程新曉

“昔三代之居，皆在河洛之間。”河洛文化是以洛陽為中心的區(qū)域文化，是中原文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的精華和主流。河洛文化不僅是中華民族的核心文化，還是連接海峽兩岸的重要紐帶。深入研究河洛文化對探討中華文明的起源、傳承與影響有著重要意義，在全世界華人、華僑對中華民族的認(rèn)同、文化的認(rèn)同和國家認(rèn)同方面有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是深化改革、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要。從20世紀(jì)80年代以來，河洛文化研究已歷經(jīng)40年的風(fēng)風(fēng)雨雨，尤其是近年來取得了不少令人矚目的成就，出版學(xué)術(shù)專著和論文集40多部，碩果累累。

一、河洛文化研究取得的成就

(一)中國河洛文化研究會成立

經(jīng)民政部批準(zhǔn)，2006年在北京成立了中國河洛文化研究會。中國河洛文化研究會成立后，各方面尤其是豫、閩、贛、粵、臺五地的研究力量得到了一定的整合和提升。在中國河洛文化研究會的領(lǐng)導(dǎo)下，各地河洛文化研究得以有序、正常開展，并取得了一些成績。

(二)河洛文化研究的深入拓展

隨著河洛文化學(xué)術(shù)研究會的召開，河洛文化研究的成果日益增多，學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展。如果說20世紀(jì)以前的河洛文化研究還糾結(jié)于河洛文化的地域、概念、意義，近10年河洛文化研究的范圍得以向深度和廣度發(fā)展。就廣度而言，一是都城史的研究范圍大大拓展，斷代史、通史研究齊頭并進(jìn)；二是單體研究向多層次、多角度、多學(xué)科交叉研究深入發(fā)展，對河洛地區(qū)古代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、建筑、社會生活、階級階層等領(lǐng)域的研究都有一些較有分量的成果，如薛瑞澤[1]的《漢唐間河洛地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究》、郭紹林[2]的《隋唐洛陽》、毛陽光與楊作龍[3]合著的《洛陽考古集成》等。筆者將從河洛地區(qū)的都城史、河洛宗教、河洛文化對外交流和傳播、河洛郎、河洛地區(qū)墓志碑刻與河圖洛書六個(gè)方面概述。

1.河洛都城史的研究

20世紀(jì)50年代以來，河洛都城史的研究取得了很大成績。這一階段的研究主要分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是20世紀(jì)50年代至70年代，第二階段是20世紀(jì)80年代，第三個(gè)階段是20世紀(jì)90年代。第一階段，偏重于洛陽都城性質(zhì)和形制的研究，宿白[4]的《北魏洛陽城和北邙陵墓——鮮卑遺跡輯錄之三》以及閻文儒[5]的《隋唐東都城的建筑及其形制》作了許多開創(chuàng)性的探索。第二階段，由于學(xué)者的不懈努力，考古挖掘、出土文獻(xiàn)日益增多，學(xué)界研究逐步向縱深拓展?！斑@一時(shí)期的研究特點(diǎn)，一是表現(xiàn)出對洛陽古都在中國古都發(fā)展史上地位的宏觀把握；二是對都城形制和規(guī)劃布局的分析，基礎(chǔ)性的微觀性復(fù)原研究以及古都政治、經(jīng)濟(jì)、里坊研究都取得進(jìn)展；三是受國內(nèi)文化史、環(huán)境史興起的影響，洛陽古都文化和生態(tài)環(huán)境研究得到人們的重視，洛陽在中外文化交流中的地位也受到人們的注意。”[6]第三階段，洛陽古都研究沿著兩個(gè)方向發(fā)展，一是以往研究著力的都城形制和規(guī)劃布局研究繼續(xù)受到重視，并逐步深入；二是河洛文化概念的提出及其研究的進(jìn)展，大大推動了洛陽古都研究的廣度和深度。這一時(shí)期的代表性成果有郭紹林[7]的《隋唐洛陽》、郭紹林與王雙懷[8]合著的《武則天與神都洛陽》、張祥云[9]的《北宋西京河南府研究》等，這些學(xué)者對唐宋時(shí)期的洛陽進(jìn)行了較為深入系統(tǒng)的研究。

2.河洛宗教研究

河洛地區(qū)是我國古代宗教文化極為興盛的地區(qū)。2 000年前，老子在洛陽著《道德經(jīng)》；佛教東漸，傳入洛陽，中國第一座佛教寺院白馬寺建于此地。河洛地區(qū)的宗教研究引起了學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)研究有近50篇(部)。就佛教而言，學(xué)者主要探討了河洛地區(qū)佛教文化、佛教建筑與佛教人物、佛教音樂等。劉英麗[10]《河洛佛教音樂藝術(shù)的歷史變遷》一文對河洛地區(qū)佛教音樂的變遷進(jìn)行了探究。洛陽道教尚未引起研究的重視，目前僅見溫玉成[11]《隋唐洛陽道教略述》和霍宏偉與劉連香[12]合著的《洛陽云溪觀遺址出土碑銘考述》兩篇文章。對洛陽宗教研究最具代表性的成果是溫玉成[13]《河洛文化與宗教》。該書主要有14章，探討了歷史時(shí)期河洛地區(qū)宗教發(fā)展的概況及發(fā)展的原因。侯超英與劉福興[14]合著的《河洛宗教史跡》對河洛地區(qū)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)行了鉤沉。目前，河洛宗教研究方面有代表性的、集大成之作尚未出現(xiàn)，研究方面仍有很大的提升空間。

3.河洛文化的對外交流和傳播

河洛文化是中國傳統(tǒng)文化的核心和主流，是根文化。歷史上，河洛地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，導(dǎo)致大批民眾遠(yuǎn)播閩臺湖湘，甚至世界各地，他們傳播的優(yōu)秀文化在人類文化史上留下了濃墨重彩的一筆。近年來，河洛文化的對外交流引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。這方面的研究主要集中在河洛地區(qū)的移民、河洛文化與閩臺文化、河洛文化與客家文化三個(gè)方面，代表性的論著有任崇岳[15]的《中原移民簡史》、薛瑞澤[16]的《河洛文化的對外傳播與交流》、湯漳平[17]的《河洛文化與閩南文化綜論》、楊崇匯[18]的《河洛文化與臺灣》和扈耕田[19]的《河洛文化與一帶一路》等。尤其是薛瑞澤[20]先生的《河洛文化的對外傳播與交流》按照不同的地區(qū)方位，對河洛地區(qū)與周邊的國家和地區(qū)進(jìn)行研究時(shí)，采取先朝鮮半島，然后是日本列島，再著眼東南亞的次序，本書堪稱河洛文化對外交流研究的代表之作。

4.河洛郎的研究

河洛郎聚居在廣東的梅州、河源、惠陽等縣，江西、四川、廣西、湖南、臺灣、海南、福建、香港部分地區(qū)，分布約120余縣。河洛郎在聚居地區(qū)保持自己的習(xí)俗傳統(tǒng)，婦女均天足，參加勞動生產(chǎn)，不受封建陋習(xí)約束，勇于進(jìn)取。學(xué)界近年來對河洛郎研究給予了關(guān)注，代表性的成果有張華、蕭河、劉廣才[21]合著的《臺灣河洛郎》、張惟[22]的《閩南人創(chuàng)造的濱海移民文化》、陳榕三[23]的《“光州固始”與閩臺的歷史淵源關(guān)系》等。這些論著指出，臺灣的河洛郎是歷史上數(shù)次大遷徙由中原經(jīng)福建再到臺灣的，河洛郎在閩臺地區(qū)創(chuàng)造了獨(dú)具特色的移民文化。目前，學(xué)界關(guān)于“河洛郎”的研究一些問題還需要進(jìn)一步探討，“河洛郎”的稱呼的由來、河洛郎的起源等尚未達(dá)成共識。

5.河洛地區(qū)墓志碑刻的研究

“生在蘇杭，葬在北邙?！焙勇宓貐^(qū)歷來是帝王將相最理想的歸宿喪葬之所。這里埋葬了數(shù)十位皇帝，數(shù)千位王公百官和名師碩儒，珍貴的墓志碑刻濃縮了幾千年文治武功的輝煌歷史，因此，墓志拓片成為學(xué)者研究的一個(gè)重要課題。近十年，在河洛墓志方面研究較有影響的當(dāng)屬毛陽光先生，他主要從事洛陽唐代墓志搜集、整理與研究，先后發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文近50篇，出版學(xué)術(shù)專著《洛陽流散唐代墓志匯編》[24]《洛陽流散唐代墓志續(xù)編》[25]《新中國出土墓志·洛陽師范學(xué)院卷》[26]等。余扶危[27]的《洛陽出土墓志卒葬地資料匯編》對洛陽出土的有卒葬地的墓志，從東漢至元明按時(shí)間順序進(jìn)行編排，對研究古代洛陽都城里坊制度、京畿行政區(qū)劃、地理山川形勢、帝王陵墓的位置及貴族墓葬分布的研究具有重要的史料價(jià)值。郭茂育與劉繼保[28]合著的《宋代墓志輯釋》搜集宋代河洛地區(qū)流散新出土或尚未發(fā)表的墓志拓片226方。近年來，宋史研究專家、上海人民出版社的李偉國先生也致力于河洛地區(qū)流散的宋代墓志的搜集和整理。總之，目前學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)是唐宋河洛地區(qū)墓志的搜集整理研究，宋元以后流散的墓志尚未引起重視。

6.河圖洛書的研究

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。然河圖、洛書究竟為何物，宋以前古籍文獻(xiàn)一直未載，至宋人陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳于后世，對此，歷代均有爭議。圍繞其來源，學(xué)界有以下觀點(diǎn)：第一，來源于道家煉丹養(yǎng)生術(shù)；第二，來源于對天河(即銀河)星象的觀測；第三，來源于對古氣候、方位的觀測；第四，來源于北斗斗柄指向及由此而產(chǎn)生的古代歷法；第五，洛書起源彗星的氣體尾巴軌跡；第六，河圖數(shù)導(dǎo)源于《周易·系辭》“天地之?dāng)?shù)”，洛書亦導(dǎo)源于《周易》；第七，河圖、洛書皆為無稽之談。以上諸說尚屬一家之言，均未得到公認(rèn)。目前，關(guān)于河圖洛書的代表性論著有王永寬[29]的《論河圖洛書與遠(yuǎn)古物象崇拜》、史善剛[30]的《論河圖洛書與八卦起源》、鄭萬耕[31]的《毛奇齡對河圖洛書的駁斥》、楊效雷[32]的《“河圖”“洛書”非點(diǎn)陣之圖考》和劉起釪[33]的《黑白點(diǎn)子河圖洛書》等。

(三)研究隊(duì)伍和科研力量進(jìn)一步加強(qiáng)

隨著河洛文化研究的深入開展，越來越多的民間研究者從自己的專業(yè)出發(fā)，用文化研究的視角進(jìn)行多維研究。國內(nèi)若干大學(xué)的教師和社科系統(tǒng)的研究人員紛紛加入河洛文化研究隊(duì)伍中來，從不同的角度對河洛文化展開研究，不少研究機(jī)構(gòu)還建立了專門的網(wǎng)站。例如：洛陽師范學(xué)院的河洛文化國際研究中心有專職研究人員20人，其中教授和副教授15人，博士16人。同時(shí)，外聘國內(nèi)知名專家李學(xué)勤、寧欣、杜文玉等10余人。河洛文化國際研究中心從學(xué)校地處洛陽具有的歷史、文化、地理等資源優(yōu)勢出發(fā)，對河洛文化進(jìn)行了深入研究。下設(shè)河洛歷史文獻(xiàn)研究所、文學(xué)研究所、美術(shù)考古研究所、城市地理研究所等，分別開展古代河洛歷史文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)以及古代河洛地區(qū)城市與社會方面的研究，成績斐然。河南科技大學(xué)成立了河洛文化研究中心，目前有專職人員15人，開展河洛區(qū)域史、洛陽都城史、河洛地區(qū)生態(tài)環(huán)境史方面的研究。此外，洛陽理工學(xué)院、河南省社會科學(xué)院也有一批學(xué)者，扈耕田、張新斌等從事河洛文化研究。

二、河洛文化研究面臨的一些問題

回首以往，盡管河洛文化的研究取得了一些成績，但其研究仍有深入拓展的空間，筆者認(rèn)為主要為以下五個(gè)方面。

其一，一些理論性的問題尚未徹底解決，如河洛文化的概念、地域范圍、性質(zhì)、特點(diǎn)、河洛文化圈的概念等并未達(dá)成共識。

其二，研究經(jīng)費(fèi)不足，制約了河洛文化研究工作的全面開展。目前，河南省投入河洛文化研究的科研經(jīng)費(fèi)不足，主要依靠各研究機(jī)構(gòu)的支持及研究者個(gè)人的項(xiàng)目申請，沒有本領(lǐng)域研究的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致河洛文化的研究開展時(shí)間雖然很長，但總體研究水平還有待提高，研究廣度和深度仍有很大的提升空間。

其三，研究不夠系統(tǒng)，研究成果低層次重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重。雖然河洛文化的研究成果不少，但高質(zhì)量的精品還比較缺乏，泛泛而談?wù)弑?，高屋建瓴者寡，達(dá)成共識者少，何謂河洛文化、河洛文化應(yīng)該包括什么內(nèi)容、河洛文化的地位與影響等，目前仍是眾說紛紜，莫衷一是，沒有形成廣泛的共識，沒有解決根本性問題，也制約了河洛文化在全國學(xué)術(shù)界的影響力。

其四，研究力量分散，研究缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃。河洛文化的研究是一項(xiàng)長期工程，需要眾志成城、群策群力，才能形成規(guī)模效應(yīng)，產(chǎn)生廣泛的影響。目前，河洛文化的研究基本上是各個(gè)科研機(jī)構(gòu)和單位各自為政，專門研究機(jī)構(gòu)缺乏，研究者都是進(jìn)行自發(fā)的研究，這也導(dǎo)致了該領(lǐng)域始終缺乏一個(gè)長遠(yuǎn)的規(guī)劃研究，呈現(xiàn)重復(fù)和碎片化。

其五，缺乏一支高水平的人才隊(duì)伍。目前，河洛文化的研究人員主要集中在河南省的一些高校和科研機(jī)構(gòu)。近年來，福建、江西、廣東、臺灣的一些學(xué)者也加入研究隊(duì)伍中，但總體研究人員的廣泛性和多元性還不夠，也缺乏新鮮血液的加入，呈現(xiàn)后繼乏力的態(tài)勢。

三、結(jié)語

今后，河洛文化研究若要取得更加豐碩的成果，并得到國內(nèi)外專家的廣泛認(rèn)同，筆者以為，需要從以下幾方面入手：第一，組建一支高水平的研究團(tuán)隊(duì)，吸納國內(nèi)外高水平的專家學(xué)者加入河洛文化研究隊(duì)伍，進(jìn)一步整合河洛文化研究的力量，擴(kuò)大對外交流；第二，河洛文化會議要進(jìn)一步提高學(xué)術(shù)水平，對參會論文嚴(yán)格把關(guān)；第三，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，嚴(yán)厲批評那些重復(fù)的、缺乏新意的研究；第四，創(chuàng)建一份以書代刊的雜志，使河洛文化的研究有專門的成果平臺，讓更多人的學(xué)術(shù)成果為社會、學(xué)界了解和認(rèn)可。