李興昌

一、金富軾其人與中國(guó)史書在朝鮮半島的流傳與分布

金富軾是高麗時(shí)代著名的政治家、軍事家，《高麗史》中記載，金富軾其人“為人豐貌體碩，面黑目露，以文章名世”[1]，曾經(jīng)先后主持編修過《仁宗實(shí)錄》與《睿宗實(shí)錄》。金富軾在史學(xué)方面的成就還有其所著的《三國(guó)史記》?！度龂?guó)史記》是一部記述朝鮮半島三國(guó)新羅、百濟(jì)、高句麗歷史的高麗官修正史。

縱覽《三國(guó)史記》可以發(fā)現(xiàn)其受中原地區(qū)正史書籍的影響頗深。首先,從體例上來看，司馬遷所著《史記》作為第一部紀(jì)傳體史書，確立了史書編纂之中以本紀(jì)為綱、以世家、列傳、表、書為輔的撰述模式，而班固在著《漢書》之時(shí)，改“書”為“志”，取消“世家”，為后代史家所沿襲。金富軾在撰述之時(shí)也依照中原編撰正史的慣例，采用了紀(jì)傳體的體例。其次,從內(nèi)容上來看，金富軾在編纂過程中，除依靠朝鮮半島流傳下來的古代文獻(xiàn)典籍，如《新羅古記》《三韓古記》《崔致遠(yuǎn)文集》《海東高僧傳》《金庾信記行》等，還大量參考了中國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)資料《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等。

公元前108年，漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮在半島地區(qū)設(shè)立漢四郡，將其納入中原王朝的直接管理，直到公元313年，高句麗最終攻占樂浪郡。半島地區(qū)在中原王朝的統(tǒng)治下近400年，《史記》《漢書》等中原史書就在此期間廣泛流布于半島，而到了唐代，中原與朝鮮半島之間的文化交往越來越頻繁，中國(guó)史書開始大量流傳到朝鮮半島地區(qū)，據(jù)《舊唐書·東夷列傳》中記載高句麗：“俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衡衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，日夜于此讀書習(xí)射。其書有《五經(jīng)》及《史記》《漢書》、范曄《后漢書》《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》?！盵2]

高麗王朝也屢次向宋朝求賜書籍，往來使臣也大量求購(gòu)書籍?！陡啕愂贰酚涊d：靖宗八年，“乙亥，東京副留守崔顥，判官羅旨説，司錄尹廉，掌書記鄭公幹等奉旨新刊《兩漢書》與《唐書》以進(jìn)”[3]。這則材料說明當(dāng)時(shí)《漢書》《唐書》不僅流布于朝鮮半島，而且被官方正式刊刻發(fā)行，足見其影響之廣泛。

可以想見，在半島地區(qū)無論是正史創(chuàng)作的淵藪《史記》，還是后來《三國(guó)志》《唐書》等，都是當(dāng)時(shí)朝鮮半島文儒之士啟蒙飽讀之書，而金富軾作為當(dāng)時(shí)以“文章名世”的學(xué)者，對(duì)于中原地區(qū)的史書則更是爛若披掌。所以，在撰述《三國(guó)史記》之時(shí)，不僅大量使用了中原史書，而且在史學(xué)觀念和史書書寫的范式上更是深受其影響。本文就以《三國(guó)史記·金庾信傳》為例，對(duì)于這種影響進(jìn)行分析。

二、《金庾信傳》中的奇異描寫與中國(guó)史書的對(duì)比分析

在《三國(guó)史記》五十卷中，《金庾信傳》所占篇幅就達(dá)到了三卷之多，篇幅之廣遠(yuǎn)超其他人物。這一方面源于金庾信個(gè)人在半島歷史發(fā)展過程中所起到的重要作用，另一方面可以看出其對(duì)于金庾信的重視程度。《金庾信傳》不僅篇幅巨大、內(nèi)容翔實(shí)，所采用的描寫手法也與其他的列傳有不同之處。除一般的歷史事件的記述外，對(duì)于金庾信個(gè)人的人物性格、人物形象也進(jìn)行了細(xì)膩描繪，而其中最令人矚目的一點(diǎn)就是在其身上附加的神話色彩。將金富軾描繪人物奇異色彩所使用的手法與中原史書進(jìn)行比較，可以看出其有諸多相似之處。

關(guān)于金庾信個(gè)人神異色彩的描寫，首先是在其出生之時(shí)：

“舒玄庚辰之夜夢(mèng)熒惑，鎮(zhèn)二星降于己；萬明亦以辛丑之夜夢(mèng)見童子衣金甲乘云入堂中，尋而有娠，二十月而生庾信。是真平王建福十二年，隋文帝開皇十五年乙卯也。及欲定名，謂夫人曰：吾以庚辰夜吉夢(mèng)得此兒，宜以為名。然禮不以日月為名，今庚與庾字相似，辰與信聲相近，況古之賢人有名庾信，蓋以命之。”[4]

這段記載之中主要有兩點(diǎn)：一是其父夜夢(mèng)熒惑降臨；二是其母夢(mèng)見“童子衣金甲乘云入堂中”。古人稱火星為熒惑，中國(guó)史書之中往往將其與兵甲之事相聯(lián)系。熒惑的出現(xiàn)，通常預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)等兵革之事的發(fā)生。在金庾信出生的傳說中出現(xiàn)其父夜夢(mèng)熒惑與其母夢(mèng)見“童子衣金甲”，是為了和金庾信在新羅統(tǒng)一半島戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來的杰出軍事才能相映襯。

歷史人物在其出生之時(shí)，母親孕中夢(mèng)見奇異之物入懷，在中國(guó)的正史中，是一種常見的描寫，著名的有《史記》中所寫劉邦之母夜夢(mèng)神人的故事：

“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵5]

《史記》中劉媼“夢(mèng)遇神人”“遂產(chǎn)高祖”，與金富軾所描寫萬明“童子衣金甲”“尋而有娠”都采取同樣的描寫，將神異和傳說與人物的出生相聯(lián)系，與人物后來建立卓越功勛相呼應(yīng)。

《金庾信傳》中，關(guān)于金庾信的神異描寫還有其年少入山，得一老者傳授秘法：

公年十七歲，見高句麗、百濟(jì)、靺鞨侵秩國(guó)疆，慷慨有平寇賊之志……忽有一老人，被褐而來。曰：“此處多毒蟲，猛獸，可畏之地，貴少年爰來獨(dú)處，何也。答曰：長(zhǎng)者從何許來，尊名可得聞乎？”老人曰：“吾無住所，行止隨緣。名則難勝也。”公聞之，知非常人也，再拜進(jìn)曰：“仆新羅人也，見國(guó)之仇，痛心疾首，故來此，冀有所遇耳。伏乞長(zhǎng)者憫我精誠(chéng)，授之方術(shù)?！崩先四粺o言。公涕淚懇請(qǐng)不倦，至于六七。老人乃言：“子幼而有并三國(guó)之心，不亦壯乎！”乃授以秘法曰：“慎勿妄傳。若用之不易，反受其殃?！毖杂櫠o。行二里許，追而望之，不見。唯見山上有光，爛然若五色焉。[6]

這一段神話般的記載，主要描述了金庾信在山中盟誓，遇一老人傳授其方術(shù)。這個(gè)故事與《史記》中所載張良的遭遇有異曲同工之妙，張良的故事記載如下：

良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲歐之。為其老，強(qiáng)忍下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣！后五日平明與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫?，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)?！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟唬骸白x此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。[7]

張良與金庾信的故事相比，可以看出其相同的構(gòu)成要素與故事結(jié)構(gòu)。就構(gòu)成要素來講，主要有兩個(gè)即老者和秘法(奇書)，而兩個(gè)故事的結(jié)構(gòu)也大致一樣，即遇老者—經(jīng)歷曲折—獲得秘法(奇書)—老者消失。區(qū)別之處在于中間經(jīng)歷的曲折，張良是經(jīng)過“下取履，長(zhǎng)跪履之”的考驗(yàn)之后才獲得了奇書，而金庾信是“涕淚懇求不倦，至于六七”，最終才打動(dòng)老者，獲得了秘法。這兩種區(qū)別與作者所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。司馬遷所處的漢朝，提倡“以孝治天下”，孝行是一個(gè)人品格的重要體現(xiàn)，而孝行重要的體現(xiàn)就在于對(duì)于這長(zhǎng)者的尊重。因此，將尊重長(zhǎng)者的行為與獲得秘法相聯(lián)系，體現(xiàn)了漢朝時(shí)期的社會(huì)價(jià)值取向，而金庾信的故事中，作者金富軾更多的是想要塑造金庾信“憂國(guó)憂民”的人物性格。前面的“齋戒盟誓”以及“涕淚不倦”的描述，都是為了深化金庾信形象中對(duì)于國(guó)家和民族的責(zé)任感。最后故事的結(jié)尾，通過老人的消失，凸顯兩人得到秘法的神秘與珍貴，最終目的都是證明主人公的身份非同凡響。

三、“賢臣—明君”模式對(duì)于金庾信人物形象的塑造

金庾信傳記之中關(guān)于金庾信的神秘傳說，還有其死亡之時(shí)的故事。關(guān)于金庾信死亡時(shí)的記載，金富軾不僅記述了奇異之處，更是采用了一種“賢臣—明君”的描寫模式?！度龂?guó)史記》關(guān)于“庾信之死”的記載如下：

“夏六月，人或見戎服持兵器者數(shù)十人，自庾信宅泣而去，俄而不見。庾信聞之曰：此必陰兵護(hù)我者，見我福盡，是以去。吾其死矣！后旬有余日，寢疾。大王親臨慰問。庾信曰：臣愿竭股肱之力，以奉元首，而犬馬之疾至此。今日之后，不復(fù)再見龍顏矣。大王泣曰：寡人之有卿，如魚有水，若有不可諱，其如人民何？其如社稷何？庾信對(duì)曰：臣愚不肖，豈能有益于國(guó)家！所幸者，明上用之不疑，任之勿貳。故得攀附王明，成尺寸功。三韓為一家，百姓無二心，雖未至太平，亦可謂小康。臣觀自古繼體之君，‘靡不有初鮮克有終’。累世功績(jī)，一朝隳廢，甚可痛也。伏愿殿下知成功之不易，念守成之亦難，疏遠(yuǎn)小人，親近君子，使朝廷和于上，民物安于下，禍亂不作，基業(yè)無窮。則臣死且無憾。”[8]

這段記載首先通過金庾信之口，點(diǎn)出了其“陰兵相護(hù)”的身份，進(jìn)一步深化了其神圣性與神秘感，而這段中更重要的是通過金庾信與文武王金法敏的對(duì)話來塑造二人的形象。在中原地區(qū)的史書中，這也是一種常見的描寫方式，如唐太宗與魏征之間?！杜f唐書·魏征傳》中，記載“魏征之死”如下：

“及病篤，輿駕再幸其第，撫之流涕，問所欲言，征曰：‘嫠不恤緯，而憂宗周之亡?！髷?shù)日，太宗夜夢(mèng)征若平生，及旦而奏征薨，時(shí)年六十四。太宗親臨慟哭，廢朝五日……嘗臨朝謂侍臣曰：‘夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！征亡后，朕遣人至宅，就其書函得表一紙，始立表草，字皆難識(shí)，唯前有數(shù)行，稍可分辯，云：‘天下之事，有善有惡，任善人則國(guó)安，用惡人則國(guó)亂。公卿之內(nèi)，情有愛憎，憎者唯見其惡，愛者唯見其善。愛憎之間，所宜詳慎，若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿貳，可以興矣。’其遣表如此，然在朕思之，恐不免斯事。公卿侍臣，可書之于笏，知而必諫也?！盵9]

通過比較可以看出，兩段描寫都是用同一種敘事模式。如在庾信傳記中，庾信臨終時(shí)說道：“伏愿殿下知成功之不易，念守成之亦難，疏遠(yuǎn)小人，親近君子，使朝廷和于上，民物安于下，禍亂不作，基業(yè)無窮?！倍凇杜f唐書》中，魏征死后所留的諫表也是“去邪勿疑，任賢勿貳，可以興矣?！边@都是兩位賢臣對(duì)于君王最后的囑托，而面對(duì)兩位賢臣的逝世，兩位君主的表現(xiàn)都是“慟哭”“泣而受之”。

這種“明君—賢臣”的描寫方式，不僅是通過明君對(duì)于賢臣逝去的“慟哭”，來加強(qiáng)賢臣形象的塑造，更是通過君王的“痛惜”來加深其“明君”的形象，起到了一種相互作用。如金庾信所言：“所幸著，明上用之不疑，任之勿貳”，這既是庾信愛國(guó)、忠君的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)文武王金法敏“善用賢臣，虛心納諫”的明君形象的升華。

金富軾對(duì)于金庾信和文武王人物形象的重視，來源于他們君臣二人為新羅民族的發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)。早在善德王時(shí)期，金庾信就平定了毗曇叛亂，鞏固了新羅王權(quán)，而在與百濟(jì)和高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)中，金庾信更是作為新羅軍隊(duì)的主要將領(lǐng)，立下了赫赫戰(zhàn)功，促進(jìn)了新羅對(duì)于半島地區(qū)的統(tǒng)一，而金法敏作為新羅太宗王金春秋的繼任者，正是在他的領(lǐng)導(dǎo)下，新羅配合唐朝滅亡了百濟(jì)、高句麗，并通過不斷與唐朝的斡旋與對(duì)抗，開創(chuàng)了統(tǒng)一的新羅時(shí)代。

由此可見，這兩人在新羅的歷史上，都是功勛卓著之人，而且君臣之間相互配合、信賴，共同成就了一番事業(yè)，因此，金富軾采用這種撰寫模式可以說是恰如其分的。

四、結(jié)語

中原地區(qū)史書創(chuàng)作中所采用的手法與范式對(duì)于金富軾撰寫《三國(guó)史記》有很深的影響，《金庾信傳》中諸多的細(xì)節(jié)，都可以在中原地區(qū)的正史中找到似曾相識(shí)的例證。這主要有兩方面的原因，一是其創(chuàng)作多利用中原地區(qū)的歷史文獻(xiàn)資料，朝鮮半島自身流傳下來的史料不是很豐富，金富軾寫作時(shí)大量參考了中原地區(qū)的史書；二是在于金富軾自身漢學(xué)功底的深厚，其自幼熟讀詩(shī)書典籍，對(duì)于中原地區(qū)的文獻(xiàn)資料極為熟悉，所以在編撰《三國(guó)史記》之時(shí)，難免會(huì)參考自己熟悉的經(jīng)典。從上文分析可以看出，在對(duì)其固有資料進(jìn)行加工創(chuàng)作時(shí)，金富軾依照自己的正統(tǒng)史觀與民族史觀，并充分利用中原地區(qū)史書撰述中的史學(xué)觀念與史學(xué)范式對(duì)金庾信的人物形象進(jìn)行了塑造。

綜合《三國(guó)史記》全書來看，金庾信傳與本紀(jì)和其他列傳中簡(jiǎn)約的文風(fēng)相比，記述詳細(xì)、文筆細(xì)膩，故事曲折動(dòng)人，塑造了一個(gè)有勇、有謀、有志、豐滿的人物形象?？梢哉f，金庾信形象的塑造以及添加在其上的諸多神異，是金富軾在朝鮮半島民族意識(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作。金庾信個(gè)人品格中的勇敢、堅(jiān)毅、多謀多智，正是金富軾心目之中朝鮮半島民族所具有的民族性格。所以，《金庾信傳》中金庾信的個(gè)人形象已經(jīng)超越了其歷史原型而升華為民族形象的代表，而其傳記本身也超越了歷史文本的固有價(jià)值，呈現(xiàn)出濃重的民族情感色彩。