梁 棟

歷史意識是指人類對自然以及對自身在過去的實(shí)踐中對現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識，是一種人內(nèi)在的精神尺度。這種歷史意識使得人類不斷反思與批判自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識，所以人類才逐漸從愚昧無知向文明進(jìn)步，人類之所以可以創(chuàng)造社會、改造自然，也是由歷史意識的積累與反思，這也是人與動物的區(qū)別之處。

一、歷史意識的來源

對于歷史意識的來源，要追溯到馬克思以前，從維柯的《新科學(xué)》一直延續(xù)到黑格爾的《歷史哲學(xué)》，在這個發(fā)展過程中歷史哲學(xué)的內(nèi)容不斷深化，每個階段賦予的內(nèi)涵也不相同。在發(fā)展過程中，最突出的代表人物是康德和黑格爾。首先，康德將這種哲學(xué)的思辨性引入歷史，賦予歷史以新的內(nèi)涵，使得歷史也成為哲學(xué)；其次，這種具有批判性的歷史意識被黑格爾所繼承，使得黑格爾的理論也具有了歷史批判性，馬克思也正是吸取了康德和黑格爾的歷史批判精神，使得他們的理論成為馬克思“歷史意識”形成的主要來源。

二、意識的生成是一個歷史過程

一般我們認(rèn)為意識這個詞只存在于心理學(xué)中，但究其本源來說，意識并不是人生來就帶有的特質(zhì)，而是在人類不斷發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上通過對象性的實(shí)踐活動在過去歷史進(jìn)程中形成的思維活動。

首先，意識不是憑空產(chǎn)生的，是由于人的對象性的實(shí)踐活動內(nèi)化在人腦中逐漸產(chǎn)生的，人的實(shí)踐活動是意識產(chǎn)生的根源，沒有意識的人只是用動物的本能去生存，同樣實(shí)踐作為本源的存在，實(shí)踐過程與實(shí)踐結(jié)果的不同也會導(dǎo)致每個人意識水平存在差別。馬克思指出：“人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者是說他的本能是被意識到了的本能?！盵1]就是說，人類將自身的活動作為意識的對象，也可以說人的意識只關(guān)注到自身。人對象性的實(shí)踐活動能動地創(chuàng)造著人們自身存在的世界，我們存在的世界是物的尺度與人尺度相統(tǒng)一的世界，所以人的意識也自然具有兩重性：一是關(guān)于人自身活動的意識，二是關(guān)于人自身存在的意識。所以說，人的實(shí)踐活動不斷生成著人的意識。

其次，意識與實(shí)踐活動相互確證。人作為類存在物，只有通過自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動，即不僅生產(chǎn)自身也在生產(chǎn)世界，才能將自己作為人的本質(zhì)作用于自然中，將自然改造成自己需要的狀態(tài)，成為人所需要的。也就是說，人通過對象化的實(shí)踐活動才能將人的本質(zhì)內(nèi)化于對象中，才能在對象中反觀自身，來確證自身的存在，同時只有將人的本質(zhì)作用于自然中才能使我們所作用的對象失去自身，從而使對象成為主體中的一部分。人的審美活動，語言、器官以及人的個體意識是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的手段，而這些審美活動、語言等人類的一切內(nèi)在和外在的東西也正是因?yàn)閷ο笮曰顒硬派蔀槿说囊庾R活動。也就是說，實(shí)踐和意識是相互的關(guān)系，意識驅(qū)動著實(shí)踐的開展動機(jī)，而實(shí)踐又推動并且糾正人的意識活動。

最后，意識的產(chǎn)生的過程總是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樽鳛橐庾R主體的人總是在現(xiàn)實(shí)中存在，人的實(shí)踐活動不可能在沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)上開展實(shí)施，如果我們只談?wù)摮橄蟮膶?shí)踐活動，那意識的主體人也是抽象的，意識也是抽象的。從現(xiàn)實(shí)性的角度來看，人是在社會中生存的，也只有在社會中人的實(shí)踐活動才可以開展，意識才具有現(xiàn)實(shí)性，才是真正的意識。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就提到：“我們才發(fā)現(xiàn)，人還具有意識。但是這種意識并非一開始就是‘純粹的’意識。‘精神’從開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵2]“因而，意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，他就仍然是這種產(chǎn)物?！盵3]我們也可以說現(xiàn)實(shí)社會生活的狀態(tài)影響并決定著人的意識狀態(tài)，在此意義上我們可以表述為現(xiàn)實(shí)的社會存在決定人的自我意識。

三、意識與歷史的統(tǒng)一

歷史開始成為哲學(xué)的范疇，黑格爾說過：“歷史是精神在時間里的展開?！盵4]也就是說，歷史是人類特有的現(xiàn)象，是人類通過對象性的實(shí)踐活動不斷認(rèn)識世界、改造世界，并隨著時間的不斷流逝，認(rèn)識與改造世界的次數(shù)不斷增加，歷史由此不斷形成，因而歷史意識是不斷建立在過去歷史性的實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上形成的。每一代人開展自己的實(shí)踐活動，創(chuàng)造自己的現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)條件與精神條件，不斷塑造著個體的意識。

首先，個體的自我意識是形成歷史意識的基礎(chǔ)?！叭耸乾F(xiàn)實(shí)的存在，但人又總是不滿意和不滿足于自己的現(xiàn)實(shí)。就此而言，主體的自我意識，總是表現(xiàn)為意識活動的理想性維度。這種意識活動的理想性維度，激發(fā)起人的求知、求善、求美的渴望，并以‘目的性’而推動人的‘對象性’活動，即以‘實(shí)踐’的方式去創(chuàng)造理想的現(xiàn)實(shí)。”[5]也就是說，人類通過自身的活動形成關(guān)于自己的歷史，因此，個人的自我意識與歷史具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

其次，個體的自我意識與社會的自我意識共同構(gòu)成歷史意識。人作為現(xiàn)實(shí)性的動物，總是在一定的社會關(guān)系下生存，所以總是存在著一個可協(xié)調(diào)又不可協(xié)調(diào)的矛盾：個體意識與社會意識之間的矛盾關(guān)系。個體的自我意識總是不可避免地要受到社會意識的約束，和個體追求的自由的價值取向構(gòu)成矛盾，形成“二律背反”，但歷史也總是在解決和協(xié)調(diào)人類矛盾的基礎(chǔ)上生成，人類不斷反思自身的存在從而也現(xiàn)實(shí)地生成歷史意識。

最后，意識總是在一段時間中才可以成為歷史意識。人的自我意識在驅(qū)使自身開展實(shí)踐活動的過程中并不能立刻形成歷史意識，需要經(jīng)過時間的積淀與反思。歷史意識也必須在時間與空間中展開，才能關(guān)聯(lián)到過去、此時與未來，才可以訴諸本源?！皶r間也作為人生存的基本維度，其意義的獲得是以‘被意識到’為基礎(chǔ)的，即人通過對自身生成過程的意識，在解釋人之生存的不同體驗(yàn)的過程中，人的頭腦以某種維度的形式塑造了時間的概念，從而將變化、經(jīng)歷、動機(jī)與人類心中的價值調(diào)整為一個有意義的時間整體?！盵6]

四、歷史意識內(nèi)在本質(zhì)的界定

我們從對意識生成過程的探究再到對歷史意識的整體把握，我們了解到歷史意識也是在現(xiàn)實(shí)中不斷生成的存在，歷史意識與意識是等同存在，只是歷史意識比意識的界定多了一層歷史生成反思性，更加注重歷史性、覺悟性等。

(一)歷史意識具有反思批判性

歷史意識作為在時間的長河中通過對象性實(shí)踐活動不斷生成的社會存在，不單單是只有單純地去理解和關(guān)照關(guān)于人類的過去的發(fā)展，歷史意識作為歷史唯物主義的更深層次的內(nèi)涵是反思和批判，黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來比喻哲學(xué)，深刻說明哲學(xué)是一種反思的活動，是一種深沉的理性，所以，歷史意識也應(yīng)該具有反思的性質(zhì)。我們往往在回顧關(guān)于自己的過去時總是帶有目的性，而不僅僅是為了獲取過去的知識與經(jīng)驗(yàn)，為了改變?nèi)祟惖默F(xiàn)存世界，為了獲得未來生活的可能性，也因?yàn)槲覀冎挥谐忠环N反思和批判的態(tài)度才能真正了解現(xiàn)存世界，了解清楚什么是利于自身發(fā)展的，什么是不利于自身發(fā)展的，歷史意識成為我們把握未來社會發(fā)展的根據(jù)之一。

(二)歷史意識具有相對獨(dú)立性

這里的相對獨(dú)立性強(qiáng)調(diào)的是歷史意識的反作用，我們意識到歷史意識是內(nèi)化在人們現(xiàn)實(shí)生存的世界中的，來源于社會分工的存在，在合乎現(xiàn)實(shí)的情況下，我們可以通過發(fā)揮主體的能動性，使得歷史意識更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會生活關(guān)系。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說道：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工。這時候意識才能現(xiàn)實(shí)的想象：他是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能夠現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這個時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等[7]。也就是說，在社會生產(chǎn)體系中，意識生產(chǎn)也可以作為一個相對獨(dú)立的領(lǐng)域從社會生產(chǎn)中分離出來，指導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)和人們的現(xiàn)實(shí)生活，即真正意義上的分工是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間相互分離，所以精神生產(chǎn)具有相對獨(dú)立性。也就是說，作為具有反思性質(zhì)的歷史意識也具有相對獨(dú)立性，可以反作用或者指導(dǎo)人們的現(xiàn)存世界和實(shí)踐過程。

(三)歷史意識具有覺悟性

我們在上文就提到過人是現(xiàn)實(shí)性的存在，人總是渴望超越。勞動、生產(chǎn)或?qū)嵺`作為人的基本屬性，本來就帶自帶一種創(chuàng)造性的屬性，通過這種創(chuàng)造性的活動使得人的本質(zhì)作用于對象，讓對象帶有屬人的特征，使得人的活動也擺脫無意義的歷史重復(fù)性，也正是因?yàn)橹挥辛⒆悻F(xiàn)在，人的意識才能反顧過去，才能把握到人真實(shí)的生存狀態(tài)。在哲學(xué)的范疇中，我們要讓思想成為思想，而不是成為某種思想，當(dāng)然歷史思想作為馬克思?xì)v史唯物主義的核心范疇，它的作用也不僅僅是批判和認(rèn)識，而是應(yīng)該作為我們改造世界的有力武器。因此，覺悟性內(nèi)在于歷史意識本身之中。在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，通過立足歷史意識的現(xiàn)實(shí)超越性進(jìn)行反思和批判，將會幫助我們更好地規(guī)劃現(xiàn)實(shí)生活。

五、結(jié)語

馬克思把人定義為一切社會關(guān)系的總和，所以作為歷史意識的主體，再結(jié)合上述的論述，筆者在這里作一歸納總結(jié)，這樣定義歷史意識：關(guān)于以往人們所認(rèn)識到的關(guān)于自身的生存狀況的批判性總結(jié)，并對未來的社會關(guān)系的發(fā)展作出前瞻性的預(yù)判，是一種不斷生成的意識過程。