吳百超

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。文化作為經(jīng)濟(jì)和政治的集中反映，其發(fā)展和演進(jìn)必然會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變革的影響，同時(shí)西方文化的影響和沖擊，也會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的走向產(chǎn)生一定影響，根據(jù)“沖擊-回應(yīng)”模式，西方文化的沖擊必然導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化作出相應(yīng)回應(yīng)，傳統(tǒng)文化由此開(kāi)始了向近代的轉(zhuǎn)型。

一、西方文化的傳入對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊

中國(guó)的傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生之時(shí)起就在不斷地變化，但直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，這種變化“僅僅是文化內(nèi)部的構(gòu)成因素和結(jié)構(gòu)的變化”[1]，而且有著強(qiáng)大的穩(wěn)定性，也正因如此，傳統(tǒng)文化在封建社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出一脈相承的特點(diǎn)。近代列強(qiáng)憑借武力上的優(yōu)勢(shì)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，西方資本主義性質(zhì)的文化大量涌入，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)也隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。

(一)西方文化傳入中國(guó)的方式

在明清之際，中西方文化交流的主要途徑是對(duì)外貿(mào)易和傳教士傳教活動(dòng)，這是建立在平等基礎(chǔ)上的文化交流。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，近代西方文化傳入中國(guó)，主要是通過(guò)以下兩種方式進(jìn)行。

1.列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的軍事侵略和西方科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用

近代西方文化在中國(guó)的傳播是與西方列強(qiáng)的軍事侵略密不可分的，其中，以兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為典型代表。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)國(guó)門(mén)被打開(kāi)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的民族危機(jī)不斷加深，外有西方列強(qiáng)企圖將中國(guó)納入資本主義世界市場(chǎng)體系，內(nèi)有太平軍和捻軍起義，面對(duì)內(nèi)憂外患的局面，當(dāng)時(shí)清朝的統(tǒng)治者為維護(hù)其搖搖欲墜的統(tǒng)治，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，以前所未有的緊迫感學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來(lái)“剿發(fā)捻，勤遠(yuǎn)略”，于是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)便轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)，開(kāi)始大規(guī)模引進(jìn)西方技術(shù)。

2.西方社會(huì)思潮的大量涌入

這種方式主要體現(xiàn)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，甲午海戰(zhàn)，洋務(wù)派創(chuàng)辦的北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)，中國(guó)處于亡國(guó)滅種的邊緣。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告徹底失敗，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派認(rèn)識(shí)到僅僅學(xué)習(xí)西方技術(shù)無(wú)法使國(guó)家走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路，于是宣傳維新變法思想，開(kāi)辦學(xué)堂、創(chuàng)立報(bào)刊、翻譯西方著作，將西方文化介紹到中國(guó)。之后的新文化運(yùn)動(dòng)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，以“民主”和“科學(xué)”為兩大口號(hào)，熱情宣傳西方資本主義的思想文化，使各種文化思潮一時(shí)間大量傳入中國(guó)。值得一提的是，馬克思主義也在此時(shí)傳入中國(guó)，并對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變乃至中國(guó)革命的走向產(chǎn)生了極為重要影響。

(二)西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊

近代以來(lái)，由于外國(guó)資本主義入侵和中西文化之間的跨文化接觸使中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端逐漸顯露出來(lái)，中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而演變[2]。儒學(xué)獨(dú)尊的傳統(tǒng)文化在這一時(shí)期遭遇了前所未有的危機(jī)，主要體現(xiàn)在民族危機(jī)和文化危機(jī)兩個(gè)方面，前者主要指面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中國(guó)面臨著從主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家淪為半殖民地半封建社會(huì)的亡國(guó)滅種的危機(jī)；后者主要指以華夏為中心的大一統(tǒng)觀念產(chǎn)生動(dòng)搖、處于正統(tǒng)地位的儒家思想受到?jīng)_擊甚至遭到知識(shí)分子的猛烈批判、封閉保守和安于現(xiàn)狀的封建小農(nóng)思想受到西方思想文化的挑戰(zhàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化做出的回應(yīng)

“沖擊—回應(yīng)”模式的內(nèi)涵包含兩個(gè)方面：西方文化沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化回應(yīng)西方的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化在近代的演變歷程與整個(gè)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型相一致。

在與西方文化的接觸碰撞中，中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，其演變歷程大致經(jīng)歷了器物層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革三個(gè)明顯階段。

(一)器物層面的文化變革

中國(guó)古代的科技水平一直處于世界領(lǐng)先水平，四大發(fā)明極大改變了世界文明發(fā)展進(jìn)程，但中國(guó)古代的科技重實(shí)用、重經(jīng)驗(yàn)而輕科學(xué)、輕理性的特點(diǎn)造成近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)理論和技術(shù)逐漸落后于西方。隨著近代工業(yè)文明和資本主義文化傳入中國(guó)，國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的不足之處。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，林則徐、魏源等開(kāi)明的地主階級(jí)便已經(jīng)開(kāi)眼看世界，主動(dòng)了解西方文明，但這并不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。

向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的熱潮始于19世紀(jì)60年代，在這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)爆發(fā)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，英法列強(qiáng)發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，為了御外侮、平內(nèi)患，地主階級(jí)洋務(wù)派興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)西方先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)以達(dá)到自強(qiáng)求富、維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。這場(chǎng)變革的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。19世紀(jì)60年代，馮桂芬在《校邠廬抗議》一書(shū)中提出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”[3]的觀點(diǎn)，其中的“倫常名教”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的根本——儒家正統(tǒng)思想，“諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”就是西方先進(jìn)的科技和器物，“中體西用”思想的內(nèi)涵即以傳統(tǒng)的儒家綱常倫理為主干，在維持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方的科技器物和先進(jìn)工藝，借助西方資本主義的甲胄以保護(hù)清朝封建主義的軀體[4]。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起對(duì)于引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、沖擊儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和促進(jìn)資本主義文化在國(guó)內(nèi)的傳播具有重要意義。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)文化領(lǐng)域的巨大變化。從更深層次講，西方文化的引進(jìn)和傳播，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的改變和傳統(tǒng)文化向近代的演變。

(二)制度層面的文化變革

單純學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)并未使中國(guó)走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路，隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)。這一戰(zhàn)役也真正打醒了中國(guó)人，如果再不變法圖強(qiáng)，中國(guó)將會(huì)真正亡國(guó)滅種。早期維新派在19世紀(jì)80年代時(shí)就認(rèn)識(shí)到僅靠“師夷長(zhǎng)技”而不學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度，“終無(wú)救于存亡之大計(jì)”。于是，王韜、鄭觀應(yīng)等人設(shè)想在中國(guó)實(shí)行君主立憲制，也對(duì)一些具體問(wèn)題提出主張，但他們的觀點(diǎn)并未形成系統(tǒng)，也沒(méi)有付諸實(shí)踐，他們最大的貢獻(xiàn)是對(duì)后來(lái)康有為、梁?jiǎn)⒊热说母牧加^點(diǎn)具有啟發(fā)意義。

(三)思想層面的文化變革

辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，讓有志救國(guó)、矢志振興中華的知識(shí)分子和進(jìn)步人士陷入了深深的迷茫和彷徨，中國(guó)的出路究竟在何方？一些先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)辛亥革命失敗的原因進(jìn)行了分析，他們認(rèn)為辛亥革命與帝國(guó)主義和封建勢(shì)力仍然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，普通民眾的觀念深受封建思想束縛而沒(méi)有“最后之覺(jué)悟”是主要原因，因此，僅有制度層面的變革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“欲圖根本之救亡”，必須改造中國(guó)的國(guó)民性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代演變的特征

近代西方科技和工業(yè)生產(chǎn)方式、資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)思想文化在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了不同程度的沖擊，傳統(tǒng)文化也開(kāi)始了在近代的百年演變。其演變的主要特征表現(xiàn)在以下幾方面。

(一)傳統(tǒng)文化在近代的演變過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的被動(dòng)性

幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化按照自己的路徑發(fā)展，華夏中心、天朝上國(guó)的理念根深蒂固。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)憑借武力上的優(yōu)勢(shì)打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，用一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略將中國(guó)強(qiáng)行納入資本主義世界體系中，西方文化得以在中國(guó)傳播并對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響。面對(duì)列強(qiáng)的槍炮，中華文化的優(yōu)越感逐漸喪失，從“中體西用”、師夷長(zhǎng)技以制夷到變革傳統(tǒng)文化、效法西方先進(jìn)制度再到批判傳統(tǒng)文化、“打倒孔家店”，中國(guó)傳統(tǒng)文化陷入了嚴(yán)重的危機(jī)中，這一演變過(guò)程體現(xiàn)出明顯的被動(dòng)與無(wú)奈。

(二)傳統(tǒng)文化的演變是在中西方文化論爭(zhēng)過(guò)程中進(jìn)行的

在東西方文化的交流、碰撞甚至沖突的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該如何看待西方文化？?jī)煞N文化在中國(guó)社會(huì)中的地位究竟是什么？宏觀上說(shuō)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前，人們論爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于應(yīng)不應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，能不能學(xué)習(xí)西方；而甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)已成為人們的共識(shí)，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是應(yīng)該向西方學(xué)什么，怎么向西方學(xué)習(xí)的問(wèn)題。正是在中西方文化的一次次論爭(zhēng)中傳統(tǒng)文化開(kāi)始了近代的演變。

(三)傳統(tǒng)文化在與西方文化的比較中呈現(xiàn)出弱勢(shì)

傳統(tǒng)文化在近代的演變與西方文化的傳播密切相關(guān)，西方文化的沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)文化作出回應(yīng)，傳統(tǒng)文化在近代的落后使國(guó)人被迫向西方學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化的演變先后經(jīng)歷了器物層面的變革、制度層面的變革和思想層面的變革三個(gè)主要階段。由此可見(jiàn)，任何文化都必須因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)，只有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化才能具有強(qiáng)大的生機(jī)和活力。