許曉惠 王曉為

通訊作者王曉為(1969-)，女，黑龍江五大連池人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，主要從事思想政治教育研究。

“黨的十七大將‘生態(tài)文明’首次寫入中央文件，這是我們黨在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的理念上又一重大創(chuàng)新和突破。”[1]黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。”[2]習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵3]由此可見，生態(tài)文明建設(shè)歷來是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。黨中央、國務(wù)院高度重視生態(tài)文明，先后出臺了一系列重大決策部署來推動其建設(shè)。審視中國古代豐富的思想資源，墨家的生態(tài)思想為生態(tài)問題的解決提供了一種新的思路，對生態(tài)文明建設(shè)有所啟迪。

一、墨家生態(tài)思想

(一)墨子簡介

墨子，名翟，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、偉大的教育家、杰出的科學(xué)家和睿智的軍事家，更是一位百科全書式的平民圣人。他開創(chuàng)的墨家學(xué)派與孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派在先秦時(shí)期并稱為“顯學(xué)”，雖然兩派思想各不相同，但是都給后人留下了深遠(yuǎn)的影響?！耙贼煤譃橐?，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。”這句話的意思是，讓后世的墨家多用羊皮、粗布等材料做衣服，再用簡單的木鞋、草鞋等作為穿戴的服飾，生活作風(fēng)艱苦樸素，把自身清苦看作是一生所追求的行為準(zhǔn)則。墨家提出了很多警醒世人的學(xué)說，飽含了豐富的生態(tài)智慧，墨子倡導(dǎo)的“辭過”“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”“天志”“非命”等思想，在倡導(dǎo)生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的今天，對生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

(二)墨家生態(tài)思想解讀

1.辭過

“辭過”的意思就是避免和消除過度。平時(shí)做事情也講究“度”，因?yàn)槲飿O必反，盛極必衰。把握好“度”，是一種智慧。統(tǒng)治者自身節(jié)儉，與此同時(shí)教導(dǎo)百姓，天下的百姓才能得到適當(dāng)?shù)闹卫?，才能獲得和使用充足的資源和財(cái)富。節(jié)儉才能昌盛，荒淫無度必將導(dǎo)致滅亡。營造宮室不能鋪張浪費(fèi)；制作衣服只要身體合適、肌膚舒適就夠了；食物只求補(bǔ)氣益虛、強(qiáng)身飽腹；作舟車堅(jiān)固輕便、可以運(yùn)重物、行遠(yuǎn)路、費(fèi)用少、利益大，民眾樂于使用就可以了；內(nèi)無拘禁之婦，外無鰥夫，天下民眾沒有怨言，養(yǎng)侍妾更要節(jié)制。對人和資源節(jié)制，這就是“辭過”。墨子“儉節(jié)則昌，淫逸則亡”的教誨，對當(dāng)今社會的發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)極具警示意義。

2.兼愛

“兼愛”的主張是墨家思想的核心所在，就是所有人不分血緣關(guān)系的親疏、也不分身份等級的貴賤、平等地相愛互助，這也是墨家人文學(xué)說的精髓。當(dāng)時(shí)，墨家已經(jīng)認(rèn)識到人類與自然的關(guān)系是密不可分的。墨家希望通過提倡“兼愛”解決社會矛盾，引導(dǎo)出兼愛萬物、包容萬物的理念。人與人之間可以“兼相愛”，在各個(gè)方面協(xié)同互助，構(gòu)建和諧社會；人和自然也應(yīng)該做到平等互報(bào)，要承擔(dān)起相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，不能一味索取，更不能辜負(fù)大自然的給予。這實(shí)際上已將保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入“兼愛”的思想當(dāng)中。墨家主張人與人、人與自然之間要達(dá)到“兼愛”的和諧狀態(tài)，這種思想為構(gòu)建平衡的生態(tài)環(huán)境提供了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因。

3.非攻

《墨子·非攻》中提到：“今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義?！蹦覐?qiáng)烈譴責(zé)戰(zhàn)爭對國家民生的摧殘，認(rèn)為稱贊侵略別國的做法是最不義的事情。同時(shí)，墨家極力反對侵略弱國的戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭不僅使得百姓困苦、民不聊生，而且對人們賴以生存的自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭有很大的危害。第一，危害生命。戰(zhàn)爭造成雙方的士兵和百姓大量死傷。第二，浪費(fèi)資源。戰(zhàn)時(shí)會燒毀踐踏自然資源，破壞生態(tài)人文的和諧。第三，耗盡國力。攻城拔寨所需的士兵、民夫、器械、物資等都耗盡國力。第四，降低生產(chǎn)力。戰(zhàn)爭侵占了民時(shí)，影響了播種和收獲，生產(chǎn)力大大減弱。墨家從維護(hù)“天下大利”的角度出發(fā)，提出了鮮明的反戰(zhàn)主張，痛斥戰(zhàn)爭對社會以及生態(tài)環(huán)境的極大危害，這正是墨家思想的獨(dú)特之處，同時(shí)對后人的生存發(fā)展提出了寶貴建議。

4.節(jié)用

墨家“節(jié)用”的總原則是“足用則止”?！肮?jié)用”的主張?zhí)N含了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，同時(shí)體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念。墨家的“節(jié)用”思想具體落實(shí)到衣食住行等方方面面，針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)給出了明確的規(guī)定。冬天穿的衣服保暖就可以，夏天穿的衣服涼爽就足夠；食物足以維持人的營養(yǎng)就行，不需要太奢侈；住的地方能達(dá)到遮風(fēng)擋雨、防寒避暑的效果就行；車船方便人們出行即可，不需要花哨的裝飾。墨家在思考了人類與生態(tài)平衡關(guān)系的條件下，提出并踐行“節(jié)用”理念，這充分體現(xiàn)了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，至今仍然有著積極的影響。

5.節(jié)葬

在我國，厚葬的習(xí)俗延續(xù)了幾千年。儒家講究“厚葬久喪”，并且有等級尊卑之分，地位越高，喪葬的規(guī)格也越高。墨家認(rèn)為，“厚葬久喪”是對財(cái)物的巨大浪費(fèi)，于是從“節(jié)用”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“節(jié)葬”的理論。秦始皇動用了七八十多萬人修建秦始皇陵，耗時(shí)約40年，開掘土地、挖空山體，還讓修陵的勞工以及寵愛的妃子為他陪葬。墨家敏銳地發(fā)現(xiàn)，這種厚葬之風(fēng)不僅嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生活，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。在這樣的社會現(xiàn)狀下，墨家提出不要金銀財(cái)寶作為陪葬，更不要用鮮活的生命去陪葬，尤其注意不要污染地下水，這種生態(tài)觀念在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。墨子的節(jié)葬觀符合現(xiàn)代喪儀節(jié)儉的社會習(xí)俗，符合社會的發(fā)展規(guī)律，有著超越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

6.天志

“天志”是墨家為實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”的社會理想而提出的主張?！疤臁庇匈p善罰惡的意志，這就從新的角度定義了天與人之間的關(guān)系，要求人要“順天而行”、做義事。墨家的“天志”主張從自然中吸收智慧，學(xué)習(xí)“天”廣大無私的品質(zhì)，以此推動人類社會的發(fā)展。人與人之間要互助互利、團(tuán)結(jié)友愛，以此類推，人與自然之間更要互相尊重，和諧共存。

7.非命

先秦時(shí)期，儒家的“天命論”極為盛行，把“壽夭貧富，安危治亂”看成先天命定的思想。墨家提出反對“天命論”的“非命”，意思是不從命，認(rèn)為人的命不是天生注定的，而是依靠后天的奮斗來把握的?！叭祟悶榱松娣毖?，必須勤奮勞動，否則就會被自然淘汰，人類更不應(yīng)該以凌駕自然的態(tài)度看待自然，而要尊重自然的價(jià)值，敬畏自然之力，要在保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)人類自己的價(jià)值，創(chuàng)造人與自然共同的財(cái)富?！盵4]人類既可以破壞生態(tài)，也可以保護(hù)生態(tài)，這是由人類的自覺性決定的，就像“水可載舟，亦可覆舟”一樣的道理，對于人類賴以生存的家園是破壞還是保護(hù)，這是一道選擇題。人們已經(jīng)漸漸清楚生態(tài)環(huán)境的重要性，相信會做出正確的答案，摒棄“破壞”，選擇“保護(hù)”。

二、墨家生態(tài)思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

(一)敬畏自然，熱愛生命

墨家的“天志”“非命”等思想就是把人和自然結(jié)合起來考量。一直以來，現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷推進(jìn)方便了人們的生活，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。為了企業(yè)的效益和生活的便利，人們修建工廠、排放有毒物質(zhì)、污染空氣和水資源，隨意甚至肆意踐踏大自然的賜予。人與自然是不可分割的一個(gè)整體，人的生存和發(fā)展要依賴于自然提供的物質(zhì)和資源，而現(xiàn)在的生態(tài)文明也強(qiáng)調(diào)，人是自然的一部分，應(yīng)該以理智和敬畏的態(tài)度來對待自然。人類先要做到敬畏自然、保護(hù)自然，然后適度利用自然、開發(fā)自然，才能真正享受大自然給予的恩惠，在大自然中快樂地生活。為此，要正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，不能只為獲取了眼前的利益把資源全都用盡。在認(rèn)識自然和改造自然的過程中，既要學(xué)會尊重自然規(guī)律，不違背大自然的法則和人類的道德倫理，又要發(fā)揮人的主觀能動性，科學(xué)合理地開發(fā)自然資源。構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧相處的生態(tài)文明已經(jīng)成為如今越來越關(guān)注的話題。人類要思考過去，展望未來，對自然敬畏，對生命熱愛，注重建設(shè)精神家園，從思想上把敬畏自然當(dāng)成一種習(xí)慣，自覺保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

(二)節(jié)約資源，艱苦奮斗

人類只有一個(gè)地球，而地球正面臨著嚴(yán)重的資源危機(jī)：生物多樣性銳減、水生態(tài)系統(tǒng)失衡、濕地遭到嚴(yán)重的破壞、天然的綠洲所剩無幾、河流湖泊明顯萎縮等。雖然隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，社會物質(zhì)財(cái)富在不斷增長，但是人們?yōu)榱双@取更多利益，過度利用自然資源，不給大自然喘息的機(jī)會，進(jìn)而造成了資源危機(jī)。那些不可再生的資源越來越少，一些地區(qū)和國家正在面臨著嚴(yán)重的資源短缺問題。正如墨子倡導(dǎo)的“辭過”“節(jié)用”等主張一樣，人類必須要正視與自然的關(guān)系，檢討自己的浪費(fèi)行為。誰都沒有權(quán)利揮霍自然資源，都有責(zé)任宣傳節(jié)約資源的觀念，把節(jié)約資源的理念融入企業(yè)工廠和人民生活的方方面面，樹立綠色GDP新理念，使“節(jié)約資源為榮，浪費(fèi)資源可恥”的觀念深入人心。

(三)保護(hù)環(huán)境，化解危機(jī)

“縱觀人類歷史上形態(tài)各異的文明類型，都與特定的自然環(huán)境有關(guān)。在荒野草甸中生活的民族以畜牧為業(yè)，形成了游牧文明；大平原造就了農(nóng)業(yè)文明；湖泊海岸的自然地理形成了漁業(yè)為主體的文明?！盵5]任何文明的形成都需要依賴于環(huán)境，地理、氣候和資源狀況影響著人類的生產(chǎn)方式和生活方式。先秦時(shí)期，黃河中上游地區(qū)氣候溫和、植被茂密，整個(gè)黃土高原森林覆蓋率超過50%。先民在這里逐水而居，繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明。秦始皇統(tǒng)一六國時(shí)進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭使人們失去了家園，失去了祖祖輩輩生活的地方，而后又開始大興土木，毀林開荒，為了修建阿房宮甚至砍光了蜀地山嶺上的樹木。修筑秦始皇陵更是破壞了自然環(huán)境和生態(tài)平衡。于是，墨家提出“非攻”“節(jié)葬”等生態(tài)理念，批判戰(zhàn)爭帶來的破壞性影響和統(tǒng)治者厚葬的習(xí)俗，這也是歷史帶給我們的教訓(xùn)。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定保障。目前，中國水土流失嚴(yán)重，霧霾和沙塵暴頻發(fā)，農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害加劇，環(huán)境危機(jī)表面上是天災(zāi)，實(shí)質(zhì)上是人禍，改善人與自然的關(guān)系、化解生態(tài)危機(jī)尤為重要。在如今這樣一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展、人們思維愈加活躍的今天，更應(yīng)該結(jié)合前人的思想經(jīng)驗(yàn)，宣傳墨家生態(tài)思想，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，倡導(dǎo)愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

(四)生態(tài)和諧，兼愛平生

先秦時(shí)期，統(tǒng)治者為了占領(lǐng)土地、搶奪資源而不斷發(fā)生戰(zhàn)爭。墨子提出“非攻”“兼愛”等主張，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。墨子的“兼愛”思想不只是考慮人與人、人與社會的關(guān)系，更考慮到了人與自然的關(guān)系，具有很強(qiáng)的先進(jìn)性?！胺枪ァ钡乃枷雱t希望人們之間不要有戰(zhàn)爭，也不要因?yàn)閼?zhàn)爭破壞賴以生存的自然環(huán)境。如今，為了化解生態(tài)危機(jī)，不僅人與人之間要互相友愛，人與社會共生共榮，更重要的是人與自然和諧相處。自然資源和環(huán)境是屬于全人類的，如果當(dāng)代人揮霍資源、污染環(huán)境，我們的子孫后代可能會因?yàn)槲覀兎赶碌腻e誤而失去美好的家園。所以，人們對待自然不能是通過控制和利用等粗暴的方式，而是要對自然進(jìn)行人文關(guān)懷，做到這些才能保護(hù)環(huán)境。維護(hù)生態(tài)。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，必須要統(tǒng)籌人、社會和自然三者的關(guān)系，弘揚(yáng)墨子“非攻”“兼愛”的生態(tài)思想。

三、結(jié)語

先秦墨家的生態(tài)倫理思想是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是古代諸多極具先進(jìn)性的思想之一。“辭過”“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”“天志”“非命”等思想，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的保護(hù)自然、與自然和諧相處的愿望，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)因素。墨家思想中的生態(tài)智慧，對中國特色社會主義和生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的啟示。