王 慰 張樂(lè)丹

1848年《共產(chǎn)黨宣言》面世，馬克思、恩格斯向世人宣告：只有自由人聯(lián)合體才是“真正的共同體”。恩格斯更直接地將它稱(chēng)為“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]這個(gè)共同體是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。2012年11月中共十八大首次提出要倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在博鰲亞洲論壇年會(huì)上再次深刻闡述了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一重大時(shí)代課題。它把每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，推動(dòng)全球治理體系變革，為人類(lèi)謀求幸福。

一、自由人聯(lián)合體與人類(lèi)命運(yùn)共同體的辯證統(tǒng)一關(guān)系

自由人聯(lián)合體和人類(lèi)命運(yùn)共同體理論形成于不同的歷史時(shí)期，代表著不同的歷史范疇。但我們不能把這二者割裂，應(yīng)認(rèn)識(shí)到二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二者的對(duì)立性體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。首先，自由人聯(lián)合體是由馬克思、恩格斯為批判資本主義而提出的共產(chǎn)主義理想制度，人類(lèi)命運(yùn)共同體是由習(xí)近平總書(shū)記提出的全球價(jià)值體系。其次，自由人聯(lián)合體是馬克思、恩格斯提出的社會(huì)形態(tài)，代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)；而人類(lèi)命運(yùn)共同體是集利益、責(zé)任、命運(yùn)于一體的共同體，提出了要建設(shè)一個(gè)什么樣的世界和怎樣建設(shè)這個(gè)世界的問(wèn)題[2]。最后，由自由人聯(lián)合體組成的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑是消滅私有制，聯(lián)合無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行抗?fàn)?，屬于社?huì)制度革命；而人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑是經(jīng)濟(jì)政治等領(lǐng)域的變革，具有社會(huì)改良的性質(zhì)，是在既定國(guó)際關(guān)系、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)前提下的變革，不屬于社會(huì)制度革命。

自由人聯(lián)合體與人類(lèi)命運(yùn)共同體的統(tǒng)一性體現(xiàn)在以下三方面。第一，共同的價(jià)值旨?xì)w，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中描述的聯(lián)合體是馬克思主義的最高價(jià)值旨?xì)w，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同利益，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由全面的發(fā)展。因此，二者從大多數(shù)人的利益出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，為人類(lèi)謀求幸福、解放，實(shí)現(xiàn)對(duì)人自由全面的發(fā)展。第二，實(shí)現(xiàn)路徑趨同，需全世界聯(lián)合起來(lái)共同努力。馬克思的“兩個(gè)必然”表明，社會(huì)主義終將取代資本主義取得勝利，需要聯(lián)合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展而做出的全球性努力。中國(guó)在實(shí)踐中以積極、負(fù)責(zé)任的態(tài)度應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題，全方位參與國(guó)際合作，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體做出中國(guó)貢獻(xiàn)。第三，二者是階段與目標(biāo)的統(tǒng)一。人類(lèi)命運(yùn)共同體是與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)相契合的現(xiàn)實(shí)選擇和必經(jīng)之路；人自由全面的發(fā)展是人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基石。只講人類(lèi)命運(yùn)共同體不講人自由全面的發(fā)展，容易偏離共產(chǎn)主義目標(biāo)路線(xiàn)；只講人自由全面的發(fā)展，容易空談理論，偏離實(shí)踐。

二、自由人聯(lián)合體與人類(lèi)命運(yùn)共同體主體的一致性

“社會(huì)，不管其形式如何，究竟是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物！”[3]社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)上是人的活動(dòng)，自由人聯(lián)合體和人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐的主體都是社會(huì)群體，或是人類(lèi)。這里說(shuō)二者主體的一致性是基于馬克思對(duì)之前的人學(xué)思想的揚(yáng)棄來(lái)講的。

古希臘的人學(xué)思想體現(xiàn)了人對(duì)自然的極度依賴(lài)；中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)家將哲學(xué)視為神學(xué)的婢女，人被蒙上神秘主義色彩；文藝復(fù)興時(shí)期，但丁等推崇的人文主義思想成為人的學(xué)說(shuō)發(fā)展歷程的新起點(diǎn)；拉美特利將人比作會(huì)自己發(fā)動(dòng)的機(jī)器，這一時(shí)期的人學(xué)思想是機(jī)械性的近代唯物主義思想；康德認(rèn)為，人不僅是感性的存在物，受自然性的支配，而且可以作為理性的存在物，可以按照人的原則去行動(dòng)；黑格爾認(rèn)為，人是“自我意識(shí)的存在”，是在勞動(dòng)中創(chuàng)造的；費(fèi)爾巴哈提出了人本主義的人學(xué)思想，但他將人的本質(zhì)歸為自然屬性，他指的人是抽象的人。綜上，馬克思之前的人學(xué)觀(guān)有強(qiáng)調(diào)自然屬性、脫離社會(huì)、脫離實(shí)踐等特征。馬克思在吸收和批判前人人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)理論的變革，創(chuàng)立了嶄新的具有實(shí)踐唯物主義的人學(xué)。這里的人是一種始終未完成的，在實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)自身的，現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

自由人聯(lián)合體和人類(lèi)命運(yùn)共同體都是作為面向未來(lái)的實(shí)踐主體而存在的，但是，因?yàn)闅v史背景和生產(chǎn)力需求的差異，自由人聯(lián)合體不僅代表理想的社會(huì)共同體，還代表著一種社會(huì)制度形態(tài)；而人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅代表著理想的社會(huì)共同體，也代表著新的國(guó)際格局。二者的主體是一致的，是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的人類(lèi)，這是基于與傳統(tǒng)哲學(xué)的人學(xué)思想的比較得出的結(jié)論。

三、自由人聯(lián)合體與人類(lèi)命運(yùn)共同體主體的非排他性原則

排他性是指排斥他人消費(fèi)的可能性，即如你在使用一件產(chǎn)品時(shí)別人就不能使用，或當(dāng)你能完全擁有一件產(chǎn)品時(shí)，別人就不能擁有。哲學(xué)上對(duì)這一概念的使用，是指以包容性為主體進(jìn)行維護(hù)公眾利益的行為。

(一)自由人聯(lián)合體的非排他性

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程，就是人類(lèi)的根本目標(biāo)和利益達(dá)成一致的過(guò)程。人與人之間互相幫助，他們的命運(yùn)與社會(huì)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，構(gòu)成“自由人聯(lián)合體”。自由人聯(lián)合體的非排他性表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

一是個(gè)人對(duì)他人的非排他性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由發(fā)展，而非人的自由的發(fā)展。未來(lái)社會(huì)，人的發(fā)展是自由的、互動(dòng)的、充分的，包含了較為濃烈的尊重個(gè)性、追求人的全面發(fā)展等肯定性因素。除此之外，個(gè)人發(fā)展也蘊(yùn)含著未來(lái)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的原則，即自由和聯(lián)合。

二是個(gè)人對(duì)聯(lián)合體中的所有自由人的非排他性?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》中要建立的自由人聯(lián)合體，是個(gè)人活動(dòng)和他人活動(dòng)的統(tǒng)一。聯(lián)合體中，個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系具有全新的意義。從實(shí)現(xiàn)的過(guò)程講，自由人聯(lián)合體需要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高度發(fā)展。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的社會(huì)制度。個(gè)人的自由發(fā)展也只有在高度發(fā)展的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才得以保障，在分工的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)自主合作，才能在政治生活等方面享受自由的權(quán)利。同時(shí)，需要生產(chǎn)資料公有制的確立。共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，消滅剝削，消除兩極分化。實(shí)現(xiàn)共同富裕的最大障礙是資本主義私有制的存在，所以人。具體來(lái)說(shuō)，就是每個(gè)人自發(fā)地把大部分人的果實(shí)看成是能夠被個(gè)人或集體共同享受的果實(shí)。

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體的非排他性

習(xí)近平總書(shū)記指出的命運(yùn)共同體，是在回答“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的問(wèn)題，這也是一個(gè)關(guān)系人類(lèi)發(fā)展和世界前途命運(yùn)的根本性問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，必須站在全球化的立場(chǎng)上，有效延續(xù)實(shí)踐“一帶一路”和“五位一體”的倡議，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)維度推動(dòng)國(guó)際秩序改革和全球治理體系變革。

全球化的立場(chǎng)是人類(lèi)非排他性這一原則的重要前提。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，以美蘇為中心的兩極格局解體，多極化的政治經(jīng)濟(jì)格局開(kāi)始形成。雖然國(guó)家和集團(tuán)之間依舊存在破壞性的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但是社會(huì)生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人員、資本和技術(shù)的流動(dòng)使得國(guó)家、地區(qū)之間形成了密不可分的良性聯(lián)系，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)相互依存的共同體也成為全球共識(shí)。這種相互依存、相互聯(lián)系的紐帶造就了全球化，也使得各個(gè)國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治各方面具有了包容性，在公共事務(wù)上也體現(xiàn)出更強(qiáng)烈的非排他性。

“一帶一路”和“五位一體”是人類(lèi)非排他性原則的實(shí)踐路徑。中國(guó)站在全球化的立場(chǎng)上，遵循包容性和非排他性的原則，開(kāi)出了全球治理的“中國(guó)藥方”。由提出“一帶一路”倡議至今，中國(guó)憑借“一帶一路”為沿線(xiàn)國(guó)家提供技術(shù)支持和資金支持，肯尼亞的蒙內(nèi)鐵路、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等作為突出成果，正在一步步實(shí)現(xiàn)中國(guó)提高沿線(xiàn)國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人民生活水平的目標(biāo)。作為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的總體布局，“五位一體”不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間主體的非排他性，也強(qiáng)調(diào)人與自然之間，人作為主體的非排他性。從政治等方面來(lái)看，人自身或是國(guó)家之間應(yīng)保持開(kāi)放和包容的態(tài)度，尤其是在生態(tài)方面，作為主體的人應(yīng)當(dāng)尊重自然客觀(guān)規(guī)律，尋求與自然和諧相處的平衡點(diǎn)，力求將生態(tài)發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步的助推力而非絆腳石?！爸袊?guó)藥方”的非排他性體現(xiàn)著全球的共同利益觀(guān)、可持續(xù)發(fā)展觀(guān)、全球機(jī)制的全球治理觀(guān)。

十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”[4]這是中華民族為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同繁榮發(fā)展做出的巨大努力，也是為實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展做出的偉大實(shí)踐。中華民族將不遺余力，為推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的創(chuàng)建不懈努力。