李銀平

寓言故事是文學(xué)體裁的一種，含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事，它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。中國(guó)的寓言故事也有較早的歷史，從遠(yuǎn)古的原始社會(huì)開(kāi)始，中國(guó)就開(kāi)始慢慢出現(xiàn)了寓言故事，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始盛行[1]；傈僳族的寓言故事早在狩獵生產(chǎn)時(shí)期和牧業(yè)生產(chǎn)時(shí)期就開(kāi)始產(chǎn)生形成了，然而最初的傈僳族寓言故事是通過(guò)對(duì)自然和事物加以擬人化來(lái)歌頌和贊美智慧、諷刺和批判那些愚昧的思想。傈僳族寓言中的諷刺是刻薄的、辛辣的，其目的就是教育人、訓(xùn)導(dǎo)人，起到諷一儆百的作用[2]。

筆者反復(fù)參閱關(guān)于傈僳族民間故事的書(shū)籍和文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，傈僳族寓言故事不同于其他的文學(xué)作品，并不像中國(guó)古代寓言故事一樣分得那么清楚和仔細(xì)。在《傈僳族民間故事》中，每一類故事都有很多相同的地方，但因個(gè)別的不同才凸顯出了怒江傈僳族寓言故事的特別之處。

一、語(yǔ)言精練，寓意深遠(yuǎn)

很多寓言故事都是短小精簡(jiǎn)、詳略得當(dāng)?shù)?，就如《父行子效》[3]，很快就切入主題，不拖泥帶水，整個(gè)故事就寫(xiě)了兒子看見(jiàn)父親對(duì)待年邁爺爺?shù)倪^(guò)程之后，說(shuō)要學(xué)習(xí)父親的言行，等父親老后也要這樣對(duì)待父親。其語(yǔ)言在表達(dá)過(guò)程中很有節(jié)奏感，語(yǔ)言精簡(jiǎn)且寓意深刻。直接明了地就體現(xiàn)出了整個(gè)故事的主旨和寓意。又如《懶漢待桃》[4]，這篇寓言故事也是篇幅很短，直切主題。一個(gè)懶人在桃樹(shù)下，哪怕自己餓死了都懶得去撿周圍的落桃吃，只為等待落在自己身上的桃，最后活活餓死在桃樹(shù)下。整個(gè)故事三言兩語(yǔ)便能講得很清晰，寓意也很明顯。也有個(gè)別稍微長(zhǎng)一些的寓言故事，但使用的語(yǔ)言依舊簡(jiǎn)練，且能直接點(diǎn)明寓意。如《龍女與孤兒》[5]的故事，故事性強(qiáng)，憑借故事的生動(dòng)性充分體現(xiàn)了人間的真、善、美?！洱埮c孤兒》講述了這樣的故事：孤兒救下遇到困難的小動(dòng)物，然后被青蛙陷害，牽引出和龍女從相遇到相知再到相愛(ài)的過(guò)程。孤兒的善良和淳樸也為后文的龍王測(cè)試孤兒的真心埋下伏筆。整個(gè)故事旨在告誡傈僳族兒女做人要踏踏實(shí)實(shí)，切記不可貪心，不可輕易相信他人，更不可“這山望著那山高”。

二、善用假托，正反對(duì)比

在傈僳族的許多寓言故事中，都比較善用假托，而且這些故事并不是憑空捏造的，在傈僳族的生產(chǎn)生活中是真實(shí)存在的；也不是呆板寫(xiě)實(shí)的故事，而是善用各種表達(dá)方式和寫(xiě)作手法來(lái)靈活地體現(xiàn)出寓言故事的教育性、傳承性。此外，在傈僳族寓言故事中，還有一些故事是將正反兩個(gè)人物形象作對(duì)比。反面形象會(huì)遭人唾棄和厭惡，而正面形象會(huì)得到后人的歌詠和學(xué)習(xí)。傈僳族寓言故事中如《寶棍》《一顆金豆》[6]等故事就是較為經(jīng)典的用正反對(duì)比的手法創(chuàng)作的寓言故事，故事中都是用一個(gè)虛偽、貪婪和陰險(xiǎn)狡猾的反面人物形象來(lái)反襯出誠(chéng)實(shí)、勇敢和正直善良的正面人物形象，用反面人物形象的遭遇警示和教育人們要向正面人物形象學(xué)習(xí)，尊崇“好人必有好報(bào)”的準(zhǔn)則。傈僳族在早些年的時(shí)候文字發(fā)展不成熟，有個(gè)體在獐皮上寫(xiě)生活日記，但這些文字就像甲骨文一樣不容易書(shū)寫(xiě)，而且也沒(méi)有那么多的獐皮去寫(xiě)，也就很難把故事都寫(xiě)進(jìn)去，所以，在創(chuàng)作和形成寓言故事的時(shí)候還要考慮其口頭的傳承性，而假托和正反對(duì)比的寫(xiě)作手法正有利于傈僳族寓言故事的口頭傳承。

三、諷刺為主，突出寓意

傈僳族民間故事中運(yùn)用比喻、夸張、擬人和諷刺等修辭手法也占了很大的比重。傈僳族民間文學(xué)的互通性使得有些寓言故事的寓意深刻、作用很大，對(duì)后世的教育和影響效果也很明顯。后來(lái)這種創(chuàng)作方式也被用到寓言故事中，比如《懶漢待桃》中的懶漢在自己很餓，餓到快要死了都不想主動(dòng)去摘桃吃，想著桃子自己掉下來(lái)到嘴里，不料一陣風(fēng)吹來(lái)，所有果子都被吹下來(lái)，他被打得鼻青臉腫的，可沒(méi)有一個(gè)果子掉到他的嘴里。從這則故事來(lái)看，夸張和諷刺的手法用到了極致，寓言創(chuàng)作者把夸張和諷刺手法巧妙地結(jié)合起來(lái)，形象生動(dòng)地刻畫(huà)出懶漢的形象，把他那好吃懶做、不切實(shí)際的荒唐想法展現(xiàn)得淋漓盡致。這些很特別的寫(xiě)作手法和表達(dá)方式是傈僳族寓言故事的重要手段。

四、善用擬人，對(duì)應(yīng)比較

傈僳族寓言故事極為豐富，有許多故事都是用動(dòng)物或植物作為主人公，給予動(dòng)植物人性化特征。這種手法在文學(xué)藝術(shù)中被稱為擬人化，擬人化不僅僅是其他民族寓言故事中最常用的寫(xiě)作手法，在傈僳族寓言故事中更是如此。傈僳族寓言故事一半以上的寓言故事都是采用擬人化的手法，這可能與傈僳族人自古以來(lái)就和大自然接觸最為親密有關(guān)。萬(wàn)物皆有靈性，傈僳族人們最初為什么會(huì)通過(guò)擬人化的手法來(lái)創(chuàng)造寓言故事，除了本身的寓意外，當(dāng)然也少不了作比較。故事中的動(dòng)植物都有靈性、有公德、心存善念，啟發(fā)人去思考：動(dòng)植物尚且如此，人是不是要比這些動(dòng)植物更好些呢？通過(guò)這樣的寓言故事，就能更好地達(dá)到教育、勸誡和警示的目的。如在《猴子的屁股會(huì)什么會(huì)紅》[7]這篇寓言故事中，故事中的角色沒(méi)有一個(gè)是“人”，故事就將植物和動(dòng)物擬人化，用松樹(shù)和猴子兩者之間發(fā)生的事情來(lái)解釋猴子的屁股為什么是紅色的，通過(guò)故事來(lái)告誡人們要知恩圖報(bào)，心存善念，不然后果就會(huì)想像故事中的猴子一樣慘。

五、結(jié)語(yǔ)

傈僳族寓言故事在創(chuàng)作的方式方法上，不僅沿用了漢民族寓言故事的寫(xiě)作手法，還有自己的創(chuàng)作特點(diǎn)。與漢民族寓言故事寫(xiě)作手法不同的是，傈僳族寓言故事在使用擬人化的寫(xiě)作手法時(shí)，還應(yīng)用了心理比較法，通過(guò)將人和動(dòng)植物作比較，使故事的寓意效果更加深刻和明顯。其實(shí)，運(yùn)用這么多的寫(xiě)作手法就是為了讓讀者能更好地理解并能留下深刻的印象，為了更好地達(dá)到寓言故事教育、勸誡和警示的作用。