王 騫

“在波蘭尼(Michael Polanyi)那里，‘批判哲學(xué)’這個(gè)詞和一般通常的用法不完全一致,指的是自笛卡爾以來的那種貶斥信仰、傳統(tǒng)、權(quán)威，推崇批判、懷疑的整個(gè)哲學(xué)傾向。”[1]理性批判階段對(duì)信仰傳統(tǒng)權(quán)威的一味的、徹底的批判使科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)造成了被動(dòng)的作用，對(duì)于波蘭尼而言，這項(xiàng)工作更多是糾偏和揚(yáng)棄的過程。他對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中出現(xiàn)各種假設(shè)之后被否定到修正再到被提出最終趨于合理的過程進(jìn)行了理性的分析，又以“個(gè)人知識(shí)”為理論背景，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)問題在哲學(xué)維度的思考提出了獨(dú)特的見解。

一、從認(rèn)識(shí)論角度窺視波蘭尼的“個(gè)人知識(shí)”

波蘭尼哲學(xué)的主要思想目標(biāo)是對(duì)客觀主義的知識(shí)進(jìn)行全面分析和揚(yáng)棄，進(jìn)而建立“個(gè)人知識(shí)”的理論基礎(chǔ)。在波蘭尼個(gè)人看來，客觀知識(shí)大多是非個(gè)性化的、普遍性的，是人類自身對(duì)自然社會(huì)的異化理解。作為認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，客觀主義在近代西方長期占據(jù)著主導(dǎo)作用。一直以來，客觀存在像一枚郵戳蓋在人們的思想之上，形成認(rèn)知和觀念，所以，我們認(rèn)為客觀實(shí)在就是這樣，沒有其他。這種實(shí)在的認(rèn)知被我們毫無保留的1：1復(fù)制粘貼，對(duì)于每個(gè)人的個(gè)體差異毫無保留地舍去，這是一種機(jī)械的邏輯的認(rèn)識(shí)。

笛卡爾、萊布尼茨等人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)都試圖尋找極其嚴(yán)格的邏輯推理規(guī)則，他們所倡導(dǎo)的都是與個(gè)人無關(guān)的、普及的邏輯規(guī)則，他們的科學(xué)理論以及科學(xué)思維是完全的、程序化的，并且是可經(jīng)演繹而計(jì)算得來的。

實(shí)證主義繼承了近代經(jīng)驗(yàn)主義的衣缽，提倡通過觀察而獲得相對(duì)穩(wěn)定可靠的客觀經(jīng)驗(yàn)材料，運(yùn)用某些歸納原則建立起經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的“恒常關(guān)聯(lián)”，完全拒斥超越經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)理論，毫無疑問是客觀知識(shí)發(fā)展的最高表現(xiàn)形式。

波蘭尼《個(gè)人知識(shí)》中的科學(xué)知識(shí)以“客觀知識(shí)”為綱領(lǐng)，其認(rèn)知的客觀性來自兩方面：一方面，知識(shí)的獲得完全是對(duì)客觀實(shí)在的實(shí)在反映，即用客觀性定義普遍性；另一方面，所有知識(shí)的獲得過程和獲得知識(shí)的能力都是普遍的，與個(gè)人差異和天賦差異無任何關(guān)系。這種思想的存在與康德哲學(xué)不無關(guān)系。波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》中用客觀狹隘的觀點(diǎn)去定義普遍，用普遍懷疑懷疑一切。在筆者看來，波蘭尼的《個(gè)人知識(shí)》就是對(duì)理性批判中普遍懷疑原則的揚(yáng)棄。

未經(jīng)檢驗(yàn)的認(rèn)知的普遍性和懷疑的普遍性意味著，認(rèn)知主體、認(rèn)識(shí)過程、認(rèn)識(shí)結(jié)果(即知識(shí))都是非個(gè)人化的和固化的認(rèn)知和知識(shí)。個(gè)性化的知識(shí)由于加入了個(gè)人具有的情感、傾向、信念、直覺、天賦、文化背景、甚至是心理活動(dòng)等因素，在客觀主義看來是完全不可靠的。那么，知識(shí)的“普遍性-客觀性-必然性-可靠性”與“個(gè)人性-主觀性-隨意性-虛假性”之間形成了鮮明的分化。

波蘭尼的思想并不是對(duì)批判和普遍性認(rèn)識(shí)的完全摒棄，而是揚(yáng)棄的糾偏，相信對(duì)于知識(shí)是客觀的、普遍的和可靠的是人們固有的認(rèn)識(shí)。波蘭尼思想就如何與客觀性、普遍性和客觀性強(qiáng)相關(guān)聯(lián)架構(gòu)了其“個(gè)人知識(shí)”思想綱領(lǐng)建立的基本框架。

波蘭尼《個(gè)人知識(shí)綱領(lǐng)》中說道：“任何認(rèn)知都涉及特定的、具體的認(rèn)知個(gè)體，而不是僅僅涉及某種抽象的、具有相同認(rèn)知能力的認(rèn)知主體的類別?！盵2]認(rèn)知過程不是預(yù)設(shè)了某種非個(gè)人的純?nèi)恢辛⒌恼J(rèn)知機(jī)器，而是具有情感、意志、傾向的既有知識(shí)框架、特定認(rèn)知、特定認(rèn)知環(huán)境等個(gè)人因素的生物認(rèn)知體人。

個(gè)人知識(shí)與客觀知識(shí)建立聯(lián)系的方式是怎樣的呢？波蘭尼認(rèn)為，個(gè)人知識(shí)首先是有客觀知識(shí)的地位的，雖然在科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)家是個(gè)體獨(dú)立的參與科學(xué)活動(dòng)，但個(gè)性化的知識(shí)與客觀實(shí)在世界的實(shí)在是相互關(guān)聯(lián)的。波蘭尼認(rèn)為：“由于認(rèn)知知識(shí)活動(dòng)與隱藏的實(shí)在建立了聯(lián)系，在這種意義上認(rèn)知活動(dòng)實(shí)際上是客觀的?！盵3]對(duì)于科學(xué)實(shí)在論的方面，波蘭尼顯然是溫和的。作為一名科學(xué)家，顯然他有“健全的實(shí)在感”，感受到實(shí)在對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)作用以及引領(lǐng)作用，與徹底的形而上學(xué)的觀點(diǎn)是分離的。在這一點(diǎn)上，他與波普爾的“逼真性”理論和皮爾士的“真實(shí)之物”理論是十分類似，即知識(shí)是朝向?qū)嵲冢莾H僅是符合當(dāng)下的實(shí)在；知識(shí)的漸進(jìn)和逼近真理的觀點(diǎn)與個(gè)人知識(shí)和客觀實(shí)在的融合與康德的實(shí)踐哲學(xué)的個(gè)人立法和普遍立法也十分相似。在我們面對(duì)客觀實(shí)在時(shí)，有必要且十分有必要提出我們認(rèn)為是真的知識(shí)。也就是說，在宣布個(gè)人知識(shí)時(shí)，中間一定也帶有普遍性的宣布客觀知識(shí)。波蘭尼想要提出的并不是無情的對(duì)精確的、形式化的科學(xué)徹底否定，只是在哲學(xué)的維度上闡明，在精確科學(xué)的產(chǎn)生、運(yùn)用、創(chuàng)新過程的背后有更多的個(gè)人因素。

二、波蘭尼“個(gè)人知識(shí)”的認(rèn)識(shí)論思想

波蘭尼在宏觀綱領(lǐng)的基礎(chǔ)之上，從各個(gè)維度的互聯(lián)互通上對(duì)“個(gè)人知識(shí)”的內(nèi)涵也作了精準(zhǔn)描述。第一，精確科學(xué)體系的運(yùn)用離不開個(gè)人的參與。這一觀點(diǎn)指科學(xué)規(guī)則能夠在形式上得到制定，并能夠接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，牛頓經(jīng)典力學(xué)中的“拉普拉斯之妖”最能體現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)，即向絕對(duì)的超然和中立予以完全的確定。然而，波蘭尼認(rèn)為，在科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的活動(dòng)中，對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的獲取、篩選、理解和運(yùn)用都絕非是中立的，其中都滲透著個(gè)人環(huán)境和背景的預(yù)設(shè)，波普爾的“理論滲入觀察”也是這樣認(rèn)為的。第二，精確知識(shí)的運(yùn)用離不開個(gè)人化的技能和技藝。就像學(xué)習(xí)騎自行車一樣，人們通過大量長期的練習(xí)最終掌握了復(fù)雜的技巧，從而學(xué)會(huì)了騎行，但是卻無法對(duì)如何使自行車保持平衡的原理給出精確的理論說明。又比如，研究生學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)知識(shí)不僅是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)則的難以言傳地遵從、信任、模仿和領(lǐng)會(huì)。除此之外，學(xué)生會(huì)不自覺學(xué)習(xí)導(dǎo)師的做事方法、做人原則等非知識(shí)范疇，這種“魚”與“漁”的關(guān)系，是師徒關(guān)系而非簡單的師生關(guān)系。第三，人類與動(dòng)物最大的區(qū)別就是語言的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。與動(dòng)物相比，人類在天賦方面其實(shí)是處于絕對(duì)劣勢的。有些動(dòng)物自出生就擁有在大自然立足的本領(lǐng)，像鳥兒用于飛翔的翅膀、魚兒在水中自由嬉戲的鰭等。而人類呱呱墜地之時(shí)卻什么都沒有，一切都要從零開始。人類可以在地球成為霸主，一個(gè)很重要的因素就是語言這個(gè)中介工具。人類可以通過語言將前人的發(fā)現(xiàn)傳承到下一代，并在此基礎(chǔ)上加以完善，這就是語言作為符號(hào)的重要作用。另一個(gè)重要的能力就是理性思維的作用。在波蘭尼看來，理性思維和語言功能是同等重要的，甚至在語言之下還有大量的非語言、非理性的思維的知識(shí)的存在。對(duì)于同一件事情，一些人知道這個(gè)事情該怎么做，并能把它做成功，而一些人卻不能，但能做成功那部分人卻說不出成功的普遍內(nèi)容是什么，這被稱為某種不能稱為知識(shí)的認(rèn)知能力。如波蘭尼所說：“你知道的永遠(yuǎn)比你說出的多得多?！盵4]波蘭尼認(rèn)為：“我們的一切知識(shí)在根本上都具有默會(huì)性而我們永遠(yuǎn)不能說出所有我們知道的東西，由于意義的默會(huì)性，我們也永遠(yuǎn)不能完全知道我們所說的話中暗示著什么?！盵5]對(duì)于這種現(xiàn)象，波蘭尼從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。一方面，波蘭尼從格式塔心理學(xué)的角度進(jìn)行了分析，即附屬知覺和焦點(diǎn)知覺。一件事情或是某個(gè)物件在我們的焦點(diǎn)之中，我們能夠非常清楚看到存在于我們的焦點(diǎn)知覺之中，但其實(shí)還有大量的意識(shí)層面不曾察覺的細(xì)節(jié)處于我們的附屬知覺之中。學(xué)習(xí)騎自行車時(shí)，我們知道自己正在馬路上騎行，但我們并不能意識(shí)到還有大量活動(dòng)正在同步進(jìn)行，如肌肉的記憶對(duì)車輛的控制、視覺信息的處理用于躲避路障。我們并不能在大腦的意識(shí)層面清晰意識(shí)到這些細(xì)節(jié)，甚至我們并不能用語言清楚描述表達(dá)出來。另一方面，波蘭尼從物種起源及生物進(jìn)化的維度進(jìn)行了解釋。物種從低等級(jí)向高等級(jí)進(jìn)化，物種在低級(jí)階段就已經(jīng)具備了感受性和內(nèi)驅(qū)能動(dòng)性，進(jìn)而到高級(jí)階段擁有各種感知能力和信息處理能力，這是意識(shí)層面認(rèn)知能力的基礎(chǔ)和前提。簡而言之，就是“日用而不自知罷了”。在這里，波蘭尼并沒有運(yùn)用弗洛伊德的潛意識(shí)理論進(jìn)行分析，說明波普爾本人還是一名科學(xué)家。第四，認(rèn)知活動(dòng)有個(gè)人情感因素的成分。波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)-朝向后批判哲學(xué)》中寫道：“種種科學(xué)熱情不僅僅是心理上的副產(chǎn)品，他們是據(jù)有邏輯功能的，他們給科學(xué)提供一個(gè)不可缺少的因素?！盵6]波蘭尼絕非是一個(gè)時(shí)代的功利主義者，他不是從知識(shí)的有用論去理解知識(shí)的性質(zhì)，而是將知識(shí)理解作為對(duì)求知熱情的欲望滿足，是一種更寬闊層次的運(yùn)用。第五，個(gè)人化的知識(shí)可以通過默會(huì)共享成為社會(huì)共識(shí)。個(gè)體在社會(huì)中的默會(huì)知識(shí)并不只局限于個(gè)人當(dāng)中，是于整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的各個(gè)成員共同分享和建立的，除了共同認(rèn)知的知識(shí)和常識(shí)，默會(huì)知識(shí)的共享同樣是人們進(jìn)行交流的基礎(chǔ)，在情感方面尤為明顯。例如：人與人之間的擁抱是一種無言的交流，彼時(shí)彼刻，雙方無需多言，只需深情相擁就可得到極大的滿足感。這種無言的行為是社會(huì)組織、社會(huì)價(jià)值存在的前提條件并使人與人之間形成網(wǎng)絡(luò)。第六，知識(shí)當(dāng)中總會(huì)無可避免的存在不可懷疑、不可批判的個(gè)人預(yù)設(shè)。在普遍知識(shí)之下，含有大量的隱形因素，并且以個(gè)人因素參與為主。雖然批判的力量可以根除不切實(shí)際的幻想，然而，純粹的普遍懷疑最終只能指向虛無主義，其觀點(diǎn)是沒有立足之地的。其實(shí)，懷疑主義對(duì)自身的反省暗含的是某種信念對(duì)顯性的批判。波蘭尼認(rèn)為：“我們接受并存在一個(gè)預(yù)設(shè)的框架之下，就可以被認(rèn)為是寄居在其中，如同我們的靈魂寄居在自己的軀體之下。”[7]我們誰能說得清楚是軀體對(duì)靈魂的驅(qū)使還是靈魂對(duì)軀體的驅(qū)使？第七，知識(shí)是對(duì)每個(gè)人的寄存行為。個(gè)體接受某個(gè)知識(shí)體系就是接受了其特定的思維方式，是對(duì)自己于其他思維方式的自我決斷。我們?nèi)绾谓邮芤环N徹底的思維方式？通俗理解，就是將個(gè)人“生命”像飛蛾撲火一樣完全投入信仰思維方式之中。個(gè)人知識(shí)就是這樣一種寄托行為。

人們對(duì)理論的批判和知識(shí)的學(xué)習(xí)是自我進(jìn)化的過程，無論接受哪種知識(shí)，都是依靠個(gè)人的默會(huì)知會(huì)去接受它。誠然，普遍知識(shí)的學(xué)習(xí)必不可少，但普遍知識(shí)的形成并不是個(gè)人知識(shí)的全部，而是多個(gè)個(gè)人知識(shí)的匯集，如果我們只是機(jī)械地、形而上學(xué)地學(xué)習(xí)和理解知識(shí)，最終只會(huì)成為毫無用處的邏輯機(jī)器和形式機(jī)器。

三、結(jié)語

對(duì)于信念、權(quán)威等問題，波蘭尼的批判思想與伽達(dá)默爾達(dá)思想幾乎達(dá)成了某種默契，二者都向著詮釋學(xué)維度發(fā)展。眾所周知，西方哲學(xué)的兩大傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)在長期的分離之后，在20世紀(jì)50年代以后開始出現(xiàn)了相互融合的走向。實(shí)際上，波蘭尼思想中更多的是對(duì)原有科學(xué)哲學(xué)思想的挑戰(zhàn)，雖然他提出的挑戰(zhàn)并不像費(fèi)耶阿本德式的“怎么都行”那么無畏和徹底。但波蘭尼“個(gè)人知識(shí)”綱領(lǐng)中關(guān)于緘默知會(huì)理論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)等的理論，都是與詮釋學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的交叉，這無疑對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)思想向后批判時(shí)代的轉(zhuǎn)向提供了多路的分支。在此過程中，波蘭尼在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的過程中所處的歷史地位是不可忽視的。