蔡艷菊

起源于先秦時(shí)代的端午節(jié)從漢代開始盛行于長江兩岸。隨著時(shí)代的變遷，它被賦予了更多意義，通過文化傳播及交流，影響了東南亞多個(gè)國家。端午節(jié)習(xí)俗在歷史不斷發(fā)展中融合了時(shí)代因素、民族傳統(tǒng)和地域文化，逐漸形成開放、包容的特點(diǎn)，這種包容性體現(xiàn)了中華文化的博大和自信。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化有助于增強(qiáng)民族凝聚力，豐富人民節(jié)日生活，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

一、端午的流變

端午從字面上還有“端五”“重五”“重午”等名稱，“端”字面意思是“初始”，“午”屬十二地支第七位馬，用于計(jì)時(shí)?！岸宋濉奔闯跷澹r(nóng)歷五月也是午月，“端五”慢慢演變成了“端午”。農(nóng)歷五月正是仲夏，《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月第一個(gè)午日正是登高順陽天氣好的日子，故五月初五也被稱為“端陽節(jié)”。此外，端午節(jié)這一天有很多種叫法：端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、菖蒲節(jié)、解粽節(jié)、屈原日、女兒節(jié)等。

戰(zhàn)國時(shí)代已有五月五的記載?！抖Y記》中記載：“五月五日蓄蘭為沐浴?！鼻匾院髧医y(tǒng)一，南北方的端午習(xí)俗進(jìn)一步融合，主要的風(fēng)俗是避惡和避災(zāi)。唐代端午風(fēng)俗在沿襲前朝的基礎(chǔ)上越來越豐富。《酉陽雜俎》記載：“北方婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上。是日又進(jìn)長命縷，宛轉(zhuǎn)繩結(jié)，皆為人像帶之?！庇媒z線結(jié)成人形，佩戴用于裝飾辟邪，這種習(xí)俗一直延續(xù)至明清。據(jù)記載，唐時(shí)已出現(xiàn)粽子。《文昌雜錄》記載：“唐時(shí)五日，有百索粽，又有九子粽?！逼渲?，“百索粽”還是皇帝賞賜大臣的食品，這時(shí)的端午節(jié)主要側(cè)重于避災(zāi)祈福。

宋代文人吳自牧在《夢粱錄》中記載：“五日重午節(jié)，又曰‘浴蘭令節(jié)’……杭城人不論大小之家，焚燒午香一月，不知出何文典。其日正是葵榴斗艷，桅艾爭香，角黍金色，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對時(shí)行樂也?！盵1]從中可以看出，上至富貴官宦之家，下至普通百姓，都在端午這一天舉行節(jié)日活動(dòng)。可見，端午節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)完整成熟的節(jié)日，有特定的習(xí)俗、儀式。

今天，我們談到端午節(jié)的來歷都認(rèn)為與紀(jì)念屈原有關(guān)，事實(shí)上最初有紀(jì)念勾踐、曹娥、介子推、伍子胥等多種傳說。越王勾踐臥薪嘗膽，戰(zhàn)勝困難，大敗敵國，建立自己的國家，具有崇高的愛國主義精神；曹娥是一位漁夫之女，尋找被江水吞沒的父親，用孝心感動(dòng)天地，被百姓當(dāng)作河神祭拜；介子推割肉奉君，忠心耿耿，其忠義孝順的品格千古流傳；伍子胥為父報(bào)仇，忠于吳國，愛護(hù)百姓，受到吳越一帶百姓的愛戴。在歷史的傳承中，最終選擇投江殉國的愛國主義詩人屈原為主要紀(jì)念對象體現(xiàn)出端午在最初祈福避災(zāi)的基礎(chǔ)上增加了人倫道德的主題。以歷史人物為核心，圍繞這些有氣節(jié)的歷史名人來解釋習(xí)俗活動(dòng)，表達(dá)出中國人民的價(jià)值選擇。

二、端午節(jié)的符號意義

節(jié)日是人們約定俗成的日子，每個(gè)節(jié)日都有自己特定的符號。正因?yàn)橛羞@些符號，節(jié)日才與其他日子區(qū)別開來，這些節(jié)日符號在歷史的傳承中不斷發(fā)生變化，能夠反映出我國傳統(tǒng)節(jié)日的特征。作為節(jié)日文化的重要載體，節(jié)日符號在傳承過程中有十分重要的意義，它們不僅是視覺符號、味覺符號，還是精神符號，體現(xiàn)出各民族人們不同的生活方式和價(jià)值觀念。

端午節(jié)的代表符號歸納起來有粽子、五色線、艾草、雄黃、龍舟，還有一位重要的歷史人物屈原。

(一)屈原

今天，人們談到端午節(jié)必然會想到屈原。傳說，人們吃粽子是為了紀(jì)念屈原。屈原是春秋時(shí)期楚國人，因被小人陷害而革職流放。在流亡途中，屈原走到汨羅江邊抱石投湖而亡。司馬遷在《史記》中這樣評價(jià)屈原：“屈平正道直行，竭忠盡智，其文約，其辭微，其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月爭光可也。”屈原剛正不阿的品德和高尚的愛國主義情操使其成為傳統(tǒng)文人的典范。聞一多在《人民的詩人——屈原》中指出了屈原與端午的密切關(guān)系：“惟其端午是一個(gè)古老的節(jié)日，‘和中國人民同樣的古老’，足見它和中國人民的生活如何不可分離，惟其中國人民把他們這樣一個(gè)重要的節(jié)日轉(zhuǎn)讓給屈原，足見屈原的人格，在他們的生活中，起著如何重大的作用?！盵2]屈原是中華民族唯一一個(gè)用節(jié)日來紀(jì)念的人物，足以證明人民群眾認(rèn)可、喜愛屈原表現(xiàn)出的忠君愛國的堅(jiān)貞氣節(jié)和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。屈原在端午節(jié)中的意義不僅是一個(gè)歷史人物，更是中華民族愛國主義精神的符號象征。

(二)粽子

人們普遍認(rèn)為端午吃粽子與祭祀屈原有關(guān)，其實(shí)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，粽子的雛形角粽(角黍)就已經(jīng)出現(xiàn)。角粽是一種夏季食品，用粽葉或者竹筒包裹糯米蒸煮而成，用來祭祀龍神或水神。作為人們喜愛的節(jié)日食物，不同的民族和地方有不同的做法。在糯米內(nèi)放入內(nèi)餡時(shí)，北方地區(qū)以大棗為主，南方地區(qū)則以綠豆沙、咸蛋黃、臘肉等做餡，口味也分甜和咸。西晉《風(fēng)土記》中記載：“仲夏端午，烹鶩角黍。俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之令爛熟，于五月五日及夏至啖之。一名粽，一名角黍。”[3]這里作為節(jié)日食物的粽子還沒有和屈原產(chǎn)生關(guān)系。粽子成為祭祀屈原食物的說法最早見于南梁吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區(qū)曲忽見一士人，自云‘三閭大夫’，謂曲曰：‘聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚?！榔溲?。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也?！盵4]這里記載了用粽子祭祀屈原的傳說，人們將“筒粽”投入江中供蛟龍食用，粽子祭祀屈原的習(xí)俗逐漸流傳開來。

(三)五彩絲、艾草、雄黃等

文獻(xiàn)記載，很早以前老百姓就在端午這一天用紅色桃印裝飾門，在家門口懸掛艾葉、手上系五彩繩等來避邪消災(zāi)。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名避兵繒?！逼渲?，五彩絲中的白、青、黑、紅和黃色分別代表金、木、水、火、土。人們以農(nóng)歷五月五日為節(jié)，并在這一天舉行特定的活動(dòng)，佩戴和掛上特定的東西，目的在于辟邪消災(zāi)，求得家人健康平安。農(nóng)歷五月初五正是初夏時(shí)節(jié)，蛇蟲開始大量出沒。古人為了驅(qū)趕蛇蟲，在家中準(zhǔn)備雄黃，用以治療蛇蟲咬傷。也有傳說是在屈原投江殉國后，一位老中醫(yī)把一壇雄黃酒倒入江中，醉暈魚蝦，不讓它們吞食屈原的尸體。后來，百姓便有在端午喝雄黃酒的習(xí)俗。這些習(xí)俗體現(xiàn)了民眾在生產(chǎn)和生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，這是古人在人與自然和諧相處的生命觀和自然觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神象征符號。

(四)龍舟

傳說，賽龍舟是為了拯救屈原，驅(qū)趕江中的魚群。南朝梁人《續(xù)齊諧記》記載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！比缃?，全國各地人們在端午節(jié)劃龍舟紀(jì)念屈原的習(xí)俗十分常見，長江中下游地區(qū)龍舟賽最為盛大，影響最大。明代詩人袁宏道《午日沙市觀競渡感賦》中寫道：“金鱗圻日天搖波，壯士麾旄鳴大鼉，黃頭胡面錦魅額，疾風(fēng)怒雨鬼神過，渴蛟飲壑猊觸石，健馬走坂丸注坡，傾城出觀巷陌隘，紅霞如錦汗成河?！盵5]很多詩人在作品中描繪賽龍舟時(shí)熱鬧喧囂的場景和水手們高超的劃船技術(shù)。也有學(xué)者認(rèn)為，賽龍舟除了烘托節(jié)日氛圍，也蘊(yùn)含了古人對龍圖騰的崇拜。人們在端午這一天通過制作龍舟、賽龍舟等民俗活動(dòng)聚集在一起，增進(jìn)彼此之間的感情，加強(qiáng)人與人的聯(lián)系，表達(dá)出一種團(tuán)結(jié)一致、頑強(qiáng)拼搏的精神。

端午節(jié)具有時(shí)間上的轉(zhuǎn)換意義，端午節(jié)習(xí)俗包含了中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生的價(jià)值理念以及生存智慧，是人們一種儀式感、娛樂性的表達(dá)方式，端午節(jié)文化起源于中國人和諧的自然觀念和豐富的精神世界。

三、端午節(jié)中的文化傳承

端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有深厚的文化精神，其中展現(xiàn)出來的愛國主義精神順應(yīng)了自然的和諧生態(tài)觀，民間競技水上運(yùn)動(dòng)的集體主義精神對當(dāng)今中華民族文化建設(shè)也有十分重要的作用。

(一)高尚的愛國主義精神

屈原舍身取義、高潔的品質(zhì)被后人尊敬，成為歷代文人的楷模，他憂國憂民的愛國主義情懷具有強(qiáng)大的感召力，甚至東南亞十幾個(gè)國家將端午節(jié)作為自己國家的節(jié)日。屈原自身的人格魅力以及作為優(yōu)秀詩人的才華歷來被人們傳頌，是中國人民崇敬愛戴的先賢。

(二)順應(yīng)自然的和諧生態(tài)觀

端午正是天氣濕熱的時(shí)候，蚊蠅、蟲蛇大量繁殖，瘟疫容易流行，人們認(rèn)為這是惡日開始，于是祈求驅(qū)邪辟災(zāi)，相應(yīng)的民俗活動(dòng)流行開來，體現(xiàn)出人們順應(yīng)自然的哲學(xué)理念。中國的傳統(tǒng)節(jié)日中很多都是根據(jù)自然規(guī)律來設(shè)置的，考慮到四季交替、日月輪換，在順應(yīng)自然、效法自然的基礎(chǔ)上總結(jié)規(guī)律，表達(dá)出古人對自然的尊崇和敬畏。

(三)集體主義精神

端午節(jié)習(xí)俗發(fā)展中有一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)——賽龍舟。上至朝廷，下至百姓，紛紛出門觀賞龍舟賽。北宋時(shí)期，王珪端午陪帝王“爭看蘭舟競渡人”，蘇轍“共傳太液龍舟穩(wěn)”，余靖“龍舟爭快楚江濱”。人們在龍舟賽中展示劃船技術(shù)和體力，同一條船上的團(tuán)體通力合作才能把船劃得又快又好，各個(gè)不同龍舟的較量體現(xiàn)出龍舟隊(duì)員的膽量和氣魄。在這種節(jié)日狂歡化的過程中，人們交流情感，放松心情，展示出節(jié)日的愉悅喜慶。

四、小結(jié)

端午節(jié)文化植根于中國人民生活基礎(chǔ)之上，跨越時(shí)代、族群和地域，經(jīng)過數(shù)千年的傳承與時(shí)俱進(jìn)，具有強(qiáng)大的文化認(rèn)同力和文化凝聚力。改革開放后，隨著對外開放和國際文化交流，許多西方節(jié)日傳入我國，如萬圣節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。這些節(jié)日代表西方的文化和價(jià)值觀，伴隨著商家的炒作，逐漸占據(jù)了中國人民的生活，對中國傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生沖擊。在這種情形下，我們更應(yīng)該尊重本國文化，重視端午節(jié)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出端午節(jié)習(xí)俗的價(jià)值和文化特色，以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在繼承節(jié)日傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。民族節(jié)日的發(fā)揚(yáng)光大也是民族崛起和國家繁榮昌盛的象征。