魏 暉

近年來(lái)，國(guó)家文化軟實(shí)力研究比較熱，涉及學(xué)科多，視角廣，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言學(xué)相關(guān)學(xué)科中研究文化軟實(shí)力的文章也不少，有學(xué)者提出語(yǔ)言是重要的軟實(shí)力，國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)亟待研究和應(yīng)對(duì)一些重要語(yǔ)言問(wèn)題。①趙世舉:《國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)亟待研究和應(yīng)對(duì)的重要語(yǔ)言問(wèn)題》，《文化軟實(shí)力研究》2016年第2期。但尚未見(jiàn)到從語(yǔ)言文化交流視角進(jìn)行研究的。本文擬探討語(yǔ)言文化交流對(duì)于新時(shí)代提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要意義，分析新時(shí)代語(yǔ)言文化交流面臨的新情況，以及語(yǔ)言文化交流助力國(guó)家文化軟實(shí)力提高的基礎(chǔ)、方法和策略。

一、國(guó)家文化軟實(shí)力及其努力方向

(一)中外“軟實(shí)力”差異

“軟實(shí)力”概念是20世紀(jì)90年代由美國(guó)哈佛大學(xué)政治學(xué)教授約瑟夫·奈提出的。1987年美國(guó)著名歷史學(xué)家保羅·肯尼迪發(fā)表《大國(guó)的興衰》，美國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)一股認(rèn)為美國(guó)霸權(quán)已經(jīng)衰落的思潮。約瑟夫·奈為了反駁當(dāng)時(shí)流行的美國(guó)衰敗論，在1990年出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界——美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變化》一書(shū)中，首次提出了“軟實(shí)力”概念。他認(rèn)為，美國(guó)不僅是軍事和經(jīng)濟(jì)上首屈一指的強(qiáng)國(guó)，而且在第三維度，即軟實(shí)力上，也無(wú)人能與之匹敵。②約瑟夫·奈:《軟實(shí)力》，中信出版社2013年版，第ⅪⅤ。之后，這一概念被廣泛采用，約瑟夫·奈也繼續(xù)相關(guān)研究。針對(duì)有些人曲解、誤用了這一概念，約瑟夫·奈在2001年撰寫(xiě)了《美國(guó)實(shí)力的悖論:為什么美國(guó)不能獨(dú)斷專行》一書(shū)，這次與曾經(jīng)駁斥美國(guó)衰敗論不同，是告誡美國(guó)人要警惕美國(guó)必勝論。2004年，約瑟夫·奈出版了《軟實(shí)力——世界政壇成功之道》。該書(shū)對(duì)軟實(shí)力概念進(jìn)行了補(bǔ)充，系統(tǒng)論述了軟實(shí)力的定義、來(lái)源，硬實(shí)力和軟實(shí)力的關(guān)系及轉(zhuǎn)化，分析了美國(guó)及相關(guān)國(guó)家的軟實(shí)力資源、軟實(shí)力的運(yùn)用，特別分析了信息時(shí)代的軟實(shí)力以及如何施展軟實(shí)力等。

概括而言，約瑟夫·奈認(rèn)為，實(shí)力是對(duì)他人的行為施加影響，并達(dá)到自己目的的能力。影響他人行為的方法有多種:可以威脅強(qiáng)迫，也可以施以利益誘惑，或者通過(guò)吸引和拉攏使對(duì)方與自己目標(biāo)一致。而軟實(shí)力，是一種依靠吸引力，而非通過(guò)威逼或利誘的手段來(lái)達(dá)到目標(biāo)的能力。首先，軟實(shí)力是一種吸引力，緊隨這種吸引力的，是對(duì)方的默許。其次，軟實(shí)力是一種影響力，軟實(shí)力是一種塑造人們喜好的能力。但是，軟實(shí)力不等于影響力，影響力還可以通過(guò)威脅或者報(bào)償?shù)取坝病笔侄蝸?lái)實(shí)現(xiàn)。①約瑟夫·奈:《軟實(shí)力》，中信出版社2013年版，第9頁(yè)。再次，軟實(shí)力是一種同化力。同化力指的是影響并塑造他人意愿的能力，依賴的是文化和價(jià)值的吸引力，或者通過(guò)操縱議程令人知難而退的能力。②約瑟夫·奈:《軟實(shí)力》，中信出版社2013年版，第11頁(yè)。國(guó)家軟實(shí)力主要來(lái)自三方面:文化(在其能發(fā)揮魅力的地方)、政治價(jià)值觀(無(wú)論在國(guó)內(nèi)外都能付諸實(shí)踐)、外交政策(當(dāng)其被視為合法，并具有道德權(quán)威時(shí))。③約瑟夫·奈:《軟實(shí)力》，中信出版社2013年版，第15～16頁(yè)。這三種資源創(chuàng)造了軟實(shí)力——通過(guò)自身的吸引，而不是強(qiáng)制力在國(guó)際事務(wù)中達(dá)到預(yù)想目標(biāo)的能力。軟實(shí)力部分取決于文化，部分取決于國(guó)內(nèi)政策和價(jià)值觀，還有一部分則依賴于外交政策的實(shí)質(zhì)、策略和風(fēng)格。三種資源都很重要，但軟實(shí)力不是一成不變的。資源會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化。④約瑟夫·奈:《軟實(shí)力》，中信出版社2013年版，第92頁(yè)。硬實(shí)力和軟實(shí)力有時(shí)相輔相成，有時(shí)互相干擾。約瑟夫·奈還研究了巧實(shí)力，巧實(shí)力意味著如何更好地將硬實(shí)力和軟實(shí)力結(jié)合起來(lái)。⑤約瑟夫·奈:《軟實(shí)力》，中信出版社2013年版，第43頁(yè)。之后約瑟夫·奈的相關(guān)著作進(jìn)一步豐富了軟實(shí)力理論，對(duì)巧實(shí)力方法做了更全面的研究，巧實(shí)力概念及相關(guān)做法被奧巴馬政府所采用。

約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論提出后，引起了世界各國(guó)政要和學(xué)者的高度關(guān)注和重視。我國(guó)學(xué)者從當(dāng)今世界文化發(fā)展戰(zhàn)略和中國(guó)國(guó)情出發(fā)，提出了文化軟實(shí)力概念。美國(guó)有華裔學(xué)者認(rèn)為中外軟實(shí)力存在差異。著名美籍華人學(xué)者、世界著名哲學(xué)家、“第三代新儒家”代表人物、現(xiàn)美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英認(rèn)為:中國(guó)講究和諧辯證法。和諧辯證法里面包括一個(gè)正義原則，正義原則是道德性的，不像美國(guó)的再平衡，是一種政治性的、權(quán)力性的，不管道德意義，硬邦邦跟你對(duì)抗。中國(guó)不會(huì)用硬實(shí)力去“搶”，用軟實(shí)力去“騙”，用巧實(shí)力去“偷”。⑥成中英、黃田園:《〈易經(jīng)〉文明觀:從易學(xué)到國(guó)際政治新思維》，東方出版社2017年版，第132頁(yè)。中國(guó)強(qiáng)調(diào)“道德力”，“道德力”包括“德性倫理”“責(zé)任倫理”“功利倫理”“權(quán)利倫理”，四種倫理組合起來(lái)就叫“正義倫理”。四個(gè)倫理，其實(shí)恰恰是一個(gè)大國(guó)興起之道，而且四個(gè)倫理也是一種政治哲學(xué)。倫理是獲“勢(shì)”的，勢(shì)不是power，中國(guó)是謀勢(shì)的這樣一個(gè)國(guó)度。⑦成中英、黃田園:《〈易經(jīng)〉文明觀:從易學(xué)到國(guó)際政治新思維》，東方出版社2017年版，第177頁(yè)。成中英還說(shuō):“儒家當(dāng)然也不反對(duì)‘巧實(shí)力’，但是‘巧’的意思并不是‘取巧’，而應(yīng)該是巧妙、精巧。所謂‘巧實(shí)力’應(yīng)該是有智慧的，我叫它‘智慧力’?！雹喑芍杏?、黃田園:《〈易經(jīng)〉文明觀:從易學(xué)到國(guó)際政治新思維》，東方出版社2017年版，第184頁(yè)。美國(guó)紐約大學(xué)國(guó)際政治與國(guó)際法學(xué)終身教授熊玠在給成中英、黃田園著作《〈易經(jīng)〉文明觀:從易學(xué)到國(guó)際政治新思維》寫(xiě)推薦序時(shí)說(shuō):“西方對(duì)‘軟實(shí)力’的認(rèn)識(shí)是基于attraction(吸引別人的本事)?？墒?，在中國(guó)，‘軟實(shí)力’是要靠‘身教’或?qū)捄竦牡赖铝α?譬如己欲達(dá)而達(dá)人)來(lái)‘心悅誠(chéng)服’。按《三國(guó)演義》所述，諸葛孔明五月渡瀘深入不毛，先將孟獲逮住(擒)了六次，每次都將他釋放。到擒他第七次時(shí)，他甘愿投降，俯首稱臣。試問(wèn)，像這樣顯示與孕育‘軟實(shí)力’，西方哪里去找?”

中華文化博大精深，具有強(qiáng)大的“軟實(shí)力”力量，與約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論存在一些根本差異。因此，中國(guó)提出“文化軟實(shí)力”概念是有基礎(chǔ)的，也是有吸引力、影響力的，更具有道德力。

(二)國(guó)家文化軟實(shí)力及其努力方向

國(guó)家文化軟實(shí)力是黨的十七大正式提出的。黨的十七大報(bào)告所講的“文化軟實(shí)力”，雖然借用了約瑟夫·奈所用的“軟實(shí)力”一詞，但立意與之完全不同。我們黨提出和運(yùn)用“文化軟實(shí)力”概念，是基于對(duì)當(dāng)今世界文化發(fā)展戰(zhàn)略意義的深刻把握而提出來(lái)的，當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。①沈壯海:《大學(xué)文化建設(shè)與國(guó)家文化軟實(shí)力》，《思想理論教育》2008年第17期。

自黨的十七大提出這一命題后，文化軟實(shí)力研究迅速成為我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)。約瑟夫·奈的軟實(shí)力概念與我國(guó)學(xué)者研究的文化軟實(shí)力概念存在一些差別。一是學(xué)科有相同也有不同。約瑟夫·奈的軟實(shí)力概念主要屬于國(guó)際政治范疇，其理論出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)有關(guān)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義模式的解釋能力不滿，實(shí)踐動(dòng)機(jī)是要找到一個(gè)角度來(lái)解釋美國(guó)在當(dāng)今世界的地位。②童世駿:《提高國(guó)家文化軟實(shí)力:內(nèi)涵、背景和任務(wù)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2008年第4期。我國(guó)學(xué)者研究的文化軟實(shí)力概念根據(jù)研究視角的不同，分屬于不同學(xué)科，有國(guó)際政治、新聞與傳播學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等，也可歸結(jié)為“廣義文化學(xué)”。二是研究范圍、維度存在差異。約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論研究范圍除了文化外，還研究政治價(jià)值觀、外交政策等，主要從對(duì)外維度來(lái)研究。我國(guó)學(xué)者的研究綜合對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)維度，側(cè)重從文化角度來(lái)研究，但文化是指廣義的文化。三是研究的出發(fā)點(diǎn)不同。約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論是從維護(hù)美國(guó)的霸權(quán)地位出發(fā)的，以闡釋其加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的政策主張。③洪曉楠、邱金英、林丹:《國(guó)家文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素與提升戰(zhàn)力》，《江海學(xué)刊》2013年第1期。我們強(qiáng)調(diào)的國(guó)家文化軟實(shí)力，“主要是指那些在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有精神的感召力、社會(huì)的凝聚力、市場(chǎng)的吸引力、思想的影響力與心理驅(qū)動(dòng)力的文化資源。我們的著眼點(diǎn)是落在文化的基本層面上，我們更加注重的是主流文化自身的積極建構(gòu)，是文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，而不是把文化僅僅作為一種實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與外交目的的次等手段來(lái)對(duì)待。我們強(qiáng)調(diào)的國(guó)家文化軟實(shí)力，帶有鮮明國(guó)家意識(shí)形態(tài)屬性，它是我們國(guó)家政體的文化顯現(xiàn)，是我們國(guó)家利益的獨(dú)特呈現(xiàn)方式”。④夏磊磊:《國(guó)家文化軟實(shí)力的主要構(gòu)成》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年12月7日。當(dāng)然，我們研究文化軟實(shí)力，借鑒約瑟夫·奈的相關(guān)理論、方法還是有必要的，對(duì)其研究進(jìn)展進(jìn)行追蹤、比較以及交流，針對(duì)其軟實(shí)力戰(zhàn)略采取相應(yīng)的文化軟實(shí)力方略更有必要。

自2007年以來(lái)，我國(guó)學(xué)者從多視角研究國(guó)家文化軟實(shí)力，分析了國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和指標(biāo)體系等，分析了國(guó)家文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)和不足，從多層面提出了提高國(guó)家文化軟實(shí)力的政策、方法、途徑和舉措等。習(xí)近平總書(shū)記2013年12月30日在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。把提高國(guó)家文化軟實(shí)力上升到戰(zhàn)略地位，并強(qiáng)調(diào)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。⑤習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第160～162頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記提出的“四要”為提高國(guó)家文化軟實(shí)力指明了努力方向。

二、新時(shí)代提高國(guó)家文化軟實(shí)力需要重視語(yǔ)言文化交流

語(yǔ)言文化交流是指以語(yǔ)言文化為主要內(nèi)容的信息、知識(shí)互換互通，既包括國(guó)家與國(guó)家之間，也包括國(guó)家內(nèi)部民族、群體、人與人之間的交流。除了個(gè)體、群體參與外，還可以有工具書(shū)、翻譯作品等語(yǔ)言文化產(chǎn)品作為輔助方參與交流，交流的內(nèi)容包括表層、中層、底層3個(gè)層面的交流:(1)語(yǔ)言的相互學(xué)習(xí)；(2)以語(yǔ)言文字為載體的相關(guān)文化交流；(3)語(yǔ)言價(jià)值觀交流。語(yǔ)言文化交流產(chǎn)生作用的生成機(jī)制是語(yǔ)言理解和文化理解。①魏暉:《論語(yǔ)言文化交流》，《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2018年第6期。筆者認(rèn)為，落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記提高新時(shí)代國(guó)家文化軟實(shí)力的“四要”，需要重視語(yǔ)言文化交流的作用，加強(qiáng)語(yǔ)言文化交流有助于提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

首先，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，人是最重要的因素，而語(yǔ)言文化交流正是發(fā)揮人的作用的重要方式。2018年5月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話中指出:硬實(shí)力、軟實(shí)力，歸根到底要靠人才實(shí)力。語(yǔ)言文化交流是人與人以及相關(guān)語(yǔ)言文化產(chǎn)品輔助、配合的一種交流。隨著交通的便捷、全球化的推進(jìn)，世界范圍內(nèi)人員流動(dòng)加劇。僅以旅游為例，根據(jù)聯(lián)合國(guó)世界旅游組織(UNWTO)公布的《世界旅游組織旅游亮點(diǎn)2018年版》報(bào)告，2017年國(guó)際游客總數(shù)達(dá)到13.23億人次，比上一年增加約8400萬(wàn)人次，創(chuàng)下新的紀(jì)錄。特別是隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，人們富裕程度的提高，出國(guó)留學(xué)、訪問(wèn)、工作、旅游以及移民等的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，同樣，隨著改革開(kāi)放的深化，來(lái)華留學(xué)、訪問(wèn)、工作、旅游等的人也越來(lái)越多，這就為人與人之間的語(yǔ)言文化交流創(chuàng)造了極大的機(jī)會(huì)。語(yǔ)言文化交流不僅指國(guó)與國(guó)之間，也包括國(guó)家內(nèi)部民族、群體、人與人之間的交流。黨的十九大報(bào)告既提出了加強(qiáng)中外人文交流，也提出加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。語(yǔ)言文化交流包括語(yǔ)言的相互學(xué)習(xí)，相互的語(yǔ)言學(xué)習(xí)可以增進(jìn)語(yǔ)言理解，以語(yǔ)言文字為載體的相關(guān)文化交流以及語(yǔ)言價(jià)值觀交流既促進(jìn)文化理解，也有助于語(yǔ)言理解，國(guó)家內(nèi)部民族、群體、人與人之間的語(yǔ)言文化交流對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要作用，中外語(yǔ)言文化交流有助于擴(kuò)大中華語(yǔ)言文化的吸引力、傳播力和影響力?？傊?，語(yǔ)言文化交流既有助于夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基，也有助于展示中華文化獨(dú)特魅力和傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

其次，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高中華文化傳播效率、效果，而語(yǔ)言文化交流是比較有效、高效的傳播方式。世界渴望了解中國(guó)，對(duì)中國(guó)有欽佩、羨慕的成分，也有擔(dān)憂、焦慮的情緒。②宋宇:《傅瑩:提升與世界對(duì)話的能力》，《參考消息》2018年6月11日第13版。信息時(shí)代新媒介作用凸顯，獲取信息極為方便，但存在假新聞充斥、不客觀報(bào)道泛濫等現(xiàn)象。尤其在當(dāng)下西方話語(yǔ)霸權(quán)下，由于審查、保密甚至有意的攪局等原因，我國(guó)的真實(shí)情況常常被屏蔽，我們的很多價(jià)值觀念很難傳播，傳播范圍有限，被世界廣泛接受的更是少之又少。傳播學(xué)史上具有重要影響的美國(guó)新聞評(píng)論家和作家沃爾特·李普曼曾說(shuō)過(guò):“如果沒(méi)有某種形式的審查制度，這個(gè)世界就不可能存在嚴(yán)格意義上的宣傳。為了進(jìn)行某種宣傳，就必須在公眾與事件之間設(shè)置某種屏障?！薄盁o(wú)論保密的理由是言之鑿鑿還是牽強(qiáng)附會(huì)，屏障都是存在的?！薄半m然審查和保密在源頭上截住了大量信息，但更大量的事實(shí)本來(lái)就不會(huì)傳到整個(gè)公眾那里，或者傳得非常慢，因?yàn)橛^念有著截然不同的傳播范圍?！雹畚譅柼亍だ钇章?《公眾輿論》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版，第32～35頁(yè)。語(yǔ)言文化交流主要是面對(duì)面的交流，而面對(duì)面的交流相對(duì)于媒體傳播來(lái)說(shuō)，效率更高，作用更大，尤其在破除成見(jiàn)方面作用更加重要。自從習(xí)近平總書(shū)記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念后，該理念得到了國(guó)際上的熱烈反響，2017年2月10日聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第五十五屆會(huì)議協(xié)商一致通過(guò)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，呼吁國(guó)際社會(huì)本著合作共贏和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神，加強(qiáng)對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支持。這是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議。①李秉新、殷淼:《“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”首次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議》，人民網(wǎng)，http://world.people.com.cn/n1/2017/0212/c1002-29074838.html.這一理念被國(guó)際社會(huì)接受與習(xí)近平總書(shū)記不斷與各國(guó)及國(guó)際組織領(lǐng)導(dǎo)人、工商界及知識(shí)界人士廣泛交流分不開(kāi)。

再次，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，而語(yǔ)言文化交流是逐層遞進(jìn)的，涉及價(jià)值觀、思想、哲學(xué)層面的交流。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念與美國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)后建立并一直推行的同盟政治和同盟秩序是不同的，是一種更為廣泛的合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，倡導(dǎo)結(jié)伴而不結(jié)盟，這些理念需要與美國(guó)更多的面對(duì)面交流，需要不斷地碰撞，需要更合適的故事才能被更廣泛地接受。成中英說(shuō)過(guò):要改變美國(guó)，你一定要在思想上論證說(shuō)明，有歷史說(shuō)明、哲學(xué)說(shuō)明，要加強(qiáng)這方面的交流。要論證，要平心靜氣，也要據(jù)理力爭(zhēng)，拿出事實(shí)，拿出證據(jù)、拿出理由。②成中英、黃田園:《〈易經(jīng)〉文明觀:從易學(xué)到國(guó)際政治新思維》，東方出版社2017年版，第233頁(yè)。主題為“學(xué)以成人”的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)2018年8月在北京舉行，這被認(rèn)為是哲學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這意味著中國(guó)哲學(xué)將與世界其他傳統(tǒng)哲學(xué)一樣為世人所認(rèn)可。③彭澤鋒、于金翠、譚穎:《從哲學(xué)角度看沖突中的世界》，《參考消息》2018年8月31日第13版。這為不同價(jià)值觀的交流帶來(lái)了機(jī)遇，來(lái)自世界各地的哲學(xué)家共同探討新出現(xiàn)的全球問(wèn)題，這是一次東西方哲學(xué)的對(duì)話，期望東西方哲學(xué)并肩創(chuàng)新、反思與包容，共同應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的危機(jī)。語(yǔ)言文化交流包括表層、中層、底層3個(gè)層面的交流，不能僅僅停留在表層、中層的交流，必須逐漸涉及底層即價(jià)值觀、思想、哲學(xué)層面的交流。價(jià)值觀、思想、哲學(xué)層面的交流有助于語(yǔ)言理解和文化理解，“只有當(dāng)彼此對(duì)對(duì)方的表達(dá)核心理念和思想情感的詞都明白了，才算是真正的文化交流和文化的相容”④許嘉璐:《中華文化的前途和使命》，中華書(shū)局2017年版，第135頁(yè)。，新理念才能被廣泛接受，中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀念才能廣泛傳播。

三、語(yǔ)言文化交流助力提高國(guó)家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)、方法和策略

(一)新時(shí)代語(yǔ)言文化交流面臨的新情況

語(yǔ)言文化交流自古就有，古今語(yǔ)言文化交流存在一些不變的因素⑤魏暉:《論語(yǔ)言文化交流》，《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2018年第6期。，但新時(shí)代的語(yǔ)言文化交流與以往的語(yǔ)言文化交流有很大不同，面臨一些新情況。

1.語(yǔ)言文化交流面臨新機(jī)遇，但形勢(shì)仍然復(fù)雜

黨中央在2018年經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議做出重大判斷:當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，變局中危和機(jī)同生并存，這給中華民族偉大復(fù)興帶來(lái)重大機(jī)遇，要善于化危為機(jī)、轉(zhuǎn)危為安。我國(guó)發(fā)展仍處于并將長(zhǎng)期處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這給語(yǔ)言文化交流帶來(lái)新機(jī)遇，同時(shí)也提出新要求。

面臨百年未有之大變局，全世界有識(shí)之士都在研究如何將人類從已經(jīng)造成災(zāi)難的文化沖突中解救出來(lái)，而通過(guò)多元參照、互動(dòng)認(rèn)知的思維方式實(shí)現(xiàn)文化反思、文化自覺(jué)、文化對(duì)話正是一個(gè)十分重要的途徑。⑥樂(lè)黛云:《多元文化中的中國(guó)思想》，中華書(shū)局2015年版，第29頁(yè)。中國(guó)政府、學(xué)者為此做出了眾多努力，也得到了世界不少國(guó)家、學(xué)者的熱烈響應(yīng)。2018年9月在曲阜召開(kāi)了第五屆尼山世界文明論壇，論壇宣讀了《關(guān)于文明的相融與人類命運(yùn)共同體主席聲明》。聲明指出:文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ拿鲗?duì)話是多樣文明交流互鑒的有效橋梁，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。①趙新兵、潘林青、孫曉輝:《尼山論道:中外學(xué)者共話文明相融》，《參考消息》2018年10月8日第11版。以“文化對(duì)話:構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為主題的太湖世界文化論壇第五屆年會(huì)2018年10月在北京召開(kāi)。會(huì)議達(dá)成了《太湖世界文化論壇第五屆年會(huì)共識(shí)》，倡議要相互尊重、和而不同，建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全、持久和平的世界；平等互利、合作共贏，建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界；求同存異、互學(xué)互鑒，建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開(kāi)放包容的世界；尊崇自然、同舟共濟(jì)，建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界。②李洋、傅瑊瑊:《以“文化對(duì)話”推動(dòng)命運(yùn)共同體建設(shè)》，《參考消息》2018年10月25日第12版。語(yǔ)言文化交流是一種重要的，也是基礎(chǔ)性的對(duì)話方式，在化危為機(jī)、轉(zhuǎn)危為安中可能發(fā)揮重要作用。但是，當(dāng)下單邊主義、孤立主義、民族主義和貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，逆全球化、“美國(guó)優(yōu)先”、民粹主義等觀念也影響語(yǔ)言文化交流，語(yǔ)言文化交流還受到戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義等干擾，形勢(shì)仍然復(fù)雜。

2.交流更加頻繁、便捷

經(jīng)濟(jì)全球化、交通便捷等促進(jìn)世界人員往來(lái)，交流更加頻繁、便捷。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)交流日益方便、頻繁。科技日益發(fā)達(dá)，機(jī)器翻譯減少了交流的語(yǔ)言障礙，促進(jìn)了交流。

3.交流人員更加廣泛，形式更加豐富、多樣

交流人員不再僅限于語(yǔ)言文化學(xué)者(使者)、外交官，更多的企業(yè)家、留學(xué)生、旅游者、移民(含通婚)等參與交流，還有更多的群體、機(jī)構(gòu)如政黨、智庫(kù)、媒體、企業(yè)等參與交流。輔助方式也越來(lái)越多樣，除了傳統(tǒng)的工具書(shū)、文學(xué)作品外，還有翻譯軟件、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)甚至機(jī)器人參與。

總之，新時(shí)代的語(yǔ)言文化交流更加頻繁、便捷，交流的人員更加廣泛，交流的方式更加豐富、多樣，但不同觀念的碰撞也更多，難度也更大，這就對(duì)交流人員的語(yǔ)言文化素養(yǎng)，交流的效率、質(zhì)量提出更高的要求。交流人員的語(yǔ)言文化素養(yǎng)越高、知識(shí)越豐富，交流溝通能力越強(qiáng)，文化底蘊(yùn)越深厚，語(yǔ)言文明程度越高，越有助于交流溝通，反之則影響交流溝通。此外，參與交流的輔助工具也影響交流的成效。

(二)語(yǔ)言文化交流助力提高國(guó)家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)

語(yǔ)言文化交流助力提高國(guó)家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)包括兩方面，一方面需要提升國(guó)民語(yǔ)言文化素養(yǎng)，另一方面需要培養(yǎng)一大批語(yǔ)言文化使者。

隨著人們生活水平的提高、交通的便捷，我國(guó)出境旅游人數(shù)大幅上升，媒體經(jīng)常出現(xiàn)一些公共場(chǎng)合大聲喧嘩、爆粗口等不文明語(yǔ)言行為的報(bào)道，這些既影響了禮儀之邦形象，也影響語(yǔ)言文化交流的效果。提高國(guó)民語(yǔ)言文化素養(yǎng)成為中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，也是夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出了“研究制定國(guó)民語(yǔ)言教育大綱，開(kāi)展好國(guó)民語(yǔ)言教育”的任務(wù)。需要加速研究制定和頒布國(guó)民語(yǔ)言教育大綱，對(duì)國(guó)民的語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言文化、語(yǔ)言文明進(jìn)行教育、培訓(xùn)，全面提高國(guó)民語(yǔ)言文化素養(yǎng)。

“一帶一路”建設(shè)，中國(guó)文化“走出去”，建設(shè)具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系等新使命急需一大批既懂專業(yè)又有溝通技巧、既有國(guó)際視野又懂中華文化的復(fù)合型人才，我們目前嚴(yán)重缺乏“講好中國(guó)故事”的專業(yè)型人才，急需“提升與世界對(duì)話的能力”。建議國(guó)家制定專項(xiàng)計(jì)劃培養(yǎng)大批語(yǔ)言文化使者。既可考慮對(duì)現(xiàn)有各領(lǐng)域的專家培訓(xùn)中華文化和語(yǔ)言文化交流能力，也需要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，培養(yǎng)后備人才，完善和擴(kuò)大漢語(yǔ)國(guó)際教育博士專業(yè)學(xué)位可作為一個(gè)選項(xiàng)，使之成為打造新時(shí)代中外人文交流所需的高層次應(yīng)用型人才培養(yǎng)高地。

(三)語(yǔ)言文化交流助力提高國(guó)家文化軟實(shí)力的方法

語(yǔ)言文化交流助力提高國(guó)家文化軟實(shí)力的方法就是以語(yǔ)言互通為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與服務(wù)為重點(diǎn)，以語(yǔ)言價(jià)值觀交流、實(shí)現(xiàn)文化理解為目的。

“一帶一路”建設(shè)，“五通”是關(guān)鍵和主要建設(shè)內(nèi)容，語(yǔ)言互通是基礎(chǔ)。①魏暉:《“一帶一路”與語(yǔ)言互通》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第4期。無(wú)論是國(guó)家之間還是國(guó)家內(nèi)部的語(yǔ)言文化交流，語(yǔ)言的相互學(xué)習(xí)都是重要的，語(yǔ)言互通是基礎(chǔ)。有效實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文化交流，提高國(guó)家文化軟實(shí)力需要規(guī)劃好語(yǔ)言教育和語(yǔ)言人才培養(yǎng)。

提高國(guó)家文化軟實(shí)力需要大力開(kāi)發(fā)語(yǔ)言文化產(chǎn)品，打造語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)。要加大語(yǔ)言資源、語(yǔ)言文化資源的開(kāi)發(fā)利用，特別需要適應(yīng)信息、智能時(shí)代要求，發(fā)展語(yǔ)言文化智能產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)語(yǔ)言文化游戲。俄羅斯方塊游戲曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，有日本游戲設(shè)計(jì)師最近推出了漢字版俄羅斯方塊。②《漢字俄羅斯方塊》，《參考消息》2018年8月1日第8版。該游戲的規(guī)則是每次出現(xiàn)的漢字可當(dāng)作一個(gè)偏旁部首，玩家要讓能組成一個(gè)漢字的部首(或漢字)連在一起，若成功組成一個(gè)漢字便能消除其他部分。有網(wǎng)民大贊游戲有創(chuàng)意，不少中國(guó)網(wǎng)民笑指日本設(shè)計(jì)師的中文水平比自己好，更指“游戲會(huì)玩哭中國(guó)人”。中華語(yǔ)言文化傳播需要更多的語(yǔ)言文化產(chǎn)品“走出去”，目前列入“一帶一路”絲路書(shū)香工程的語(yǔ)言文化書(shū)籍只有《漢字演變文化源流》(2卷本)和《漢字演變與文化精解》(8卷本)，期盼更多的語(yǔ)言文化經(jīng)典傳播到世界各地。中華語(yǔ)言文化傳播也需要更好地借助漢字文化產(chǎn)品，漢字文化產(chǎn)品是一種圖像、視覺(jué)產(chǎn)品，圖像、視覺(jué)產(chǎn)品比聽(tīng)覺(jué)、純文字產(chǎn)品傳播效果更好，尤其對(duì)青年人更有吸引力。此外，中華語(yǔ)言文化傳播也需要更好發(fā)揮漢語(yǔ)拼音的作用。

提高國(guó)家文化軟實(shí)力要努力傳播中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀念，這就需要重視文化產(chǎn)品的內(nèi)核挖掘及價(jià)值升華，也要努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，還需要語(yǔ)言文化交流逐漸進(jìn)入底層即價(jià)值觀、思想、哲學(xué)層面的交流。

(四)語(yǔ)言文化交流助力提高國(guó)家文化軟實(shí)力的策略

語(yǔ)言文化交流不僅要有人才，有方法，交流中要遵守平等、安全等原則③魏暉:《論語(yǔ)言文化交流》，《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2018年第6期。，交流內(nèi)容要有價(jià)值，符合客觀性、真理性、不矛盾性原則，符合正義性、道德性倫理要求，還要講究策略，包括國(guó)家和交流人員兩個(gè)層面的策略。

1.語(yǔ)言文化交流要注意政府、市場(chǎng)共同推動(dòng)，職業(yè)人士與普通民眾共同作用

政府在語(yǔ)言文化交流中仍然發(fā)揮主導(dǎo)作用，但經(jīng)濟(jì)的全球化、市場(chǎng)的推動(dòng)作用更加突出，政府和市場(chǎng)兩者缺一不可。職業(yè)人士在語(yǔ)言文化交流中發(fā)揮主要作用，但是隨著人員交往的頻繁、便捷以及傳播手段的多樣化，普通民眾也發(fā)揮越來(lái)越重要的作用?！渡屏嫉奶焓埂芳o(jì)錄片就是“通過(guò)講述普通美國(guó)人和普通中國(guó)人的故事，努力化解雙方的誤解”，向觀眾真實(shí)地展示了中美友好往來(lái)為兩國(guó)人民帶來(lái)切身的改變和收益。④李穎、宋宇:《中美關(guān)系呼喚“善良的天使”》，《參考消息》2018年11月27日第10版。普通民眾間的語(yǔ)言文化交流具有普遍性、持久性、穩(wěn)固性的特點(diǎn)，當(dāng)兩個(gè)國(guó)家處于不友好狀態(tài)時(shí)，兩國(guó)民眾建立起來(lái)的語(yǔ)言文化交流關(guān)系可能維系兩國(guó)間的關(guān)系甚至?xí)鈨蓢?guó)間的不友好狀態(tài)。

2.語(yǔ)言文化交流要注意從語(yǔ)言文化表層、中層入手，逐漸深入到底層

語(yǔ)言文化交流中既要會(huì)說(shuō)，也要會(huì)聽(tīng)，更要會(huì)提問(wèn)，多展示，少說(shuō)教，少“告訴”。要注意不要用中國(guó)國(guó)情套用他國(guó)情況。例如筆者有一次參加“一帶一路”國(guó)際研討會(huì)，有位中亞國(guó)家學(xué)者提到本國(guó)文字將用拉丁文字取代基里爾文字，我國(guó)有學(xué)者馬上就發(fā)問(wèn)，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致很多古代文獻(xiàn)“失傳”。其實(shí)，該國(guó)古代文獻(xiàn)遠(yuǎn)不像中國(guó)那么豐富，這是典型的用中國(guó)國(guó)情套用他國(guó)國(guó)情。交流中要注意換位思考，要注意站在對(duì)方視角看問(wèn)題，要有大視野，有國(guó)際視野。語(yǔ)言價(jià)值觀交流一定要進(jìn)行，但要謹(jǐn)慎，要適時(shí)進(jìn)行。語(yǔ)言文化不反對(duì)交鋒，但交鋒要講對(duì)象，講場(chǎng)合，講時(shí)機(jī)。

3.語(yǔ)言文化交流要重視與青年的交流以及青年人之間的交流，要注意選擇青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行交流

要注意發(fā)揮輔助工具的作用，要重視開(kāi)發(fā)和發(fā)揮懂多種語(yǔ)言的機(jī)器人使者的作用。中文走向世界要更好借助漢字文化產(chǎn)品(圖像、視覺(jué)產(chǎn)品)、漢語(yǔ)拼音等的作用。語(yǔ)言文化交流還要注意交流語(yǔ)言的選擇，主要根據(jù)需要、效果選擇語(yǔ)言進(jìn)行交流。

4.語(yǔ)言文化交流中要注意少用甚至不用容易引起誤會(huì)的詞語(yǔ)

在一次“一帶一路”國(guó)際研討會(huì)上，與會(huì)中亞學(xué)者對(duì)自己國(guó)家的語(yǔ)言被稱為“小語(yǔ)種”極不高興:我們的語(yǔ)言怎么就成了“小語(yǔ)種”?對(duì)“漢語(yǔ)推廣”甚至“漢語(yǔ)傳播”等詞語(yǔ)也很敏感，應(yīng)盡量少用甚至不用。語(yǔ)言傳播是一種重要現(xiàn)象，其傳播動(dòng)力、方式、途徑、特點(diǎn)、規(guī)律及影響傳播的因素，傳播廣度、深度、精度等都值得研究①魏暉:《中華語(yǔ)言傳播有關(guān)問(wèn)題探討》，《文化軟實(shí)力研究》2017年第3期。，但交往中未必要使用“傳播”概念，多使用“語(yǔ)言文化交流”概念就好。中國(guó)特有的概念和表達(dá)方式要注意語(yǔ)境，要注意區(qū)分國(guó)內(nèi)國(guó)際場(chǎng)合。