張桂丹

（重慶師范大學(xué)外語學(xué)院，重慶 401331）

中國翻譯史分三次高潮：東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的科技翻譯和“五四”時期的西學(xué)翻譯。傳統(tǒng)認(rèn)識中，宋代翻譯史隸屬于佛經(jīng)翻譯。一般認(rèn)為，我國的佛經(jīng)翻譯，“從東漢桓帝末年安世高譯經(jīng)開始，魏晉南北朝時有了進一步的發(fā)展，到唐代臻于極盛，北宋時已經(jīng)式微，元以后則是尾聲了?！保R祖毅，2004：18）簡言之，宋代在整個翻譯史的地位是佛經(jīng)翻譯的衰弱時期。眾多翻譯史書籍也傾向于淡化宋代翻譯史，對宋代翻譯史的研究也相對較少。馬祖毅的《中國翻譯簡史（五四以前部分）》只是在第二章第二節(jié)中花了少許筆墨簡述了一下宋朝外事方面的口筆譯活動，但是重點并不是宋代，而是隋唐和其他周邊國家；謝天振對比唐宋時期譯經(jīng)的特點，并沒有專門講解宋代翻譯的章節(jié)（謝天振，2016：55）；烏云格日勒研究翻譯制度，對宋代佛教和譯經(jīng)事業(yè)相對關(guān)注較多（烏云格日勒，2010：54-56），但重心還是佛經(jīng)翻譯，不能體現(xiàn)獨屬于宋代翻譯的特點和歷史地位。

誠然，以偉大翻譯家玄奘為代表的唐代佛經(jīng)翻譯，對中國語言文化產(chǎn)生極其深遠的影響，這種輝煌從某種程度上也蓋住了緊隨其后的宋代翻譯的光芒。并且，“佛教在印度的衰落導(dǎo)致我國的佛經(jīng)翻譯活動從公元11世紀(jì)開始迅速衰落，譯場時代也隨之結(jié)束了?！保ㄖx天振，2016：56）客觀上來講，宋代就自然會被定義為佛經(jīng)翻譯的衰落時期。

但是，就翻譯本身而言，佛經(jīng)翻譯只是其中一種，更多的翻譯活動發(fā)生在國與國和人與人的社會交往中。筆者不揣冒昧，試圖對宋代翻譯進行重新定位，相對唐代的佛經(jīng)翻譯鼎盛時期而言，宋代可稱之為佛經(jīng)翻譯的再發(fā)展時期，這里的再發(fā)展，不僅包括對佛經(jīng)翻譯本身的再發(fā)展，還包括佛經(jīng)以外的其他因素的發(fā)展，例如翻譯活動類型，翻譯形式，翻譯人員等，以揭示宋代翻譯的獨特歷史意義。

1 翻譯制度的發(fā)展

宋代譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展主要體現(xiàn)在翻譯制度上。隨著印度佛教在中國的衰落，宋代的官方佛經(jīng)翻譯接近尾聲，但從數(shù)量上來看，宋代譯經(jīng)數(shù)并不少于唐代鼎盛時期，并且宋人對于佛經(jīng)翻譯給予足夠重視，建立相關(guān)機構(gòu)專門管理相關(guān)事務(wù)。太宗太平興國五年（980）印度僧人法天、天息災(zāi)、施護先后來京，朝廷設(shè)立譯經(jīng)院（后來院里附帶培養(yǎng)翻譯人才，改名傳法院），該院由三堂組成，正中為“譯經(jīng)堂”，東首為“潤文堂”，西首為“證義堂”，分工明確，譯員還有自己的宿舍，各地僧院還設(shè)立翻譯學(xué)校，招募學(xué)員。此舉恢復(fù)了從唐代元和六年（811）以來中斷近170年的佛經(jīng)翻譯。唐代的譯場已經(jīng)很成熟，但宋代譯場制度的完善也值得注意，如譯場人員設(shè)譯主、證梵義、證梵文、筆受、綴文、參詳、證義、潤文(后更設(shè)譯經(jīng)使)等，分工細致，機構(gòu)完備?！睆奶拼剿未g場不斷發(fā)展，日趨完善。

宋代譯場的發(fā)展有其獨特的歷史原因，當(dāng)權(quán)者希望通過譯經(jīng)來傳播佛教，形成“治心”思想；另外，朝廷把譯經(jīng)看作一種外交活動，以期同中亞、印度等國保持友好外交關(guān)系。并且，為管理流通佛經(jīng)譯本統(tǒng)治者附設(shè)印經(jīng)院，“這在歷史上是第一次，對佛經(jīng)翻譯、刊印，佛經(jīng)目錄編撰和佛經(jīng)訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展都有貢獻?！保ù薹?，2009：3）

除中央機構(gòu)外，地方寺廟也在默默進行著佛經(jīng)翻譯，也有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和制度，對人員要求比較嚴(yán)格，“只有具備特殊能力的僧人或世俗官員才能參加”，“除翻譯人員外，所有人禁止進入翻譯場所”。（謝天振，2009：56）敦煌莫高窟藏經(jīng)閣內(nèi)挖掘出的經(jīng)卷即是在宋時期藏入的，由于是民間寺廟內(nèi)非官方行為，脫離官方保護，大部分經(jīng)卷在后來的歷史中已經(jīng)丟失。但是這些經(jīng)卷也能展示出當(dāng)時譯經(jīng)活動的活躍。

“經(jīng)卷種類繁多，總共四萬多件，包括公元三四世紀(jì)時的貝葉梵文佛經(jīng)，以及用古土耳其文、藏文、西夏文和現(xiàn)代土耳其文撰寫的佛典。有世界最古老的經(jīng)文謄本，也有《大藏經(jīng)》未收的佛典和禪定傳燈史等極珍貴的資料。及至價值連城的地志典籍，以及摩尼教、景教的史書和梵文、藏文典籍等等，足以為古代語言研究帶來新的曙光”。此外，還包括各種可能為東方學(xué)、漢學(xué)研究帶來巨大改變的史料。又過了許多年，人們才開始明白，不僅止于東方學(xué)，這些經(jīng)卷竟是足以使世界文化史的每個研究領(lǐng)域都發(fā)生改變的珍寶?！保ň暇?，2014：184）

2 活動類型的發(fā)展

宋代延續(xù)唐代的佛經(jīng)翻譯，并且結(jié)合外貿(mào)發(fā)達的特征，外貿(mào)翻譯活動顯得格外突出，外交和軍事等翻譯活動也成為重點。宋代北有遼國（契丹族）、金國（女真族）、西有西夏國（西夏族），特殊的地緣政治，使得翻譯活動十分重要。

外交翻譯主要體現(xiàn)在宋與契丹和女真之間的朝堂和宴會禮儀方面。據(jù)《禮志二十二》記載，“契丹使節(jié)入見皇帝過程中，譯者的主要使命是在契丹使節(jié)按慣例詢問皇帝是否健康如意時，負(fù)責(zé)將這些話語翻譯成漢語，再由通事舍人向皇帝轉(zhuǎn)達?！保撁?，元：2804）譯者無權(quán)直接對話皇帝，這不是官位高低問題，而是禮節(jié)上的必要性所決定的，譯者在外交活動中發(fā)揮了無法替代的作用。

外貿(mào)翻譯則多見于海外貿(mào)易中。宋代海外貿(mào)易發(fā)展迅速，與宋王朝有貿(mào)易關(guān)系的國家數(shù)目遠遠超過唐代。在開展貿(mào)易之前，語言不通的問題必須先解決。一些人看到了語言交流的重要性，并掌握語言技能以謀生。最典型的案例就是陳詠：日本僧人成尋來宋后，商人陳詠主動擔(dān)任翻譯，并一直陪他回到京師，并受成尋感化，剃度出家。（王麗萍，2005：268-280）

軍事翻譯可供參考的史料較少，認(rèn)識很難全面。在邊境地區(qū)，軍官與百姓自發(fā)學(xué)習(xí)外語，“多負(fù)壯勇，識外邦之情偽，知山川之形勝……”（脫脫，元：9331），這些軍民在宋方與境外敵對作戰(zhàn)中起到了很好的輔助作用。金元戰(zhàn)爭，大量北人南下，宋代政府從中招兵買馬，這些人的漢語口音與南宋統(tǒng)治區(qū)有較大差異，需要翻譯，稱為“通事軍”（通事即翻譯）。

3 翻譯形式的發(fā)展

宋代翻譯形式除筆譯外還有口譯，并且口譯發(fā)展迅速。自趙匡胤建立宋政權(quán)，“我國不僅與東南、東北的許多鄰居國保持友好往來，而且恢復(fù)了與中亞、西亞一些國家的外交關(guān)系，甚至遠在非洲北海岸的國家累派使節(jié)前來我國?！保ɡ桦y秋，2002：36）為接待各國使節(jié)，宋代設(shè)立專門的機構(gòu)管理外交事宜。宋代的外交與翻譯官員體制與唐代相比已所有發(fā)展，設(shè)立的機構(gòu)有三：在禮部設(shè)主客、鴻臚寺和客省引進使，鴻臚寺下還有不同機構(gòu)專管分管不同管家的朝貢事宜。外國使臣來覲見，按理應(yīng)有口譯人員伴隨傳語。到了南宋時期，鴻臚寺被撤，外事活動歸禮部接管，設(shè)立“客省”，“其下自然也配有翻譯人員。”（黎難秋，2002：38）這一時期的口譯人員素質(zhì)比較高，頗有文學(xué)素養(yǎng)，口譯活動中，不僅僅是記錄雙方的對話，還能將外國表文譯成四六字駢文。

《外國傳五·勃混國》，（太平興國二年(977年)該國國王向打使使進貢上表），表云：為皇帝布萬歲壽，望不責(zé)小國微薄之札。其表以數(shù)重小囊緘封之，非中國紙類，木皮而薄，瑩滑色微綠。長數(shù)尺，闊寸余，橫卷之，僅可盈握。其字細小，橫讀之。以華言譯之云：’勃泥國王向打稽首拜皇帝萬歲萬萬歲。愿皇帝萬壽。今遣使進貢……”（馬祖毅，2004：114）

4 翻譯人員的發(fā)展

翻譯人員不僅是語言文字的溝通者，還是不同民族、地區(qū)和國家間交往的參與者，在宋代頻繁的對外交往中，無論是官方還是民間，翻譯人員的存在顯得格外重要，譯者的社會作用也在不斷多樣化。宋代翻譯人員的別稱主要有“譯者”、“譯人”、“譯語”、“譯語官”，還有“通事”、“傳語”、“譯語殿侍”等。南宋末年的周密指出：“譯者之稱，見《禮記》，云：’東方曰寄’，言傳寄內(nèi)外言語；’南方曰象’，言放象內(nèi)外之言；’西方曰狄鞮’，鞮，知，通傳外國之語，與中國相知；’北方曰譯’，譯，陳也，陳說內(nèi)外之言。皆立此傳語之人，以通其志。今北方謂之通事，南蕃海舶謂之唐帕，西方蠻徭謂之蒲義，皆僧人，官員等皆譯之名也?！保ㄖ苊埽?988：94）可見東西南北，全國各地都遍布翻譯人員，只是稱呼各異，足見當(dāng)時翻譯事業(yè)的活力。

譯者的基本職能當(dāng)然是翻譯，但是宋代的譯者不僅僅是翻譯這么簡單，他們承擔(dān)跨語言、跨文化的交際任務(wù)，是宋代多民族國家經(jīng)濟、文化和軍事交流的媒介，為國家和地區(qū)的和平與發(fā)展作出了巨大貢獻。程民生從譯者角度，探索譯者的社會作用，包括“傳遞境外信息，直接擔(dān)任外交使者，刺探傳遞情報，貿(mào)易中介，傳播謠言并制造混亂”等五方面。（程民生，2013：63-64）他認(rèn)為翻譯不僅是外交語言的傳遞，也是一種商貿(mào)、外交手段乃至斗爭武器，并且認(rèn)為譯者本身即是對外交往中不可替代的武器。由此可見，宋代譯者充當(dāng)?shù)慕巧鄻踊?，在翻譯活動中十分活躍，在政治、軍事、外交和外貿(mào)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。

5 小結(jié)

對宋代翻譯歷史的研究可以考究的因素除了佛經(jīng)翻譯以外，還有翻譯制度，翻譯活動類型和形式，以及翻譯人員等，在定位一個朝代對翻譯的貢獻和歷史地位時，應(yīng)該多方面衡量。宋代翻譯制度完善，口筆譯皆有發(fā)展，人員的社會作用也在多樣化，在翻譯史上需要重新定位，是基于唐代的翻譯再發(fā)展時期，對宋翻譯史研究應(yīng)該多維度，全方位。