李淑清 王雁冰

一、認(rèn)知取向下的認(rèn)知話語(yǔ)路徑分析

(一)分析中帶有社會(huì)表征

在批評(píng)話語(yǔ)的認(rèn)知話語(yǔ)分析路徑中，社會(huì)表征在語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)和社會(huì)之間的具體作用是十分受到重視的。在話語(yǔ)中，關(guān)于他人的一些偏向性表述就是來(lái)源于社會(huì)表征。社會(huì)表征這個(gè)概念是在1981年提出的，實(shí)際上指源于人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)節(jié)并且又被應(yīng)用于語(yǔ)言交際之中的觀念、態(tài)度等一系列思維化產(chǎn)物，其自身具備規(guī)定、動(dòng)態(tài)以及歷史性三個(gè)特點(diǎn)。從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，知識(shí)、態(tài)度以及意識(shí)形態(tài)這三大社會(huì)表征和話語(yǔ)的分析理解之間存在著最為直接的關(guān)系。

隨后，在認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)共同發(fā)展的影響下，認(rèn)知語(yǔ)言分析中出現(xiàn)了一種名為“社會(huì)—認(rèn)知”話語(yǔ)分析的分析方式，這也是目前較為主流的認(rèn)知話語(yǔ)分析路徑。在這種話語(yǔ)分析模式下，認(rèn)知分析和社會(huì)因素之間是不可分割的關(guān)系，只有在語(yǔ)言認(rèn)知和社會(huì)過(guò)程及行為完全聯(lián)系的基礎(chǔ)上，才能做到最為全面的語(yǔ)言以及語(yǔ)篇的分析。也就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)中的每位成員在社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)中使用了語(yǔ)言，那么其話語(yǔ)不僅是社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的組成部分，也是社會(huì)實(shí)踐的具體表征，這也就是批評(píng)話語(yǔ)分析人員自身的現(xiàn)實(shí)主義視角所在。

批評(píng)話語(yǔ)分析本身就十分關(guān)注某一社會(huì)群體的社會(huì)表征是通過(guò)什么方式為社會(huì)內(nèi)部成員提供解讀社會(huì)表征的框架。話語(yǔ)本身的作用就是通過(guò)各種方式的使用，將社會(huì)表征借助語(yǔ)言活動(dòng)形式得到應(yīng)有的生產(chǎn)或者是再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，又或者接收到挑戰(zhàn)之后發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變。也就是說(shuō)，社會(huì)表征本身就是源自于語(yǔ)言又通過(guò)語(yǔ)言的使用將社會(huì)表征予以維持和傳播，這也正是認(rèn)知話語(yǔ)分析中會(huì)帶有社會(huì)表征的根源所在。

(二)社會(huì)知識(shí)

在進(jìn)行批評(píng)話語(yǔ)的認(rèn)知話語(yǔ)分析工作之時(shí)，也需要對(duì)應(yīng)的社會(huì)知識(shí)作為支撐。社會(huì)知識(shí)自身帶有認(rèn)知與社會(huì)雙重特點(diǎn)。批評(píng)話語(yǔ)分析的另一個(gè)目的就是在應(yīng)用到權(quán)力的控制、再生等環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，解決因?yàn)闄?quán)力濫用帶來(lái)的社會(huì)不公問題[1]。在這個(gè)過(guò)程中，往往會(huì)涉及話語(yǔ)、語(yǔ)言以及社會(huì)三者之間的聯(lián)系，這個(gè)時(shí)候就是大腦發(fā)揮作用的時(shí)候。感知、信念以及記憶等環(huán)節(jié)就是認(rèn)知過(guò)程的一部分，這也是話語(yǔ)過(guò)程的重要組成部分之一，這些認(rèn)知接下來(lái)就會(huì)在大腦中被具象為與某一事件具體相關(guān)的認(rèn)知模型。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)知識(shí)會(huì)在大腦中被具象為各種不同的認(rèn)知模型，借助于話語(yǔ)將之表達(dá)出來(lái)，并且這個(gè)過(guò)程是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。這些模型除了會(huì)引導(dǎo)人們對(duì)于行為以及經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生理解之外，也會(huì)因?yàn)樾袨楹徒?jīng)驗(yàn)影響而得到對(duì)應(yīng)的更新。也就是說(shuō)，這些社會(huì)知識(shí)起到了連接話語(yǔ)和社會(huì)的作用。在進(jìn)行認(rèn)知話語(yǔ)分析的過(guò)程中，無(wú)論是總結(jié)出正面或者是負(fù)面意見，都是其社會(huì)知識(shí)支撐的結(jié)果。

(三)語(yǔ)境心智模型的建立

在批評(píng)話語(yǔ)分析的認(rèn)知話語(yǔ)路徑中，語(yǔ)境因素也是認(rèn)知話語(yǔ)分析必不可少的因素。對(duì)于任何話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，只有放在特定的語(yǔ)境中，才會(huì)出現(xiàn)含義上的差異。但是，認(rèn)知話語(yǔ)分析中卻是在社會(huì)真實(shí)情景和語(yǔ)義的選擇上生成了一個(gè)認(rèn)知界面，也就是語(yǔ)境心智模型，這個(gè)模型的存在對(duì)說(shuō)話者的語(yǔ)義選擇有著最為直接的影響。本質(zhì)上來(lái)看，語(yǔ)境心智模型就是在說(shuō)話的過(guò)程中與之相關(guān)的交際情境的一種心智表征。語(yǔ)境心智模型的建立將之前所獲取的社會(huì)表征具象化，并借助于心智模型和話語(yǔ)來(lái)得到對(duì)應(yīng)的表達(dá)[2]。同樣，人們需要借助于交談等日常話語(yǔ)的心智模型來(lái)得到對(duì)應(yīng)的知識(shí)，與他人分享自己的態(tài)度等。進(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)言分析的過(guò)程中，也正是在心智模型的影響下進(jìn)行的態(tài)度的交流以及分析。

二、認(rèn)知取向下的認(rèn)知語(yǔ)境路徑分析

(一)認(rèn)知語(yǔ)境要素相互交融

認(rèn)知語(yǔ)境自身就是一個(gè)完形的概念，完形指一種經(jīng)由一定組織方式組織的起來(lái)的特殊的具體存在的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體自身也有著固定的形狀或者是形式，因此，認(rèn)知語(yǔ)境也將這個(gè)完整性得以體現(xiàn)。需要注意的是，認(rèn)知語(yǔ)境分析路徑的要素是相互交融，并以此為基礎(chǔ)而形成的一個(gè)完整集合體。借助于這種認(rèn)知語(yǔ)境的分析方式，在進(jìn)行批評(píng)話語(yǔ)分析的過(guò)程中也就不需要如同傳統(tǒng)的語(yǔ)境分析一樣將語(yǔ)境中的大小、言語(yǔ)內(nèi)外等方面進(jìn)行細(xì)致劃分，而只需要將之視為一個(gè)社會(huì)成員自身在概念、情感、經(jīng)驗(yàn)等方面經(jīng)過(guò)整合以及內(nèi)化之后的一個(gè)具備動(dòng)態(tài)發(fā)展特點(diǎn)的知識(shí)合集[3]。在進(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)境分析的過(guò)程中，看似是時(shí)間、地點(diǎn)等要素中參與到話語(yǔ)中，實(shí)際上與這一句話相關(guān)的全部語(yǔ)境要素已經(jīng)做到了被完整地整合以及內(nèi)化到認(rèn)知主體之中，并將之整體應(yīng)用到語(yǔ)境分析之中。

舉個(gè)例子，圖書館常有看書的人，有的一待就是一天，管理人員會(huì)經(jīng)常性在閉館之前說(shuō)一句“明天再來(lái)”。如果對(duì)這句話進(jìn)行語(yǔ)境分析，其中只有一個(gè)時(shí)間要素和一個(gè)行為要素。對(duì)這句話進(jìn)行語(yǔ)境分析之后可知，這句話就是告知看書的人時(shí)間到了要閉館這一意思，這是最為基本的意義，也就是語(yǔ)言知識(shí)。除此之外，還會(huì)涉及圖書館的管理制度、營(yíng)業(yè)時(shí)間等方面，這就是語(yǔ)言背后的知識(shí)。由此不難看出，人們?cè)谶M(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)境分析的過(guò)程諸多認(rèn)知要素的相互交融是必不可少的。

(二)以人為本

在分析認(rèn)知語(yǔ)境的過(guò)程中，需要認(rèn)知主客體之間的配合，但也無(wú)法離開語(yǔ)境進(jìn)行分析。認(rèn)知主體自身的活動(dòng)及直覺與語(yǔ)境之間的關(guān)系是十分密切的，認(rèn)知語(yǔ)境本身就是主體針對(duì)客體開展對(duì)應(yīng)的感知活動(dòng)之后整合而成的一個(gè)整體。也就是說(shuō)，在認(rèn)知語(yǔ)境分析的過(guò)程中，認(rèn)知的主體和客體之間的作用是相互的。對(duì)于同一個(gè)認(rèn)知語(yǔ)境，主客體在進(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)境分析的過(guò)程中會(huì)因?yàn)橹黧w自身的認(rèn)知差異而產(chǎn)生諸多不同的理解，或者是因?yàn)檎J(rèn)知主體在目標(biāo)上的差異而解讀出不同的含義。通常來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行批評(píng)話語(yǔ)分析的過(guò)程中，認(rèn)知的主體之間存在著一定趨同性。對(duì)話語(yǔ)的完整準(zhǔn)確分析是一件較為簡(jiǎn)單的事情，但是用認(rèn)知語(yǔ)境分析方式的過(guò)程中，卻會(huì)因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)境自身的差異而產(chǎn)生極大差異，這一點(diǎn)與“再現(xiàn)意義”“所指意義”比較接近。

舉個(gè)例子，“the Commander-in-Chief of the armed forces”以及“the president of the United States”放在美國(guó)這一大背景之下，實(shí)質(zhì)上指同一個(gè)人。也就是說(shuō)，二者的“所指意義”是完全一致的，但是，前面指代武裝部隊(duì)的總司令，將其武裝力量統(tǒng)帥的權(quán)力予以再現(xiàn)，而后面指代美國(guó)總統(tǒng)，將其行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)予以再現(xiàn)，這一點(diǎn)也與認(rèn)知語(yǔ)境分析中因?yàn)檎Z(yǔ)境差異而產(chǎn)生的意義差異有一定的相似之處。

三、批評(píng)話語(yǔ)分析路徑體征總結(jié)

(一)認(rèn)知話語(yǔ)分析特征總結(jié)

本質(zhì)上，認(rèn)知語(yǔ)言分析就是將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用到批評(píng)話語(yǔ)分析中的產(chǎn)物，這種分析路徑中最為有效的一種方式就是批評(píng)隱喻分析。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以被應(yīng)用到批評(píng)話語(yǔ)分析中的重要原因之一就是，認(rèn)知話語(yǔ)分析中使用了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中就包含了社會(huì)表征、社會(huì)知識(shí)的支撐以及心智模型建立三大特點(diǎn)，社會(huì)知識(shí)的支撐就是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、整合、內(nèi)化知識(shí)的知識(shí)對(duì)于話語(yǔ)分析的支撐。心智模型的建立指的就是在實(shí)際情境和語(yǔ)義之間的一個(gè)全新的情境中相關(guān)的部分表征集合。也正因在認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)中兩大特點(diǎn)為話語(yǔ)分析提供基礎(chǔ)支撐以表征集合，它為批評(píng)話語(yǔ)分析提供了一個(gè)最為有用的框架。

(二)認(rèn)知語(yǔ)境分析特征總結(jié)

認(rèn)知語(yǔ)境分析則是在立足于認(rèn)知視角之上開展對(duì)應(yīng)的批評(píng)話語(yǔ)分析的又一種路徑，這種方自身主要強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知主體對(duì)話語(yǔ)語(yǔ)境進(jìn)行實(shí)時(shí)的動(dòng)態(tài)化的主觀架構(gòu)，這個(gè)主觀化的架構(gòu)對(duì)話語(yǔ)策略的選擇也有一定影響，主要特點(diǎn)有兩個(gè)。第一，語(yǔ)境中要素的互相聯(lián)合。在使用這種方式時(shí)，除了話語(yǔ)中明面上的要素之外，與之相關(guān)的其他要素也需要做到綜合性考慮。第二，人性化。這種方式注重主體和客體之間的相互作用，并且指出主體自身的差異也會(huì)引起語(yǔ)境分析上的差異[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，批評(píng)話語(yǔ)分析中存在認(rèn)知話語(yǔ)、語(yǔ)境分析兩種方式，本文在深入分析兩種路徑的基礎(chǔ)上，在文后總結(jié)其特點(diǎn)，以期為批評(píng)話語(yǔ)分析的發(fā)展提供一些幫助。