□程遠(yuǎn)龍（西華師范大學(xué) 四川 南充 637009）

十九大報告指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！痹谛碌臍v史背景下，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展和生態(tài)文明等各個領(lǐng)域?qū)〉每焖侔l(fā)展。中國武術(shù)是中國文化構(gòu)成的重要元素，植根于中國文化土壤，吸收了中國儒家、道家、兵家、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)等文化成分，從農(nóng)耕文明一路走來，在不同時代不斷與時俱進(jìn)，滿足時代的需要，特別是近代以來，中國武術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式發(fā)生了劇烈的變化，在多種文化的沖擊下“沖出亞洲走向世界”。站在中華民族新的歷史方位，中國武術(shù)將會以何種姿態(tài)順應(yīng)社會的快速發(fā)展，關(guān)系著武術(shù)的未來。

中國傳統(tǒng)武術(shù)最大的特點(diǎn)是其地域性和民族性，在地域性和民族性特點(diǎn)的限制下，形成了諸如“少林武術(shù)”、“峨嵋武術(shù)”、“青城武術(shù)”、“閩南武術(shù)”、“浙江武術(shù)”、“滄州武術(shù)”等具有地域特點(diǎn)和民族特色的武術(shù)門派。近代以來，受西方體育思想的影響，這些傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展受到不同程度的影響，有些門派順應(yīng)時代的需要，得到了不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，但有些門派在逐漸萎縮，甚至有些已經(jīng)消亡。同樣都是傳統(tǒng)武術(shù)，為什么會出現(xiàn)兩種截然不同的結(jié)局，值得深思。傳統(tǒng)武術(shù)從近代以來面臨傳承與發(fā)展的問題十分突出，稍有不慎就會出現(xiàn)“人亡藝絕”的現(xiàn)象。十九大之后，中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展問題仍然是武術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。文章以南充市內(nèi)的松溪內(nèi)家拳為范例，來探討中國特色社會主義進(jìn)入新時代后中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的相關(guān)問題。

1、南充市松溪內(nèi)家拳的歷史淵源

南充市松溪內(nèi)家拳是清代末年北京興順鏢局天津分局張午亭鏢師在護(hù)送府官戚年遠(yuǎn)赴廣東任職時途徑南充順慶府 （今南充順慶區(qū)）時，與南充當(dāng)?shù)赜忻娜瓗熽悤詵|先生切磋武藝之后，將松溪內(nèi)家拳囮拳（又名瑤子拳）、六乘槍、白虹劍等拳套傳給了陳曉東先生。從此，松溪內(nèi)家拳在南充生根發(fā)芽。

松溪內(nèi)家拳在陳曉東先生不斷研習(xí)中，獨(dú)創(chuàng)了六步、咫尺、光明、問津、七星、探馬、七肘、指謎、兩儀等拳路，并結(jié)合自己的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套武學(xué)心得，著有《拳略》一書，書中包含了“學(xué)拳須知”、“俚語二百句”、“柔道指歸”、“ 步伐六式”、“手法長練九種”、“雙演手法二十八種”、“雙演跌法二十八種”等拳理拳法理論，理法并茂，精簡實(shí)用，形成了具有“個性化”特點(diǎn)的松溪內(nèi)家拳體系。

松溪內(nèi)家拳傳入南充以后，在傳承方式上，一是以家族式和師徒制進(jìn)行傳承：首先由陳曉東傳拳于其長子陳伯庸，三子陳季康。陳伯庸傳其子陳瑞峰，徒弟林濟(jì)群、李良鵠、陳伯約、蘇有為、吳新貴、吳世澤等。三子陳季康傳其徒李含光、趙通強(qiáng)、黃廷忠等人。二是通過開辦學(xué)校進(jìn)行傳播。1927年開始，陳曉東及其傳人在南充開辦“精武”體育學(xué)校、“精武”小學(xué)進(jìn)行傳播松溪內(nèi)家拳。南充市松溪內(nèi)家拳逐漸成為南充市民公認(rèn)的本土武術(shù)。

2、南充市松溪內(nèi)家拳的傳承現(xiàn)狀

2.1、入選四川省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2018年12月25日，四川省人民政府公布了第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)89項(xiàng)。由南充市順慶區(qū)文化館申報的南充市松溪內(nèi)家拳成功入選傳統(tǒng)體育、游藝與雜技項(xiàng)目，這標(biāo)志著南充市松溪內(nèi)家拳在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的保護(hù)與傳承邁出了新的一步。據(jù)南充市松溪內(nèi)家拳非遺傳承人黃廷忠?guī)煾到榻B，接下來會繼續(xù)申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將這項(xiàng)古老的傳統(tǒng)技藝推向更高的臺階。其實(shí)，對于南充市松溪內(nèi)家拳來說，成功申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅完成了保護(hù)工作，這是傳承與發(fā)展的第一步，更為重要是如何在非遺的視角下的傳播和推廣。

2.2、在國家級武術(shù)比賽中取得佳績

2014年8月15日—25日在著名的世界文化遺產(chǎn)地麗江舉辦的中國·麗江第二屆國際武術(shù)文化節(jié)中，松溪內(nèi)家拳被單獨(dú)立項(xiàng)。松溪內(nèi)家拳從不為人知到成為國家級比賽項(xiàng)目，可見松溪內(nèi)家拳在武術(shù)界的地位逐漸被大家認(rèn)可。在此次國際武術(shù)文化節(jié)中，南充市松溪內(nèi)家拳代表隊(duì)一共派了16名隊(duì)員參加比賽，最小的11歲，最大的57歲，取得了可喜的比賽成績，分別11枚金牌和8枚銀牌。

2.3、進(jìn)入校園彰顯學(xué)校特色

2014年11月5日，南充市松溪內(nèi)家拳在南充市順慶區(qū)城北小學(xué)舉行授牌儀式。城北小學(xué)成為南充市松溪內(nèi)家拳校園培訓(xùn)基地，松溪內(nèi)家拳每周定期選派專業(yè)教練進(jìn)行松溪內(nèi)家拳的教學(xué)。對于城北小學(xué)而言，松溪內(nèi)家拳將會成為學(xué)校的辦學(xué)特色，對學(xué)生的體質(zhì)鍛煉具有重要的意義。除此之外，在涪江路等小學(xué)也開展了此項(xiàng)教學(xué)，在接下來還會陸續(xù)在幼兒園、市區(qū)其他小學(xué)開班授課。

2.4、系統(tǒng)總結(jié)和完善武技、理論

2011年由西華師范大學(xué)吳攀文博士主持的一般課題 “四川民間傳統(tǒng)武術(shù)——松溪內(nèi)家拳的挖掘整理及文化研究”，該課題由四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地，地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心審批，經(jīng)過課題成員5年的挖掘與整理工作，全面收集了松溪內(nèi)家拳的歷史資料、老照片、古拳譜等相關(guān)資料，系統(tǒng)梳理了松溪內(nèi)家拳的傳承、拳理、武德、風(fēng)格、手法、肘法、腿法、功法等，整理出套路和器械各11路。

2.5、傳習(xí)人數(shù)和傳播地域范圍逐漸擴(kuò)大

松溪內(nèi)家拳從第九代傳人張午亭傳入南充之后，陳曉東先生開始公開化傳播松溪內(nèi)家拳，陳曉東和陳曉東之子陳伯鏞1927年和1936年分別在縣城南華宮和大北街萬壽宮創(chuàng)辦“精武”體育學(xué)校和私立“精武”小學(xué)傳授松溪內(nèi)家拳。并扎根南充向內(nèi)江、成都、重慶、浙江、上海等地輻射發(fā)展，現(xiàn)已傳播到中亞國家。目前，松溪內(nèi)家拳在南充市已傳至第十五代。

2.6、成立了南充市松溪內(nèi)家拳專門組織機(jī)構(gòu)

2010年9月26日，四川省武術(shù)協(xié)會第六屆委員大會在成都舉行，南充市松溪內(nèi)家拳法研究會被正式接收為會員單位，擴(kuò)大了南充市松溪內(nèi)家拳在四川省內(nèi)的知名度。南充市松溪內(nèi)家拳法研究會為進(jìn)一步擴(kuò)大影響，在蘇州市吳江區(qū)和南充市西華師范大學(xué)等地成立分會。

3、南充市松溪內(nèi)家拳面臨的挑戰(zhàn)

近代以來，南充市松溪內(nèi)家拳和其他傳統(tǒng)拳種一樣，盡管取得了一些發(fā)展，但是在大環(huán)境的影響下逐漸退出冷兵器時代，缺少了“用武之地”。在西方強(qiáng)勢體育文化的影響下，不得不面臨功用轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)并行發(fā)展的局面。進(jìn)入21世紀(jì)之后，在全球化、國際化趨勢的影響下，包含松溪內(nèi)家拳在內(nèi)的傳統(tǒng)武術(shù)面臨著多種挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）發(fā)展目標(biāo)多元下的不知所措；（2）傳承內(nèi)容難以割舍下的舉步維艱；（3）傳承方式落后下的傳承人缺失；（4）傳承環(huán)境復(fù)雜下的自身文化失語；（5）技術(shù)和理論的現(xiàn)代化發(fā)展和創(chuàng)新不足。

4、新時代背景下南充市松溪內(nèi)家拳傳承與發(fā)展的方略

4.1、新時代背景下南充市松溪內(nèi)家拳價值的重新審視

長期以來，傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并邏輯地延伸出了以技 （技擊）、身（強(qiáng)身）、性（道德）三者有機(jī)結(jié)合的基本價值體系。明清以來，中國的整個社會逐漸發(fā)生著變化，中國武術(shù)開始退出軍事舞臺，火器取代了以刀、槍等為主的冷兵器，隨之中國武術(shù)的價值發(fā)生轉(zhuǎn)變，以強(qiáng)身健體為主要價值追求。新中國成立以來，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，中國經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，各行各業(yè)都在以市場為導(dǎo)向，緊跟市場需求，追求市場的經(jīng)濟(jì)價值。中國武術(shù)也不例外，在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下開始融入市場，武術(shù)商業(yè)化、市場化成為檢驗(yàn)武術(shù)發(fā)展情況的試驗(yàn)場，武術(shù)開始追求經(jīng)濟(jì)價值?；仡欀袊湫g(shù)的發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，包括松溪內(nèi)家拳在內(nèi)的中國傳統(tǒng)武術(shù)在價值追求方面具有極強(qiáng)的時代性特點(diǎn)。在新的歷史時代，中國武術(shù)的價值追求以發(fā)展成具有多元化性，從個體而言，中國武術(shù)具有競技價值、健身價值、娛樂價值；對于社會而言，道德教育、民族認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)開發(fā)是其重要的價值。所謂價值是指依據(jù)某事物所具有的客觀屬性來滿足人類的需求，歸根到底是要為人類服務(wù)的，不能為人所用的事物終究要消失。新時代背景下中國武術(shù)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵在于結(jié)合人民大眾的需求，有針對性的發(fā)展。由于不同地域、不同的人對武術(shù)的需求不同，進(jìn)行中國武術(shù)的“本土化”的研究非常必要。例如松溪內(nèi)家拳可以很好的服務(wù)于“建設(shè)成渝第二城”的戰(zhàn)略目標(biāo)，服務(wù)于本市的健身娛樂、服務(wù)于旅游開發(fā)等具有本土化特點(diǎn)的價值目標(biāo)。

4.2、新時代背景下南充市松溪內(nèi)家拳傳承與發(fā)展戰(zhàn)略的重新定位

就中國武術(shù)而言，每一個拳派或拳種都體現(xiàn)著本地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和人文環(huán)境，是某一地區(qū)文化的具體體現(xiàn)。中國武術(shù)具有觀賞性、娛樂性，在觀賞娛樂的同時可以直觀地體現(xiàn)本地區(qū)的文化特色，不同地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)特色又是區(qū)別于其他地區(qū)或民族的最顯著特點(diǎn)。從傳承和發(fā)展本地區(qū)文化特色的角度出發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種身體活動，而是傳承本地區(qū)文化的重要載體。因此，應(yīng)該傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)武術(shù)的時候應(yīng)從戰(zhàn)略眼光進(jìn)行考慮，從傳承本地區(qū)文化的角度進(jìn)行思考。例如在南充松溪內(nèi)家拳的傳承與發(fā)展中，需要從整體進(jìn)行包裝，傳播，當(dāng)人們提到南充市的時候，自然而然的就能想到南充市松溪內(nèi)家拳。目前，南充市松溪內(nèi)家拳雖然已經(jīng)入選四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是在傳播的時候仍然只是小部分人群在傳播，沒有從南充整個發(fā)展戰(zhàn)略上進(jìn)行考慮，陷入孤軍奮戰(zhàn)，因此，在新時代北京西南充市文化發(fā)展部門應(yīng)牽頭，用戰(zhàn)略眼光對南充市松溪內(nèi)家拳進(jìn)行重新定位。

4.3、新時代背景下南充市松溪內(nèi)家拳傳承與發(fā)展應(yīng)緊跟時代步伐

這個時代唯一不變的就是變。第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度日新月異。中國傳統(tǒng)武術(shù)有些項(xiàng)目之所以消亡，其根本原因就是跟不上時代的步伐，轉(zhuǎn)變觀念的速度落后于時代的發(fā)展。無論從中國武術(shù)內(nèi)容更新，還是在傳播方式上都落后于當(dāng)今時代的發(fā)展速度。師徒傳承與學(xué)校教育仍然是當(dāng)今武術(shù)傳承與發(fā)展的主要形式，教學(xué)效果的好壞依然以教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，中國武術(shù)的科學(xué)化水平較低。人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)＋、新材料、新技術(shù)、生物技術(shù)等在武術(shù)領(lǐng)域的融入程度普遍較低，除了互聯(lián)網(wǎng)對武術(shù)有些影響外，其他最新科學(xué)領(lǐng)域幾乎沒有融入到中國武術(shù)的發(fā)展中。在新時代背景下，南充市松溪內(nèi)家拳的傳承與發(fā)展應(yīng)跟上時代的步伐，可以借助互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大的傳播范圍，借助新技術(shù)材料對武術(shù)器械進(jìn)行改造，借助人工智能進(jìn)行教學(xué)開發(fā)，借助大數(shù)據(jù)進(jìn)行競賽規(guī)則的評判等等。

4.4、新時代背景下南充市松溪內(nèi)家拳應(yīng)不斷完善傳承與發(fā)展的方式

中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承有自身的模式，現(xiàn)階段的傳承與發(fā)展模式包括：血緣或師徒、地緣、輔導(dǎo)站、武術(shù)館校、武術(shù)培訓(xùn)班、博物館、武術(shù)競賽、武術(shù)段位制、武術(shù)節(jié)、武術(shù)交流會、義務(wù)學(xué)校、影視、武術(shù)旅游等多種方式。南充市松溪內(nèi)家拳主要的傳播方式包括師徒傳承、義務(wù)學(xué)校、武術(shù)交流會、輔導(dǎo)站等形式，在現(xiàn)有的傳承方式上還有很大的空間可以開發(fā)。因此，還需要不斷拓寬傳承與發(fā)展的方式方法。

5、結(jié)論

中國武術(shù)一路走來，磕磕絆絆，幾經(jīng)禁止而延綿流傳至今。不同的時代表現(xiàn)出了不同的發(fā)展特點(diǎn)，歷經(jīng)滄桑而香火相傳，可見其頑強(qiáng)的生命力。在新時代背景下，中國社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等方面將會發(fā)生劇烈變化，中國武術(shù)唯有跟上時代的發(fā)展步伐，注重本土化的發(fā)展，在價值追求、內(nèi)容更新、傳播方式等方面不斷推陳出新，才能得到更好的傳承與發(fā)展。