李銀平

寓言故事是文學體裁的一種，含有諷喻或明顯教訓意義的故事，它的結(jié)構(gòu)簡短，多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。中國的寓言故事也有較早的歷史，從遠古的原始社會開始，中國就開始慢慢出現(xiàn)了寓言故事，春秋戰(zhàn)國時期開始盛行[1]；傈僳族的寓言故事早在狩獵生產(chǎn)時期和牧業(yè)生產(chǎn)時期就開始產(chǎn)生形成了，然而最初的傈僳族寓言故事是通過對自然和事物加以擬人化來歌頌和贊美智慧、諷刺和批判那些愚昧的思想。傈僳族寓言中的諷刺是刻薄的、辛辣的，其目的就是教育人、訓導人，起到諷一儆百的作用[2]。

筆者反復參閱關(guān)于傈僳族民間故事的書籍和文獻資料發(fā)現(xiàn)，傈僳族寓言故事不同于其他的文學作品，并不像中國古代寓言故事一樣分得那么清楚和仔細。在《傈僳族民間故事》中，每一類故事都有很多相同的地方，但因個別的不同才凸顯出了怒江傈僳族寓言故事的特別之處。

一、語言精練，寓意深遠

很多寓言故事都是短小精簡、詳略得當?shù)模腿纭陡感凶有А穂3]，很快就切入主題，不拖泥帶水，整個故事就寫了兒子看見父親對待年邁爺爺?shù)倪^程之后，說要學習父親的言行，等父親老后也要這樣對待父親。其語言在表達過程中很有節(jié)奏感，語言精簡且寓意深刻。直接明了地就體現(xiàn)出了整個故事的主旨和寓意。又如《懶漢待桃》[4]，這篇寓言故事也是篇幅很短，直切主題。一個懶人在桃樹下，哪怕自己餓死了都懶得去撿周圍的落桃吃，只為等待落在自己身上的桃，最后活活餓死在桃樹下。整個故事三言兩語便能講得很清晰，寓意也很明顯。也有個別稍微長一些的寓言故事，但使用的語言依舊簡練，且能直接點明寓意。如《龍女與孤兒》[5]的故事，故事性強，憑借故事的生動性充分體現(xiàn)了人間的真、善、美?！洱埮c孤兒》講述了這樣的故事：孤兒救下遇到困難的小動物，然后被青蛙陷害，牽引出和龍女從相遇到相知再到相愛的過程。孤兒的善良和淳樸也為后文的龍王測試孤兒的真心埋下伏筆。整個故事旨在告誡傈僳族兒女做人要踏踏實實，切記不可貪心，不可輕易相信他人，更不可“這山望著那山高”。

二、善用假托，正反對比

在傈僳族的許多寓言故事中，都比較善用假托，而且這些故事并不是憑空捏造的，在傈僳族的生產(chǎn)生活中是真實存在的；也不是呆板寫實的故事，而是善用各種表達方式和寫作手法來靈活地體現(xiàn)出寓言故事的教育性、傳承性。此外，在傈僳族寓言故事中，還有一些故事是將正反兩個人物形象作對比。反面形象會遭人唾棄和厭惡，而正面形象會得到后人的歌詠和學習。傈僳族寓言故事中如《寶棍》《一顆金豆》[6]等故事就是較為經(jīng)典的用正反對比的手法創(chuàng)作的寓言故事，故事中都是用一個虛偽、貪婪和陰險狡猾的反面人物形象來反襯出誠實、勇敢和正直善良的正面人物形象，用反面人物形象的遭遇警示和教育人們要向正面人物形象學習，尊崇“好人必有好報”的準則。傈僳族在早些年的時候文字發(fā)展不成熟，有個體在獐皮上寫生活日記，但這些文字就像甲骨文一樣不容易書寫，而且也沒有那么多的獐皮去寫，也就很難把故事都寫進去，所以，在創(chuàng)作和形成寓言故事的時候還要考慮其口頭的傳承性，而假托和正反對比的寫作手法正有利于傈僳族寓言故事的口頭傳承。

三、諷刺為主，突出寓意

傈僳族民間故事中運用比喻、夸張、擬人和諷刺等修辭手法也占了很大的比重。傈僳族民間文學的互通性使得有些寓言故事的寓意深刻、作用很大，對后世的教育和影響效果也很明顯。后來這種創(chuàng)作方式也被用到寓言故事中，比如《懶漢待桃》中的懶漢在自己很餓，餓到快要死了都不想主動去摘桃吃，想著桃子自己掉下來到嘴里，不料一陣風吹來，所有果子都被吹下來，他被打得鼻青臉腫的，可沒有一個果子掉到他的嘴里。從這則故事來看，夸張和諷刺的手法用到了極致，寓言創(chuàng)作者把夸張和諷刺手法巧妙地結(jié)合起來，形象生動地刻畫出懶漢的形象，把他那好吃懶做、不切實際的荒唐想法展現(xiàn)得淋漓盡致。這些很特別的寫作手法和表達方式是傈僳族寓言故事的重要手段。

四、善用擬人，對應比較

傈僳族寓言故事極為豐富，有許多故事都是用動物或植物作為主人公，給予動植物人性化特征。這種手法在文學藝術(shù)中被稱為擬人化，擬人化不僅僅是其他民族寓言故事中最常用的寫作手法，在傈僳族寓言故事中更是如此。傈僳族寓言故事一半以上的寓言故事都是采用擬人化的手法，這可能與傈僳族人自古以來就和大自然接觸最為親密有關(guān)。萬物皆有靈性，傈僳族人們最初為什么會通過擬人化的手法來創(chuàng)造寓言故事，除了本身的寓意外，當然也少不了作比較。故事中的動植物都有靈性、有公德、心存善念，啟發(fā)人去思考：動植物尚且如此，人是不是要比這些動植物更好些呢？通過這樣的寓言故事，就能更好地達到教育、勸誡和警示的目的。如在《猴子的屁股會什么會紅》[7]這篇寓言故事中，故事中的角色沒有一個是“人”，故事就將植物和動物擬人化，用松樹和猴子兩者之間發(fā)生的事情來解釋猴子的屁股為什么是紅色的，通過故事來告誡人們要知恩圖報，心存善念，不然后果就會想像故事中的猴子一樣慘。

五、結(jié)語

傈僳族寓言故事在創(chuàng)作的方式方法上，不僅沿用了漢民族寓言故事的寫作手法，還有自己的創(chuàng)作特點。與漢民族寓言故事寫作手法不同的是，傈僳族寓言故事在使用擬人化的寫作手法時，還應用了心理比較法，通過將人和動植物作比較，使故事的寓意效果更加深刻和明顯。其實，運用這么多的寫作手法就是為了讓讀者能更好地理解并能留下深刻的印象，為了更好地達到寓言故事教育、勸誡和警示的作用。