)象。

作為能夠有效提升國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略力量，“流行文化”備受各國(guó)的重視。美國(guó)好萊塢電影、英國(guó)爵士樂(lè)、日本動(dòng)漫，無(wú)不是各國(guó)在國(guó)際上輸出的帶有國(guó)家品牌標(biāo)志的外銷型流行文化產(chǎn)品。相比而言，中國(guó)目前卻尚未形成能夠代表國(guó)家文化形象的代表作，在“流行文化”國(guó)際抗衡中處于劣勢(shì)。文化軟實(shí)力雖然不能等同于“流行文化”的影響力，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不被異國(guó)接受也不等于喪失了文化軟實(shí)力，但文化軟實(shí)力與文化的國(guó)際影響力和異國(guó)認(rèn)同度是有必然關(guān)系的。結(jié)合“文化折扣”理論，文化軟實(shí)力不能僅衡量文化自身蘊(yùn)含的內(nèi)在力量，還要比照這種文化力量能否被其他文化背景下的受眾所認(rèn)同和接受。中國(guó)文化之所以未能在全球形成普遍影響力，并非中國(guó)文化本身力量不足，而是中國(guó)文化的核心價(jià)值在輸出的過(guò)程中沒(méi)有找到有效的傳播載體與表達(dá)形式。

以電影產(chǎn)業(yè)為例，據(jù)貓眼專業(yè)版數(shù)據(jù)，我國(guó)2019年度票房已經(jīng)突破了500億元人民幣，票房榜前三名分別為:《哪吒之魔童降世》，票房49．53億元;《流浪地球》，票房46．55億元;美國(guó)漫威影業(yè)的《復(fù)仇者聯(lián)盟4∶終局之戰(zhàn)》排名第三，票房42．4億元。然而，排名前兩名的兩部國(guó)產(chǎn)電影，在國(guó)內(nèi)雖創(chuàng)下了票房奇跡，但國(guó)際范圍的票房卻沒(méi)有受到熱捧?！赌倪钢凳馈返顷懓闹揠娪霸壕€的票房成績(jī)是7天100萬(wàn)元人民幣，排名第二的《流浪地球》在國(guó)內(nèi)拿下46億元票房之后，進(jìn)軍北美電影院線首日票房?jī)H為15萬(wàn)美元，累計(jì)票房也僅為587萬(wàn)美元，比照登陸我國(guó)的美國(guó)商業(yè)片《復(fù)仇者聯(lián)盟4∶終局之戰(zhàn)》所創(chuàng)下的42．4億元票房，成績(jī)可謂極為慘淡。造成上述差距的原因暫不細(xì)表，但數(shù)據(jù)折射出的客觀現(xiàn)狀是，盡管在全球化的競(jìng)爭(zhēng)下中國(guó)早已認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力的重要性，并且正在努力建立自己的文化品牌和輸出自己的文化，但國(guó)際層面上中國(guó)的“文化逆差”仍舊明顯。

文化折扣現(xiàn)象的出現(xiàn)來(lái)源于人類個(gè)體感知之間的差異性，一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的文化背景差異越大，其感知差異越大，對(duì)相同事物的認(rèn)識(shí)和理解就更容易出現(xiàn)完全不同的看法。中華文化在歷史的長(zhǎng)河中滌蕩五千年從未間斷，早已形成了底蘊(yùn)深厚且內(nèi)容豐富的文化特點(diǎn)。誠(chéng)然，這無(wú)疑是值得國(guó)人驕傲和自豪的事，但不可否認(rèn)的是，這種厚重和豐富同樣也是造成眾多富含中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的文化創(chuàng)意產(chǎn)品難以被其他文化圈的用戶所接納和認(rèn)可的原因。在走出國(guó)門的文化輸出實(shí)踐中，一些國(guó)內(nèi)廣受好評(píng)的優(yōu)秀文化產(chǎn)品卻因內(nèi)涵太過(guò)深刻而無(wú)人問(wèn)津，反倒是一些快餐式文化受到了好評(píng)，正如2015年大火的那首《小蘋果》，即便很多國(guó)人給詞曲扣上了不雅的帽子，但這首從編曲、排舞、制作、營(yíng)銷等均效仿韓國(guó)《江南Style》的中國(guó)本土流行歌曲確實(shí)成功跨出了國(guó)門，國(guó)際點(diǎn)擊量短期便超過(guò)10億次，在全球范圍內(nèi)都實(shí)現(xiàn)了較好的傳播效果。

當(dāng)然，全球化不意味著隨波逐流，而需要以意識(shí)到“文化折扣”這一現(xiàn)象為前提，洞悉時(shí)代精神、受眾感知差異和共同價(jià)值的需要。在此基礎(chǔ)上分析中國(guó)文化創(chuàng)意停滯不前的原因，繼而從文化時(shí)空觀的角度進(jìn)行中國(guó)文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，或許能將“文化折扣”的變數(shù)降到最低甚至成功消除，從而為中國(guó)的流行文化帶來(lái)新的曙光。

三、“時(shí)”的視角要求克服和消除中國(guó)文化心理定式問(wèn)題

中華文化博大精深，既有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有豐富的革命文化，還有生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化，這三種文化形態(tài)綜合起來(lái)，中華文化的軟實(shí)力還是比較強(qiáng)大的，特別是在團(tuán)結(jié)各民族各群體維護(hù)國(guó)家利益和發(fā)展方面，產(chǎn)生了重大影響。然而，從世界文化交往的視角看，由于意識(shí)形態(tài)的巨大差異，受異文化中接受群體的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、民族情感、思維方式和生活習(xí)慣等影響，我國(guó)的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的國(guó)際影響力嚴(yán)重受限。因而，對(duì)比其他文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)顯示出一種極為穩(wěn)定的形式，究其原因或許是受到一種“文化心理定式”的影響?！拔幕睦矶ㄊ健鳖櫭剂x是一種文化心理的“定向心態(tài)”，或者說(shuō)是一種反映在文化層面上先入為主的“心理惰性”。簡(jiǎn)言之，就是長(zhǎng)期處在某種文化圈中的人們憑借已有的經(jīng)驗(yàn)形成了“有準(zhǔn)備”的文化心態(tài)，這種心態(tài)影響甚至決定了長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)文化創(chuàng)意活動(dòng)的演進(jìn)和發(fā)展趨勢(shì)。［6］具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化心理定式的客觀存在對(duì)國(guó)際文化交流和文化創(chuàng)意活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的消極影響。

一是地理?xiàng)l件的天然隔絕使得中國(guó)文化穩(wěn)固且特色鮮明。從地理環(huán)境來(lái)說(shuō)，歷史上的中國(guó)天然地呈現(xiàn)出一種“隔絕”狀態(tài)，其后長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策更是鞏固了這種隔絕，使得中國(guó)古代社會(huì)與其他文化缺乏有效交流互動(dòng)與互鑒，繼而分隔形成了一種平穩(wěn)狀態(tài)。與希臘、羅馬、埃及等先進(jìn)古代文明相比，古代國(guó)人是在相對(duì)隔絕的特殊條件下創(chuàng)造和發(fā)展出自己的文化的，最初就不具有世界文化多元并存的文化心理。中國(guó)天然的地理隔絕機(jī)制體現(xiàn)出了顯著的兩面性，一方面這種隔絕使得中國(guó)文化不受外來(lái)文化的沖擊，形成了穩(wěn)固且特色鮮明的民族文化;一方面卻也因?yàn)楦艚^而阻礙了中國(guó)文化的發(fā)展。

二是歷史上存在的長(zhǎng)期政治權(quán)威對(duì)穩(wěn)定文化的強(qiáng)力保護(hù)。中國(guó)文化是一種極具民族特色和文化優(yōu)越意識(shí)的文化，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期以來(lái)的中央集權(quán)制所形成的“政治權(quán)威”則更是強(qiáng)化了這種文化。自秦漢時(shí)期封建勢(shì)力的建立，中國(guó)隨后的設(shè)計(jì)觀及文化創(chuàng)意形態(tài)的走向便已被定式。之后中央集權(quán)制度的逐漸強(qiáng)化，則需要與其匹配的文化符號(hào)象征其權(quán)力的威儀，因而文化符號(hào)與權(quán)威體制是一種相互依存的關(guān)系。政治權(quán)威穩(wěn)定，文化符號(hào)自然穩(wěn)定，這種政治權(quán)威對(duì)穩(wěn)定文化風(fēng)格的強(qiáng)力保護(hù)，從某種程度上也制約著文化創(chuàng)意活動(dòng)的發(fā)展。

三是古代諸子百家思想對(duì)現(xiàn)代文化創(chuàng)意技藝依然存在阻礙。古代諸子百家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，這些思想與學(xué)說(shuō)一方面成就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，另一方面卻也阻礙著中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意有所突破。以儒家為例，儒家屬“士”階層，儒者需要從工匠中分離出來(lái)施展自己的才學(xué)與思想，這種與工匠傳統(tǒng)從思想意識(shí)和地位上的分野使得儒家輕視技藝與勞作，“重政事、輕技術(shù)”成為一種時(shí)尚，中國(guó)民間的工藝家、技術(shù)家、機(jī)械家等匠人卻得不到重用，間接阻礙了工藝技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造的發(fā)展。［7］而道家的“師法自然”思想雖是正確的文化創(chuàng)意理念，但其“無(wú)為”思想?yún)s從不違背自然法則上升到對(duì)技巧的排斥，這種對(duì)技巧、技術(shù)的不齒態(tài)度顯然影響了中國(guó)文化創(chuàng)意中該有的“設(shè)計(jì)力”與“創(chuàng)造力”。

由于受這些因素的影響，國(guó)人時(shí)至今日依然會(huì)按照固定的態(tài)度和傾向去反映現(xiàn)實(shí)，并且容易對(duì)外來(lái)刺激產(chǎn)生偏見(jiàn)，形成一種偏于循規(guī)重俗、自給自足、充滿惰性、被動(dòng)、默從的“自我”，這種“文化心理定式”對(duì)維護(hù)文化的穩(wěn)定性固然有利，但在全球化的當(dāng)今世界，對(duì)于需要不斷推陳出新的文化創(chuàng)意活動(dòng)來(lái)說(shuō)，則是極大的阻礙。

四、文化時(shí)空觀視域下中國(guó)文化創(chuàng)意發(fā)展的基本策略

認(rèn)識(shí)到“文化折扣”現(xiàn)象并從歷史文化的源頭分析中國(guó)文化創(chuàng)意停滯不前的原因后，結(jié)合文化時(shí)空觀中文化創(chuàng)意縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩條脈絡(luò)，應(yīng)該不難得出當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)意實(shí)踐應(yīng)有的原則和態(tài)度。

(一)文化創(chuàng)意切莫僅僅停滯于傳統(tǒng)文化，應(yīng)推陳出新

文創(chuàng)市場(chǎng)長(zhǎng)期以來(lái)存在一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，“文創(chuàng)”只要在傳統(tǒng)文化中找尋元素與符號(hào)，繼而就能形成成品。然而，此種認(rèn)知無(wú)疑縮小了文化的范圍，無(wú)法給文化創(chuàng)意活動(dòng)提供廣闊的空間。文化是活的，文化始終處在變化之中，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)界限正是文化發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。從文化的時(shí)間觀來(lái)看，文化本身就包含著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，因而站在文化時(shí)空觀的視角，文創(chuàng)的靈感來(lái)源不能局限于傳統(tǒng)文化，而是要將現(xiàn)代文化囊括在內(nèi)。以日本為例，其在國(guó)際上的文化輸出始終牢牢把握著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)脈絡(luò)。2018年日本旅游局在全球推出的官方宣傳片名為《日本:傳統(tǒng)與未來(lái)相遇的地方》，3 min濃縮了29個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代景點(diǎn)，將日本傳統(tǒng)文化民俗與現(xiàn)代化大都市混剪在一起打造出日本的文化風(fēng)貌。在里約奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，作為接棒城市的東京在短短8 min的表演中，將東京的現(xiàn)代化、時(shí)尚感與日本傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)通過(guò)高科技手段自然地融入了日本的新國(guó)粹——?jiǎng)勇?，將全世界人民耳熟能詳?shù)膭?dòng)漫角色如足球小將、哆啦A夢(mèng)、馬里奧、hello kitty作為奧運(yùn)會(huì)的參與者進(jìn)行呈現(xiàn)，強(qiáng)有力地輸出了自己的文化。

由此可見(jiàn)，日本打入世界市場(chǎng)的文化產(chǎn)品并非以歌舞伎為代表的舊文化，而是展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的新文化。舊時(shí)的遺產(chǎn)、符號(hào)、積淀的文化雖是土壤，卻也可能是沉重的負(fù)擔(dān)，中國(guó)文創(chuàng)的實(shí)踐尤其要注意這一點(diǎn)，不可沉浸在文化底蘊(yùn)和文化沉淀中裹足不前。

從全球化的視角來(lái)看，過(guò)分依賴傳統(tǒng)和對(duì)文化深厚積淀的自傲中所產(chǎn)生的具有高貴傳統(tǒng)的故事，并不能成為在與國(guó)際文化產(chǎn)品抗衡時(shí)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略力量，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、契合時(shí)代精神、新鮮的文化血液才是強(qiáng)有力的武器。

(二)大膽解構(gòu)與重建我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)提取方式

文化創(chuàng)意實(shí)踐不能忽略對(duì)現(xiàn)代文化的提煉，在從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)意提取時(shí)，需對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)與重建。從設(shè)計(jì)文化的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格相較于西方藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。然而，文化創(chuàng)意過(guò)度的穩(wěn)定即是保守，因此文化設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造出新的文化符號(hào)，這種創(chuàng)造就需要對(duì)文化的傳統(tǒng)形式進(jìn)行解構(gòu)與重建。通過(guò)對(duì)原有風(fēng)格、體系、符號(hào)規(guī)則的打破與釋放，提煉出更純粹、具有代表性或與時(shí)代精神相契合的原則與意義，有助于文化設(shè)計(jì)的更新，更新后的設(shè)計(jì)由于順應(yīng)了歷史發(fā)展進(jìn)程和時(shí)代需要，容易被更多受眾所認(rèn)可，也能更好體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的厚度與深度。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，通過(guò)將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行打散、重構(gòu)，運(yùn)用現(xiàn)代西方美學(xué)的構(gòu)圖與設(shè)計(jì)原則處理色彩與造型的手段，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，又兼具了時(shí)代先鋒性與明確的設(shè)計(jì)風(fēng)格。［8］5－6

真正的傳統(tǒng)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)存在的人們的精神之中，因而傳統(tǒng)的形式即“活的文化”，傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的積淀過(guò)程，雖是作為動(dòng)態(tài)文化中的穩(wěn)定因素，但也是不斷變化的。在傳統(tǒng)中理解傳統(tǒng)，在理解和設(shè)計(jì)創(chuàng)造中發(fā)展傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)者的要求。要使中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造具有活力的民族形式，就應(yīng)用好解構(gòu)與重建理論，對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造。

需要注意的是，針對(duì)具備深厚的文化底蘊(yùn)及歷史發(fā)展，已在人們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中形成較為固定形態(tài)符號(hào)，變化稍大就容易給人造成是對(duì)傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行篡改的印象，進(jìn)而使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，對(duì)此類文化符號(hào)的解構(gòu)與重建需要把握“度”，在科學(xué)合理的前提下進(jìn)行創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)。

(三)加強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意與世界文化交流對(duì)話

從文化的空間觀來(lái)看，中國(guó)文化創(chuàng)意實(shí)踐應(yīng)處理好本土化與全球化的關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)，可從思考的全球化和行動(dòng)的本土化兩條脈絡(luò)著手。當(dāng)下的文化創(chuàng)意需要摒棄對(duì)過(guò)去成就的自我滿足，用科學(xué)、系統(tǒng)的方法銳意求新求變，創(chuàng)造文化認(rèn)同，并努力將這種認(rèn)同推出國(guó)門，推向世界。中國(guó)的文化創(chuàng)意除了要提煉現(xiàn)代文化、解構(gòu)和重建傳統(tǒng)文化之外，還要以優(yōu)秀的外來(lái)文化作為補(bǔ)充。盛唐時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)開(kāi)放、包容的時(shí)代往往可以孕育出新的文化，同時(shí)也會(huì)給整個(gè)民族帶來(lái)繁榮、生機(jī)。作為一種底蘊(yùn)深厚的文化，中國(guó)文化勢(shì)必要經(jīng)歷與其他文化的“互動(dòng)”“吸收”，形成自身的“修正”和“再造”。

在文化時(shí)空觀的視野下，時(shí)間和空間本就是互補(bǔ)共生的一對(duì)矛盾，民族文化的強(qiáng)弱盛衰不取決于其原有文化空間的占有，而主要取決于其對(duì)文明競(jìng)爭(zhēng)契機(jī)的把握。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，誰(shuí)抓住了時(shí)間，誰(shuí)就占有空間。中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如若能獲得更好的發(fā)展，全世界都勢(shì)必會(huì)被其吸引和影響。中國(guó)的目標(biāo)即是培養(yǎng)出與經(jīng)濟(jì)力相符的文化軟實(shí)力，這就需要新時(shí)代的文化設(shè)計(jì)者立足于時(shí)間和空間兩條軸線之上，開(kāi)創(chuàng)出一種根植于中華民族自身深厚歷史文化傳統(tǒng)土壤之上，并且能適應(yīng)世界的優(yōu)秀民族文化體系。