李曉蓓

孟子是我國古代儒家思想的代表之一，他尊承孔子的儒家思想理論，并在此基礎(chǔ)上提出了個(gè)人的見解。其中，孟子對(duì)于教化思想就是對(duì)儒家思想的傳承與創(chuàng)新。他在孔子的基礎(chǔ)上提出了“性善說”，并以此作為教化理論的基礎(chǔ)，同時(shí)以“明人倫”來作為其教化思想的出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)充了“徳與禮”的內(nèi)涵，并從個(gè)體、家庭、學(xué)校、社會(huì)這四個(gè)角度探討了教化的內(nèi)容與方式方法，最終達(dá)到教化人的思想的目的，成為“君子”[1]。他的教化思想，無疑對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。具體來看，其指導(dǎo)意義分為以下幾個(gè)重點(diǎn)。

一、“性善論”對(duì)當(dāng)代大學(xué)思政教育的價(jià)值

孟子一生的貢獻(xiàn)頗多，其中不得不提的就是他提出了“性善論”。這里的“性善論”常常被世人誤解為“本善論”，其實(shí)二者之間有諸多差別。從本質(zhì)上而言，孟子的“性善論”本身與“本善論”并不沖突，只是孟子更強(qiáng)調(diào)人能夠被教化，能夠通過后天的引導(dǎo)自然而然地向著“善”發(fā)展，也就是人天生就具備“向善”的主觀能動(dòng)性。正如他在《孟子·告上》中提到：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！比说奶煨远际窍蛑屏及l(fā)展的，就好比水總是向下流一樣，但后天的引導(dǎo)和路途都可能影響人是否向善的選擇，正如一些地形地勢(shì)會(huì)影響水的流動(dòng)一樣。這里更多強(qiáng)調(diào)了后天引導(dǎo)對(duì)于人的發(fā)展的影響。他說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。”他將人一生善惡的發(fā)展與后期的引導(dǎo)教育緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為人如果不善良了，絕不是他本身的問題，而多數(shù)責(zé)任應(yīng)該歸結(jié)為引導(dǎo)教育的失責(zé)[2]。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，其在成長發(fā)展的過程中都有著不盡相同的教育氛圍，思想政治教育工作對(duì)于他們的身心發(fā)展就如同是指路明燈，當(dāng)他們產(chǎn)生迷茫和無措時(shí)，正確的思想政治教育觀念將會(huì)引導(dǎo)他們走向正確的人生方向，避免走岔路、走歧路、走彎路。當(dāng)人生面臨抉擇的時(shí)候，是選擇向善還是向惡，人是具備基本的抉擇能力的，正如“性善論”指出的，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”。只是人生面臨太多的誘惑，諸如金錢、名利、情色等等，對(duì)于意志尚且薄弱、欠缺社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生而言，面對(duì)花花世界，他們欠缺的不是向善的判斷能力，而是抵御誘惑的定力[3]。此時(shí)，思想政治教育就起到了保駕護(hù)航、警鐘長鳴的作用，幫助大學(xué)生端正抉擇態(tài)度，堅(jiān)定抉擇立場(chǎng)，明確抉擇自信，使他們時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記正確的人生之路應(yīng)當(dāng)如何走，給予他們信心和力量，成為其人生路上的鞭策和鼓舞。以此來看，開展大學(xué)生思想政治教育工作是必然的選擇，其價(jià)值貫穿人的一生，并且會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻凸顯決定性的作用，這也就肯定了對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生開展思想政治教育工作的重要價(jià)值[4]。

二、“明人倫”中的“徳”與“禮”對(duì)大學(xué)思政教育的影響

作為儒家學(xué)派的代表人，孟子極為推崇孔子的思想和理論，并在孔子的基礎(chǔ)上積極進(jìn)行探索和完善，他在孔子以“仁”為核心的基礎(chǔ)上，以“明人倫”為出發(fā)點(diǎn)，同樣將成為“君子”和“圣人”作為個(gè)人修養(yǎng)的至高追求，認(rèn)為人時(shí)時(shí)處處應(yīng)當(dāng)以此為目標(biāo)和準(zhǔn)繩來要求個(gè)人言行與德行，向著更好的自我努力。他認(rèn)為個(gè)體單位的“小人”到“君子”再到“圣人”，能夠直接影響國家的興衰及發(fā)展，小的個(gè)體單位好了，社會(huì)自然就安定了，國家自然就得以發(fā)展。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展過程中，他們?cè)絹碓阶非髠€(gè)性的解放和個(gè)體的獨(dú)立自由，這既符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也符合個(gè)體發(fā)展的追求方向；但與此同時(shí)，他們也是一個(gè)家庭的成員，是一個(gè)國家的一分子，是全人類的一個(gè)個(gè)體，唯有自身成為合格的人，具備良好的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，才能促進(jìn)每一個(gè)階段各個(gè)集體的完善和安定。在此過程中，他們更需要進(jìn)行思想政治教育，無論是從個(gè)體要求出發(fā)，還是從家庭、學(xué)校、社會(huì)需求出發(fā)，都應(yīng)當(dāng)給予大學(xué)生充分的思想政治教育，讓他們?cè)诔砷L過程中成為向著“君子”方向發(fā)展的人，以此完成個(gè)人發(fā)展和各個(gè)層級(jí)集體發(fā)展的需求。那么，怎樣成為這樣的“君子”呢？孟子在孔子“克己復(fù)禮”的基礎(chǔ)上提出了“四端”，他說：“人之有是四端也，猶其有四體也。”何謂“四端”？他解釋為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！毖诱归_來也就是說，在大學(xué)生的思想政治教育過程中，應(yīng)當(dāng)著重對(duì)他們的德行進(jìn)行教化：要教他們善良，有惻隱之心，有容人之量；在做錯(cuò)事時(shí)會(huì)感到羞愧，做到自我檢點(diǎn)和反思；在看到他人做壞事時(shí)，要能夠明辨是非，嫉惡如仇；與人相處要懂得相互禮讓，互相關(guān)懷，懂得禮讓和承情，把握好分寸和尺度[5]。遇事遇人要能夠區(qū)分善惡，懂得辨別是非，做一個(gè)明智的人。對(duì)于這些，唯有通過系統(tǒng)的和潛移默化的思想政治教育工作才能實(shí)現(xiàn)，這也就肯定了對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展而言思想政治教育工作的又一重要價(jià)值，也明確了大學(xué)生思想政治教育工作最基本的責(zé)任和義務(wù)，那就是教導(dǎo)大學(xué)生形成“徳”與“禮”的良好品質(zhì)，做一個(gè)具備“四端”、明白“人倫”的人。孟子在孔子“克己復(fù)禮”的基礎(chǔ)上還提出了“反求諸己”，這是對(duì)孔子理論的一大完善，也是一語中的，指出了當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的核心。正如孟子所言：“仁者如射。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。”作為一個(gè)有道德的人，貴在戰(zhàn)勝自我，反省自身。遇到問題首先應(yīng)當(dāng)做的不是怨恨他人，從他人身上尋找發(fā)泄口，而是應(yīng)當(dāng)深入地反思自我，從自己身上尋找出現(xiàn)問題的原因，尋求解決的途徑。而大學(xué)生思想政治教育工作的本身核心也就在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思，在反思中不斷提升自我，而不是一味地為自己的失敗和受傷怨天尤人，這就是從根本上解決大學(xué)生敏感脆弱，容易自暴自棄或者產(chǎn)生厭世情緒，甚至是反人類、反社會(huì)人格的最基本途徑，也是最有效的手段[6]。

三、“心、性、天”三者統(tǒng)一，明確了大學(xué)思政教育的追求

孟子看來，人分為“心、性、天”三者，其思想的本質(zhì)與“天人合一”有著異曲同工之妙?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，這一說法恰到好處地揭示了三者之間的微妙關(guān)系。孟子在孔子“修身養(yǎng)性”的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華，將個(gè)人的心性修養(yǎng)最終與“天”的范疇掛鉤，與其“性善論”的教化理念不謀而合，人的本性源自天性與自然，最終修煉的至高境界也將歸于自然，揭示了人的成長發(fā)展與天道人倫的關(guān)系，也提出了一切發(fā)展應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“天”，歸根結(jié)底，孟子認(rèn)為的自我修養(yǎng)，本身在于對(duì)“心性”的修煉。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、學(xué)習(xí)文化知識(shí)固然重要，但是在武裝頭腦的同時(shí)，還要有效地應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。在整個(gè)過程中，遭遇挫折、面臨選擇是必然的，出現(xiàn)彷徨和自我否定也是無可避免的，此時(shí)彼刻就要依靠思想政治教育給予的意識(shí)來進(jìn)行心性的修煉，遇事不慌張，沉著應(yīng)對(duì)，冷靜思考，通過自我反思進(jìn)行局勢(shì)的評(píng)判，為下一步的行為作出判斷，對(duì)個(gè)人的智商和情商發(fā)展不斷地提供新的參考數(shù)據(jù)[7]，從而累積更多的成長養(yǎng)料。失敗和成功都是人生必修的課程，而在這其中修的就是心性，是不斷壯大自我汲取養(yǎng)料的過程。在這個(gè)過程中，孟子還提出將“心、性、天”三者統(tǒng)一還需要“誠”與“思”，他說：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！彼岢觥罢\”是天道使然，任何時(shí)候就是放之四海皆準(zhǔn)的道理，也可以拓展為道德、法度和行為準(zhǔn)繩，它是客觀存在的，不需要進(jìn)行個(gè)人反復(fù)研究只需要去遵守的約定俗成的規(guī)矩制度。而“思”就是個(gè)人在不斷地學(xué)習(xí)成長中對(duì)“道”認(rèn)識(shí)和理解的過程，也是促成對(duì)“誠”的遵守和執(zhí)行的過程。簡(jiǎn)言之，只有通過不斷地自我反思，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，做到遵守法度，嚴(yán)于律己，有公德、有禮貌，以實(shí)現(xiàn)最終的自我成就。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，思想政治教育就是不斷地幫助他們進(jìn)行“思”的過程，這一過程不僅僅是機(jī)械性地告訴學(xué)生什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，而是通過鮮活的例子提取出的道德智慧，是對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)和概括，是引導(dǎo)學(xué)生向著正確道路行進(jìn)的引航船。好的思想政治教育，能夠幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自我成長道路上遇到的挫折與失敗，引領(lǐng)他們向著更好的明天行進(jìn)，最終成為一個(gè)成功的人，具有獨(dú)立的人格，同時(shí)成為國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和人類共和的力量[8]。